網絡時代粉絲群體的意識引導

趙亞曦，魏艷陽，金恩凈

（1.中央廣播電臺 總臺文藝節目中心，北京 100045；2.中國傳媒大學 媒體融合與傳播國家重點實驗室，北京 100024；3.中國傳媒大學 外國語言文化學院，北京 100024）

“粉絲”一詞源于英文中“fans”的音譯，意為某人或某事物的狂熱愛好者與擁護者。丹尼斯?麥奎爾指出粉絲的主要特征是密切關注吸引他們的事物，并經常對其他粉絲表現出強烈的認同感[1]。伴隨著這一特征，當某個對象的粉絲數量逐漸增加到一定規模時，“粉絲群體”便由此形成。有學者認為不同的粉絲群體是根據不同的社會認同度凝聚而成的，并以此將粉絲群體分成不同組合類型的粉絲群體、不同功能類型的粉絲群體和另類的粉絲群體三大類[2]。本文提到的“粉絲群體”是以青少年一代為主，指崇拜對象覆蓋各個領域的粉絲群體，其關注對象包括知名大咖、IP品牌、各界媒體等，而并非局限于某一特定領域。這一群體積極追隨他們熱愛的對象，給予大量甚至過量的關注，同時熱情地向周圍的同類粉絲靠攏聚集，形成了具有凝聚力的集體，因此，將其作為本文的粉絲群體研究對象是充分合理的。

在社會學領域中，對于粉絲群體的行為研究與大眾文化研究的范式轉型密切相關。從文化研究誕生至今，文化研究范式幾經嬗變，從最初以馬修?阿諾德為代表的認為“文化是世人所思、所表的最好之物”[3]的“文化與文明（culture and civilization）傳統”到雷蒙德?威廉斯所提出“文化是對某種特定生活方式的描述”[4]的社會學轉向，再受到阿爾都塞所提出關注結構性權力的“意識形態國家機器（Ideological State Apparatuses， ISAs）”理論影響進行的結構主義轉向，以及基于葛蘭西所提出的更加關注個體能動性的“文化霸權（cultural hegemony）”理論的葛蘭西轉向，再到后現代主義轉向等，這背后也反映出學界對于大眾文化的“受眾觀”的變化路徑。這個曾經在命名時就被污名化的粉絲群體也從“大眾/烏合之眾（mass）”轉變為消費者（customers），再至詹金斯所謂的文本盜獵者（Textual Poachers），最后成為積極的意義生產者（people）。尤其近年來，隨著以互聯網為代表的數字新媒體和web2.0時代后網絡社交媒體的蓬勃發展，青年亞文化群體憑借社交媒體的話語賦權，在與意識形態領域“收編與反收編”的協商下進行的網絡組織動員行為更是刷新了學界對于90后以及千禧一代的粉絲群體的看法。比如，近幾年發生了“奧運會莫頓事件” “香港修例風波”等涉及國家利益問題，對此，“帝吧”聯手粉絲群體在媒介輿論場中為維護國家在外網輿論中的形象而“出征”，這些行為現象引起了社會的廣泛關注，使得粉絲群體的研究逐漸重回主流學界的視野，學者也提出了互聯網時代大眾民族主義行為研究的新課題。

那么該如何理解網絡時代粉絲群體的大眾民族主義行為呢？在研究個體行為動機時，能動（agency）和結構（structure）這對展示個人與社會系統之間的關系的矛盾一直是不同社會學流派學者關注的問題。在《社會的構成：結構化理論大綱》一書中，社會結構不僅具有制約性，而且具有使動性。一方面，社會結構通過其規范性制約著人們的社會交往與互動行為，它無法決定人們的言行，但對各種社會活動起到了規范的作用，使社會作為一個整體有規律地運轉。另一方面，行動者（agent）利用結構性的規則和資源，改變社會結構，從而最終實現社會的變遷。社會科學研究的主要領域既不是個體行動者的經驗，也不是任何形式的社會總體的存在，而是在時空向度上得到有序安排的各種社會實踐[5]。因此，本文嘗試運用安東尼?吉登斯所提出的結構化理論視角，在曼紐爾?卡斯特所提出的“網絡社會”這種新型社會結構的背景下，分析在中國語境下網絡社會中的結構性權力與粉絲群體能動的組織動員行為機制，但并不是要落入所謂“大眾文化中不加批判的民粹主義”[6]——文化民粹主義（Cultural Populism）分析的窠臼，而是力圖將其還原為一個存在于具體時空中動態的霸權協商的場域。此外，本文試圖將身體問題引入研究視野，借鑒著名神經認知科學家安東尼奧?達馬西奧的觀點，嘗試從神經科學和認知心理學角度來解釋粉絲主體性的產生以及意識形態溝通和組織動員行為得以產生的機制。回歸我國語境下的互聯網時代粉絲群體的大眾民族主義行為現象研究，為我們探討如何在我國社會主義市場經濟條件下使商業資本的力量與主流意識形態相互協調發展、如何通過網絡傳播的手段將粉絲群體組織動員起來并正確引導青少年群體樹立社會主義核心價值觀，提供了可供參考的案例分析，同時提示網絡時代的媒體應當通過打破不同圈層的界限來凝聚主流意識形態話語共識，對青年群體實現積極的主流意識形態引導。

一 粉絲意識結構的影響因素：商業資本的入侵與主流意識的傳播

隨著信息技術革命范式的興起，曼紐爾?卡斯特所謂的“網絡社會”成為如今粉絲群體所處時代的新型社會結構。由于網絡社會的結構植根于由微電子技術、數字信息處理和通信技術所驅動的網絡之中[7]19，所以對于權力關系的理解也應放在網絡社會的語境下進行。作為社會各類機構的基石，權力關系很大程度上通過傳播的過程在人們心靈中得以建構。權力來源于影響力，而影響力本質上是一種說服，常常需要借助策略性的傳播，傳播的權力由此產生。傳播力是一切權力運作的核心要件[8]74。因此，網絡社會中的權力分析就是傳播力分析，關注的是其背后蘊藏的各種社會力量之間的復雜的相互協調與平衡過程。回歸中國的語境，就需要將中國的傳播問題放置在歷史和社會的發展脈絡中去追根溯源。1978年開始的改革開放是不可忽視的關鍵節點。伴隨著我國社會主義市場經濟體制的確立，“黨和政府的喉舌”的政治屬性與商業化的市場運行模式同時并存，兩者有機協調，共同發展成為具有中國特色的傳媒生態。

（一）新自由主義的影響：商業資本裹挾下全球消費主義話語入侵

世界在過去30年經歷了被稱為新自由主義的社會經濟與政治治理的霸權制度從資本主義全球體系的中心向邊緣擴散的過程[9]。這場變革的基本內涵在于使市場解除管制（deregulation），國家退出社會福利供給，將一切可能的因素納入市場體系中，給資本在全球的自由流動松綁。新自由主義不僅僅是一系列政治策略和政策設置，而且是一整套意識形態與文化信仰的系統[10]。新自由主義導致的社會重組與面向消費市場的娛樂內容的崛起之間有著密切關聯。面對資本裹挾下全球消費主義話語的入侵，在世界信息傳播體系中處于邊緣地位的許多第三世界國家的學者開始對赫伯特?席勒所提出的“文化帝國主義（Cultural Imperialism）”產生擔憂。自20世紀70年代末實施改革開放政策以來，我國原本一體化的社會結構被打破，隨著市場化改革浪潮不斷深入、傳媒產業化進程的不斷加快，國外商業資本不斷滲入國內正不斷崛起的互聯網視頻平臺公司。根據天眼查的數據顯示，bilibili網站（簡稱B站）在2020年4月初就獲得了來自索尼公司4億美元的投資，雙方承諾會繼續在動畫、游戲、音樂等多個領域開展深入的業務合作。由于商業化的市場運作模式，歐美劇、日韓劇等文化工業產品不斷入侵、國內互聯網巨頭平臺制作的相關文娛內容不斷涌現，不少學者開始擔憂其暗含的個體主義、消費主義至上等新自由主義式的消費主義話語不利于以青少年一代為主的粉絲群體樹立社會主義核心價值觀。以漫威超級英雄系列電影為例，它的總票房在全球系列電影中排名第一，在中國內地的總票房也已突破200億元。美國超級英雄系列電影是美國文化跨國傳播的重要助力，蘊涵著美國人的文化價值觀，每一個角色的呈現都是美國民族文化符號的代表。漫威英雄處于困難境遇時總是一往無前，具有不屈不撓的抗爭精神。這些電影大力宣揚個人英雄主義，與美國文化中追求個人幸福、信奉個人主義的價值觀相符合。同時，這些電影由奪目的視覺造型及高科技手段打造，創造出夢幻般的聲像效果，以滿足觀影群的感官欲望。當漫威超級英雄系列電影朝大投資、高技術、多感官刺激的方向發展時，美國文化精神的呈現方式也變得簡單化和符號化，流于商業消費文化。這些電影對于個人主義和科技主義的宣揚影響著不同地區、不同人種、不同社會文化背景的粉絲群體。因此，在目前的形勢下，面對互聯網時代商業網絡媒體不斷崛起的沖擊，傳播影響力式微的傳統電視、報紙媒體如何協調好與商業資本的關系，并在以青少年為代表的粉絲群體中促進社會主義主流意識形態的確立是不容忽視的問題。

（二）“媒體融合”的影響：意識形態的主流爭奪

以發達資本主義社會的商品文化生產邏輯來主導精神產品的生產，必然導致這類產品的精神世界和價值體系與社會主義文化政治產生斷裂[11]。所以國家進一步強化了媒介輿論場中社會主義意識形態的主體地位：一是要統一協調，加強網絡信息的安全管控；二是利用國家資本，推動跨界融合，搭建新的媒體平臺[12]。2014年至今，“媒體融合”政策已經經歷了以人民日報“中央廚房”為代表的央媒層面的媒體融合、以浙報傳媒集團為代表的省級層面的媒體融合、以浙江長興縣為代表的各級縣級融媒體中心的建設等多個階段。可見中央對新聞輿論工作提出了媒介融合向縱深不斷推進的要求，著力打造更多融合性的“新型主流媒體”。其中，表現最為突出的當屬在抖音平臺上以“立足四川，觀察全球”爆火的四川省級廣電孵化的新聞資訊類短視頻賬號“四川觀察”。截至2021年3月17日，“四川觀察”抖音賬號粉絲數已達4 462.2萬，榮登地方新聞類媒體“抖音”第一網紅的寶座。與此同時，“四川觀察”不斷開拓多平臺矩陣，深挖短視頻的運營奧秘，其快手賬號粉絲數已達767.1萬，微博賬號粉絲數已達320萬。正如“四川觀察”總編輯岳學淵所說，“出圈”秘籍在于“你去關注用戶，而不是讓用戶找不到你”[13]，展現了在新的傳播手段與技術面前，國家層面為維護媒介場域中主流意識形態話語權所付出的努力。媒體構成了社會化傳播的主要來源，大眾媒體通過對象征性事件的選擇與加工、重新結構化，構成了向大眾展示的信息環境，其具有遍及整個社會的潛在效果。通過對新聞和文化工業的媒體議程設置的接觸，粉絲群體感知自身和世界，并由此形成思想框架進而作出行動。

二 粉絲主體性的產生原因：情緒認知、價值觀溝通與征服心靈

傳播網絡的技術與形態不僅影響了網絡空間中的權力關系，也塑造了粉絲群體的價值觀溝通與動員過程。粉絲群體作為一個特殊的亞文化群體，在文化研究領域一直備受爭議，對于追星這種文化消費現象，學界也一直存在兩種相互區別的范式。一種是“強結構而弱行動”的悲觀的文化消費觀，以法蘭克福學派為代表。其在權力結構模式中考察流行文化，強調文化工業對大眾的麻痹作用，給受眾虛假的快感，致使人們失去理性批判的思考能力。另一種是“強行動而弱結構”的樂觀的文化消費觀，以約翰?費斯克及其學生亨利?詹金斯為代表。其認為粉絲群體對于文化產品的消費并不會失去理性的思考，反而會對文化產品的消費進行能動的積極抵抗。這種觀念強調了受眾的能動性與創造性。本文對此持中間立場，通過上述對于商業資本與主流意識形態相互協調與發展的分析，本研究認為，全球消費主義流行文本可能會導致群體產生不理性的行為，但主流意識形態的入場與對價值觀的再現在一定程度上共同塑造了粉絲群體對主流意識形態的評價視角、框架和語匯。

（一）具身視角：身體在場與情緒認知

意識形態主導在人們心中的特殊構建方式是激活情緒（emotion）[8]76。任何一次媒介事件，一定與背后的社會情緒密不可分。社會運動通常由情感觸發，這些情感源于一些意義重大的事件，根本原因是情緒動機。以“新主流電影”的興起為例，它是融合新時代精神，以愛國主義、民族精神為核心的，蘊含實現中華民族偉大復興中國夢的價值內涵的主旋律電影的商業形態。當下，新主流電影緊跟IP概念的流行趨勢，《智取威虎山》改編自紅色經典《林海雪原》，而《戰狼》系列開發了全新IP，這些電影結合英雄主義與社會主流價值，體現大國崛起的力量，激發觀影者的愛國情感和民族自豪感，由此可見，新主流電影興起的背后離不開粉絲群體的深厚的情感基礎。

在分析粉絲群體積極能動性得以產生的情感動機時，本文借鑒著名神經認知科學家達馬西奧的情緒具身認知觀，認為“感受的內容總是與產生它們的生物體的身體有關”[14]，將身體問題引入情緒研究視野。在傳播研究史上，“身體不會說話”，其一直是一個沉默的存在。自笛卡爾的“身心二元論”以來，西方思想長期將感知視為主觀的和不可靠的，情感只是理性的雜音，處于從屬地位。但是作為媒介，身體既是主體物質性的寓所，也是感知世界的途徑[15]。傳播通過激活心理來分享意義，大腦以隱喻方式進行思考，但呈現的是物理結構。從生物學角度來解釋粉絲主體性的產生以及意識形態溝通和組織動員行為得以產生的機制，則情感可以同時促進粉絲對媒體框架的理解，以及自發性的意識形態溝通與動員行動。所以，粉絲群體將自己對于偶像的情感平移到國家上，也就是“像愛護愛豆一樣愛國”[16]，傳播以其不同的模型在決策過程中對于激活相關的神經網絡發揮著主要作用，這是因為“當我們生活在一個故事中時，我們會使用大腦中一些相同的神經結構”，傳播可以影響行為的一種方式是激活我們大腦中所謂的鏡像神經元[7]131，鏡像神經元誘導的神經模式對大腦相關區域的激活正是粉絲群體愛國情感的來源。因此，社會運動涉及大腦神經網絡的相互關聯，其信號刺激來自其周圍環境中的傳播網絡，我們的神經網絡和傳播網絡結合起來，最終說服大腦并使身體行動起來。

（二）互動框架：價值觀溝通與征服心靈

處于不同時間階段的粉絲群體的互動方式是不同的，回顧改革開放至今粉絲群體互動方式的變化有助于我們更好地理解當下粉絲群體的主體性行為。有學者將改革開放后國內粉絲文化的流變概括為三個階段：信息單向傳播中的受眾型粉絲階段；市場變革影響下的消費型粉絲階段；媒介激變背景下的互動型粉絲階段[17]。整體而言，第一階段大致時間為20世紀七八十年代，這一階段粉絲活動比較私人化，不僅粉絲與偶像之間存在距離感，粉絲之間的橫向勾連也十分微弱。從學術的概念去理解，這一時期的核心特點在于“文本中心性”的私人追星。粉絲重要的日常實踐就是和某個特定的文本，比如一首音樂、一部電影、一部電視劇等流行文化的文本建立情感關系，深度融入、強烈互動并把情感和自我投射其中。第二階段為20世紀90年代中后期直至21世紀前十年，這一階段隨著市場經濟和互聯網技術的不斷發展，粉絲群體開始逐漸在線上匯聚，隨著《超級女聲》掀起全民參與選秀節目的熱潮，粉絲群體商業價值日漸凸顯，“粉絲經濟”也逐漸成型，但囿于網絡帶寬與移動傳播技術的限制，此時的粉絲群體之間的互動頻率與互動效果仍然是有一定局限的。第三階段時間點大致是從2010年至今。在今天，隨著移動互聯網技術的不斷發展，上網成本不斷下降，網絡用戶規模不斷擴大，快速便捷的網絡傳播使權力更加分散、去中心化、去權威化，網絡用戶有更多選擇的自由，粉絲群體之間的情感結合和橫向勾連更加緊密，粉絲群體的主體能動性以及行動力不容小覷。自2020年新冠肺炎疫情爆發以來，鹿晗公益聯合應援站等27家粉絲團臨時集結“666聯盟”，聯合向武漢抗疫一線捐贈物資。根據“鹿晗公益應援博”于2021年1月24日發布的微博數據顯示，“666聯盟”年度公益匯總捐贈物資多達19次。這一系列的實例驗證了粉絲群體所蘊含的積極的公共參與的潛力，所以我國媒體在對粉絲群體進行正確引導時不能僅僅停留在文本層面的話語策略，更要從互動框架下思考如何運用新媒介在情感層面激發粉絲群體的主體行動力，讓其從情感認知層面積極主動地進行社會主義主流價值觀的溝通。

真正有效的，并不單單是符號刺激，更重要的是彼此間情感激發的認同的力量、征服心靈的力量，這才是最值得關注的粉絲主體性產生的原因。誠如詹金斯在《文本盜獵者》中所言，“迷文化（fan cultures）仿若一個半結構的空間，對文本的諸種闡釋與評估機制便于其中交相輝映、互相沖突、交流妥協，讀者亦時刻思索著大眾傳媒的天性與自身的關系。”[18]

三 粉絲意識形態的引導關鍵：突破粉絲圈層，傳播主流意識

隨著移動互聯網和數字技術的不斷發展，粉絲們正憑借著彼此對于不同偶像的喜愛情感和在這種情感共振基礎上形成的關系認同匯聚在一起，構建著一個個線上的“文化圈層”。而且需要注意的是，粉絲群體內部也并不是鐵板一塊，需要根據具體情況具體分析其內部的分類構造。比如，同一個偶像團體的粉絲群體內部又可以分為“CP”粉、團粉、唯粉等，同一個偶像的粉絲又可以分為媽媽粉、女友粉、路人粉等，這些角色分類并不是完全孤立平行的，而是可能會相互重疊、動態變化的。粉絲群體的圈層化包含“圈子化”與“層級化”兩個方面，不僅大圈子下的不同小圈子有不同的等級排序，而且這些小圈子內部也存在明顯的等級結構，粉絲在圈層化結構中所處的位置很大程度上與其消費能力和在現實社會中的影響力相關，這就使得粉絲群體的主體行為背后呈現出更加復雜的因素。“圈層化”多元的連接形式、高強度的互動關系帶來的各種緊密互動模式會產生強大的效果。粉絲群體內部鮮明的圈層結構和嚴格的組織構架加上其在追星過程中不斷學習與掌握的各種媒介使用策略，使其表現出超強的輿論造勢能力、信息傳播能力與組織動員能力，他們主動規劃、參與、應援、運營、推廣，這些都成為新一代粉絲團體的“使命”[19]。粉絲領袖在其中扮演著重要的角色。需要辨別的是，粉絲群體的圈層分化一方面使得興趣和價值觀取向相似的人們能夠聚集在一起，尋求某種“心理共同體”的庇護，從而獲得群體歸屬感；但“圈層化”另一方面也使得大量同質化的信息和觀點只能在圈內循環流動而難以“出圈”，個體對于所處環境內的“意見氣候（opinion climate）”的感知極易出現誤差，迫于群體壓力的“沉默的螺旋（Spiral of Silence）”現象在此類粉絲群體中或許會更加明顯。這不僅會對個體信息獲取和思維方式產生各種約束進而造成信息繭房（Information Cocoons）現象，更會導致群體間傳播隔閡的增加，使得圈層間的立場產生分歧，甚至導致共同體間進行公共對話與社會整合變得更加困難。

這些處在“圈層”中的粉絲的群體性力量正得到前所未有的彰顯，比如今年5月份由于《青春有你?第三季》綜藝節目背后商業資本逐利亂象導致的“倒奶打投”事件，平臺和資本合謀將粉絲文化“異化”為簡單的流量至上行為，其中過度消費打投、非理性應援、買號刷數據榜單、請水軍刷評論這一系列行為已形成多條灰色產業鏈，在社會上造成了惡劣的影響，粉絲群體行為異化可能導致的嚴重后果，不得不引起社會各界的廣泛關注。因此，粉絲群體的巨大能力該向何種方向發展以及如何引導粉絲群體的意識方向值得我們深思。2020年7月13日，網信辦發起了《關于開展2020“清朗”未成年人暑期網絡環境專項整治的通知》，其中第六條聲稱將重點整治誘導未成年人無底線追星、飯圈互撕等價值導向不良的信息和行為。2021年6月15日，中央網信辦宣布，即日起在全國范圍內開展為期2個月的“清朗?‘飯圈’亂象整治”專項行動。此次專項行動將圍繞明星榜單、熱門話題、粉絲社群、互動評論等環節，重點打擊應援集資、互撕謾罵、攀比炫富、刷量控評、干擾輿論等5類“飯圈”亂象行為。期間，將關閉解散一批誘導集資、造謠攻擊、侵犯隱私等影響惡劣的賬號、群組，從嚴處置“飯圈”職業黑粉、惡意營銷、網絡水軍等違法違規賬號，從重處置縱容亂象、屢教不改的網站平臺。該通知發布后，微博、騰訊、豆瓣等各大互聯網平臺迅速響應，并公布了對應的整治措施，由此可見國家對于以青年群體為主的粉絲群體的互聯網生態治理的重視。

因此，如何打破這些不同圈層的界限與屏蔽，實現圈層與圈層之間的橫向整合、情感關聯與價值溝通，在互動框架下充分調動粉絲群體主體性，在這些青年群體中實現主流意識形態的引導與凝聚是主流媒體應該認真思考的問題。應實現社會共識和社會協同，對粉絲群體進行社會主義價值觀的正確引導，避免其落入商業資本隱蔽架構的消費主義陷阱，因為誰掌握圈層，誰就掌握傳播驅動的主控權[20]。今天，在線上構建一個新社會，是主流媒體真正可以發揮價值的地方，而且在這方面傳統主流媒體是有優勢的，因為它還有相當強的公信力及政府背景，可以依靠自身的載體優勢和社會地位授予功能發揮作用，其在構建社會關系方面比互聯網公司的初始條件有優勢[20]。主流媒體的“破圈”嘗試中最成功的當屬在B站被粉絲們親切稱為“團團”的共青團中央。從微博微信再到知乎B站，共青團中央走上了更多青年人活躍的平臺。自2017年年初共青團中央官方賬號進駐B站以來，共青團中央不斷在青年群體中“破圈”并已形成廣泛的傳播力和影響力。截至2021年6月1日，共青團中央的官方賬號已經累計粉絲835.4萬，制作發布視頻達3249條，累計播放量15.8億，累積獲贊量1.6億。青年群體是網絡輿論陣地的主力軍，如何讓主流的聲音在青年群體中傳播出去，提升主流意識形態話語的傳播力、影響力、公信力成為需要思考的重要問題。2021年4月21日，國家信息中心發布《2020中國網絡媒體發展報告》，報告總結了網絡媒體的新表現、新生態、新責任。其中，新責任提出“舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象”。在媒體融合的大背景和國家政策的支持下，共青團中央不斷豐富其多平臺生態矩陣，在青年群體中積極“破圈”，實現傳播效果最大化。通過二次元與情感共振的話語策略、深入貫徹意識形態引導的內容主題、技術賦能多種樣態的形式創新、PGC+UGC并行的合作模式這四方面的不斷努力，共青團中央將更好地擔負起引導新時代網絡媒體的新責任。

本文在研究網絡時代粉絲群體的大眾民族主義行為動機時，按照結構化理論的視角，對中國語境下的網絡空間中意識形態、商業資本的相互關系以及兩者間的動態協調過程進行了分析。但粉絲并非被強行拽入業已構成的文本世界，而是運用相應自主性來解讀文本。從情感具身認知視角與生物學角度來看，“迷”們對文本進行消費并最終將其轉化為積極的動力，通過鏡像神經元激發相應情感，將他們對偶像的崇拜與喜愛情感平移到自己的國家那里，不斷發現和發展自我、形成自我認同，認同的力量最終驅動粉絲群體大眾民族主義行為的產生。

隨著傳播技術的不斷迭新，當下粉絲群體內部的圈層化結構和高強度的互動關系蘊含著巨大能量，粉絲群體在網絡性和執行力上是非常完善的。雖然互聯網平臺商業逐利資本異化粉絲群體行為的現象仍然存在，但我們從網信辦所發動的專項整治行動中也看到國家層面對于青年群體所處互聯網生態治理的努力。我們相信，在社會主義核心價值觀的引導下，粉絲群體有潛力且有能力進行一些積極的主體性行動，比如為環保、慈善事業聚集力量、發出聲響。追星不單單是一種娛樂方式，也能是另一種形式的蘊含積極力量的網絡公共參與行為。比如“哈利?波特聯盟”于2010年11 月發起“哈利?波特巧克力公平貿易”運動，這種“以流行文化聯系社會議題的粉絲對話與動員，深挖文化核心隱喻來聯系現實社會問題”的“文化針灸主義”行為[21]，就充分展現了微觀的生活價值觀與公共政策的“實體”價值觀之間建起橋梁的可能，充分說明了社會主義主流意識形態通過粉絲群體在網絡上傳播并確立的可能性和必要性。在我國社會主義市場經濟體制下，為了協調與平衡好商業資本與主流意識形態的關系，媒體應積極承擔起對以青少年為代表的粉絲群體的主流意識形態進行引導的責任，不斷創新地嘗試多種“破圈”機制，激發粉絲群體的情感認知與價值觀溝通，最終達到征服其心靈的目的。因此，我們需要不斷思考如何用正確的方式征服并正確引導粉絲群體的心靈，并以此展望建設粉絲“公共領域”[22]的可能性。