淺談關(guān)于詞匯釋義的幾個(gè)問(wèn)題

徐梓婷

（廣西師范大學(xué)，廣西 桂林 541004）

一、詞匯釋義的非句法問(wèn)題

漢語(yǔ)雙音節(jié)詞在結(jié)構(gòu)形式上具有非句法性質(zhì)。試比較：

A：大海 大典

B：大我—小我

C：大雨—小雨

從表面上看，這六個(gè)詞都屬于偏正式結(jié)構(gòu)，都是“大”或“小”修飾后面的中心成分。但是一旦把意義加進(jìn)去考慮之后，他們的解釋就不同了。

A 的“大?！北砻婵雌饋?lái)是“大的?！?，但并沒(méi)有一個(gè)“小?！迸c之對(duì)應(yīng)，而且也沒(méi)有縮小“海”的范圍，從意義上看，“大海=海”，“大”是海的屬性，即“?！北旧戆恕按蟆钡囊饬x（因此，“?！币暧小按蟆钡囊饬x，例如：海碗、海量）。這種屬性包含在“?！敝?，與“?！辈豢煞值模瑳](méi)有選擇性。

“大典”表面看起來(lái)雖也是“大的典（禮）”，但沒(méi)有一個(gè)與之相對(duì)應(yīng)的“小典”，因?yàn)橹挥小按蟆钡膬x式才可以稱(chēng)“典禮”，“大”暗含在“典”里，是“典”的屬性，沒(méi)有可選擇性。

B 的“大我”、“小我”中的“大”、“小”不是形容“我”的狀態(tài)，而是說(shuō)明考慮自我的角度的，“大我”是把自我放在大的范圍內(nèi)考慮，“小我”是把我放在小范圍內(nèi)考慮。（《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》：大我指集體，如：犧牲小我的利益，服從大我的利益。）所以“大”、“小”確定的是看待自我的范圍屬性，與“我”在意義上并不直接發(fā)生關(guān)系。如果去掉“大”、“小”的話(huà)，剩下的“我”與“大我”、“小我”的“我”并不一致。

C 在意義和句法上比較一致，大雨=大的雨、小雨=小的雨，修飾語(yǔ)的作用是可選擇的不同屬性來(lái)描寫(xiě)中心詞的狀態(tài)，同時(shí)也確定了中心詞的范圍，去掉修飾語(yǔ)，留下的仍是詞組的核心意義。

看下面一組例子：

A：開(kāi)關(guān)、語(yǔ)言（動(dòng)詞+動(dòng)詞=名詞）

B：肥瘦、深淺、利害（形容詞+形容詞=名詞）

C：一再、再三、千萬(wàn)（數(shù)詞+數(shù)詞=副詞）

D：物色（名詞+名詞=動(dòng)詞）

E：告示、出入、得失、喪葬（動(dòng)詞+動(dòng)詞=名詞）

F：尋常（量詞+量詞=形容詞）

G：的確（形容詞+形容詞=副詞）

以上語(yǔ)例可以看出，構(gòu)詞領(lǐng)域是不保留原有成分的詞性的。按一般組合規(guī)則看，并列式的組成成分必須一致，組合之后的結(jié)構(gòu)性質(zhì)也必須和組成成分的性質(zhì)一致，但在詞的構(gòu)造中，卻有完全不同的情況。

再看下面的一組例子：

A：a 情絲 b 蠶絲

B：a 雪花 b 梅花

C：a 法網(wǎng) b 漁網(wǎng)

D：a 思潮 b 海潮

表面上看，上面例子的結(jié)構(gòu)都是一樣，一般人理解為前面的成分修飾后面的成分，但是一旦進(jìn)入語(yǔ)義解釋?zhuān)鼈兊膮^(qū)別就不同了。在a 項(xiàng)里，意義的主體在前，對(duì)意義的修飾在后——“情絲”的主體是“情”，“絲”比喻“情”的綿延細(xì)長(zhǎng)；“雪花”的主體是“雪”，“花”比喻“雪”的晶瑩細(xì)碎；“法網(wǎng)”的主體是“法”，“網(wǎng)”比喻“法”的難以逃脫；“思潮”的主體是“思”，“潮”比喻“思”的大量涌現(xiàn)。而b 項(xiàng)的主體在后，前面是對(duì)后面的限定。

二、詞義的非共時(shí)解釋

詞義是發(fā)展變化的，許多古漢語(yǔ)的詞發(fā)展到今天在意義上有兩種情況，一是詞義發(fā)生了改變，比如“保險(xiǎn)”原指“占據(jù)險(xiǎn)要之地”，現(xiàn)指“穩(wěn)妥可靠”、“擔(dān)?！钡攘x。這是詞義完全改變了?！皠趧?dòng)”原指“勞駕”之義（白居易“勞動(dòng)古人龐閣老，提酒攜魚(yú)遠(yuǎn)相尋”），現(xiàn)又指“人類(lèi)創(chuàng)造物質(zhì)或精神財(cái)富的活動(dòng)”。這是詞義的增加。二是古詞義繼續(xù)保留在今天的構(gòu)詞中。許多古詞義在今天不再單獨(dú)使用，二是保存在現(xiàn)代漢語(yǔ)的雙音節(jié)詞中，這是我們?cè)卺屃x時(shí)特別要注意的問(wèn)題。

下面舉幾個(gè)例子說(shuō)明：

A：“失”，現(xiàn)代漢語(yǔ)中有“丟失”、“失掉”義，這是古今延續(xù)使用的。而“失”的“放縱”義屬古義。《說(shuō)文》“失，縱也。從手乙聲?！笨v即放縱，不能控制?！豆攘簜鳌は骞迥辍贰扒f公失言?！弊ⅲ骸笆а灾^放言?！薄笆А钡摹胺趴v”義在現(xiàn)代漢語(yǔ)中不單用了，但在“失言、失聲、失足、失調(diào)、失禁、失守、失修”等雙音詞中，“失”仍有非主動(dòng)或不能控制的意義。

B：“天”的“天空”義是古今延續(xù)的，而“天”的本義是人的頂額，《說(shuō)文》：“天，顛也。”現(xiàn)代漢語(yǔ)早已不用了，但在“天庭、天靈蓋”這些詞語(yǔ)里卻還保留本義，又在“天窗（頂窗）、天棚（頂棚）”里保留其比喻義。

除了對(duì)包含在詞語(yǔ)中的成分外注意古今意義的不同理解外，有些詞語(yǔ)，還要從整體上主義區(qū)分其意義的發(fā)展，即了解詞語(yǔ)古今意義的不同，從而更深入的層次去掌握詞語(yǔ)的意義。例如：

斤斤計(jì)較：意思是對(duì)瑣碎細(xì)小、無(wú)關(guān)緊要的事情過(guò)分計(jì)較。人們理解這里的“斤”往往以為是“一斤、兩斤”的“斤”。其實(shí)，“斤”本是之伐木的斧子，引申為砍削，作動(dòng)詞用，砍削的時(shí)候當(dāng)然要看得分明，否則一不留神就會(huì)砍到自己的手，因此，“斤斤”引申為明察秋毫之義。如《詩(shī)經(jīng)》有“自彼成康，奄有四方，斤斤其明”。后來(lái)經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的演變，“斤斤”和“計(jì)較”連用在一起。

七月流火：《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·七月》“七月流火，九月授衣?！比藗儼选捌咴铝骰稹崩斫鉃檎?dāng)酷暑的時(shí)候（2005 年中國(guó)人民大學(xué)校長(zhǎng)在迎接客人時(shí)即說(shuō)“七月流火，但充滿(mǎn)熱情的豈止是天氣”）。其實(shí)，“七月流火”的“火”不是指一般的天氣和熱情，而是指一顆星星的名字，中國(guó)古代稱(chēng)之為“大火、大辰、商星”，又叫心宿二，是夏季星空中最亮的星之一，也是古人用來(lái)確定季節(jié)轉(zhuǎn)換的最重要的星之一?！捌咴铝骰稹钡囊馑迹浩咴?，大火慢慢地向西南方流下去時(shí)，天氣就要漸漸變涼了。因此人們才會(huì)未雨綢繆，感于時(shí)序的循環(huán)，馬上就要準(zhǔn)備縫制衣服了。

三、詞語(yǔ)釋義中的俗源義

這是指有些詞義來(lái)源于傳說(shuō)、故事、歷史人物、民間習(xí)俗等，要了解這些詞義的來(lái)源，就應(yīng)該了解這些詞的俗愿。例如：

促織：為什么把蟋蟀成為促織呢？《詩(shī)經(jīng)·七月》：“七月在野，八月在宇，九月在戶(hù)，十月蟋蟀入我床下?！边@首詩(shī)描寫(xiě)了蟋蟀的生活習(xí)性。義為隨著天氣的漸漸寒冷，蟋蟀也離人越來(lái)越近。另外，蟋蟀的叫聲比較哀鳴，因此，當(dāng)靠近人們的蟋蟀發(fā)出哀鳴聲時(shí)，家里的女人們會(huì)突然發(fā)現(xiàn)秋天深了，冬天馬上要到了，該“尋機(jī)杼”紡織，準(zhǔn)備冬衣了，所以古諺語(yǔ)說(shuō)“蟋蟀鳴，懶婦驚”。因此，“促織”意為蟋蟀的叫聲就像催促女人紡織一般。

老油條：比喻圓滑或者喜歡放空炮的人。其來(lái)源是：秦檜以“莫須有”的罪名殺了岳飛之后，南宋都城臨安（今杭州）的百姓對(duì)秦檜恨之入骨，有人于是就發(fā)明了一種油炸食品，捏兩個(gè)面人，絞在一起油炸，這兩個(gè)面人代表秦檜和他的老婆王氏，取名“油炸燴”，“燴”與秦檜的“檜”同音，借以泄恨。這種油炸食品就是今天的油條?；浾Z(yǔ)和閩南與方言至今還管油條叫“油炸鬼”，“鬼”是“燴”的諧音。

四、注意外來(lái)詞的釋義

“救人一命，勝造七級(jí)浮屠”，“浮屠”是什么意思呢？原來(lái)“浮屠”是梵語(yǔ)“窣堵波”的轉(zhuǎn)音，“窣堵波”即“塔”，是特指供養(yǎng)人建造的佛塔，“七級(jí)浮屠”即七級(jí)佛塔的意思。

袈裟：是來(lái)自于梵文的音譯，原意為不正色，也就是雜色。佛門(mén)規(guī)矩，染衣和剃發(fā)是為了表示從此舍棄美好的裝飾，安于平淡的生活，所以，僧服就沒(méi)有了青、黃、藍(lán)、赤、白“五正色”，以及緋、紅、紫、綠、碧“五間色”，只剩下銅青、泥褐、木藍(lán)色的“袈裟色”。因?yàn)檫@三色才算“三如法色”。

葡萄：來(lái)源于古大宛語(yǔ)（budawa），但《本草綱目》卻解釋說(shuō)葡萄釀酒味醇，飲之則陶然欲醉，故名葡萄。該解釋是不準(zhǔn)確的。

對(duì)外來(lái)詞的理解一般會(huì)有兩種偏頗情況，一是不知道或不了解是外來(lái)詞，產(chǎn)生對(duì)詞義分析錯(cuò)誤或者不知道分析；二是對(duì)外來(lái)詞詞義牽強(qiáng)附會(huì)的分解。如：俱樂(lè)部（來(lái)自俄語(yǔ)kJyo）、發(fā)燒友（fancier）、芒果（mango）、佃農(nóng)（tenant）、敵敵畏（DDVP）、菠菜（來(lái)源于尼泊爾語(yǔ)的palinga），其他如來(lái)自佛教的詞語(yǔ)（因果、世界、報(bào)應(yīng)、魔等）。

五、詞義的內(nèi)部形式的主觀誤解

詞的組合有直接組合和非直接組合。直接組合是指組成詞的要素之間在形式和意義上是比較直觀的。比如“草鞋”是“草”直接修飾“鞋”，中間可以加“的”擴(kuò)展為“草的鞋”，意思為“用稻草等編制的鞋”?！袄硎隆笔莿?dòng)賓結(jié)構(gòu)，“理”直接支配“事”，意義為“處理事務(wù)”。非直接組合是指詞中的成分沒(méi)有直接的語(yǔ)法語(yǔ)義關(guān)系，其內(nèi)部形式不是直觀的。比如“冰鞋”，是偏正結(jié)構(gòu)，但是“冰”不能直接修飾“鞋”，中間不能加“的”擴(kuò)展為“冰的鞋”，正確的解釋是“滑冰時(shí)穿的鞋”?！胺郎怼笔莿?dòng)賓結(jié)構(gòu)，但“防”不能直接支配“身”，不能說(shuō)“把身防”，其意義為“防侵害保自身”。

非直接組合的詞內(nèi)部成分存在語(yǔ)義上的跨度，所以人們?cè)诶斫馐菦Q不能停留在字面上，而應(yīng)該將詞所提供的信息兌入大腦聯(lián)想機(jī)制而重新編碼，在詞的成分之間搭起邏輯的橋梁。如“丸熊”、“響馬”，僅從字面上是無(wú)法解讀它們的，只有借助于它們的造詞理?yè)?jù)才能正確理解：“揉和熊膽成丸狀”、“賊寇騎馬從事?lián)尳贂r(shí)先放響以警示放棄抵抗”。呂叔湘先生指出：在這類(lèi)例子里“動(dòng)詞和名字之間的關(guān)系不是直來(lái)直往，好像拐了個(gè)彎兒。”“有時(shí)候，連這個(gè)玩兒是怎么拐的都說(shuō)不清楚，例如‘報(bào)幕’、‘闖紅燈’、‘解決兩張電影票’等等。”徐通鏘先生也說(shuō)：“外國(guó)人學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，由字面‘顯示’的意義是比較容易學(xué)的，而這種靠‘暗示’的‘不見(jiàn)于言的已知信息’，不經(jīng)長(zhǎng)期的知識(shí)積累，是難以掌握的。”

由于詞的非直接組合，其內(nèi)部形式無(wú)法直接理解，因而常常難免造成誤解。例如：爛醉如泥——誤解：大嘴猴身體癱軟如泥。正解：南宋吳曾《能改齋漫錄·事實(shí)》：“南海有蟲(chóng)，無(wú)骨，名曰泥，在水中則活，失水則醉，如一堆泥然?！蹦啵耗嘞x(chóng)。

引起誤解的原因有很多。下面將從兩個(gè)方面說(shuō)明。一是寫(xiě)白字而造成的。某字本有其字，卻丟棄不用，而寫(xiě)成與它同（近）音的字。這種以甲字代替乙字的現(xiàn)象，古代叫通假字，現(xiàn)在則叫寫(xiě)白字或別字。古代的通假字到現(xiàn)在還有些留存在一些復(fù)合詞中。例如，“倒霉”、“打烊”、“伙伴”。二是錯(cuò)誤認(rèn)知造成錯(cuò)誤造詞。受認(rèn)知水平的限制，前人曾經(jīng)對(duì)事物或現(xiàn)象產(chǎn)生曲解或誤解，因而造成認(rèn)知錯(cuò)誤語(yǔ)義荒謬的復(fù)合體。后來(lái)人們發(fā)現(xiàn)了這些造詞錯(cuò)誤，而且有了科學(xué)的認(rèn)識(shí)，但是錯(cuò)誤造詞卻始終未作糾正，污染至今。如無(wú)花果——因花開(kāi)在囊狀總花托內(nèi)不易被人覺(jué)察，故被誤為無(wú)花果，認(rèn)為不開(kāi)花而結(jié)果。