北朝造像記所見“邑師”

邵正坤

（吉林大學古籍研究所，吉林 長春 130012）

北朝時期佛法興盛，為了舉辦各種佛事活動而結成的信仰團體也大量出現，這類團體一般稱為“義邑”、“法義”或者“法儀”，通稱義邑。為了保證團體的正常運行，各種邑職應運而生，“邑師”便是其中一種。邑師在義邑中的地位極為重要，就已經出土的石刻銘文來看，絕大多數義邑中都含有“邑師”這個頭銜，本文即結合造像記中的相關記載，對這一職名進行考察。

一、義邑中的邑師

北朝的義邑大多僧俗混合，成員既有僧人，也有俗眾，邑師為一邑之師，一般由出家人擔任。如北魏永平二年（509年）十一月《道暈等造像記》：“邑師道暈、邑主賈元、□□、□陰、王勝、韓□齊、□見憘廿二人等為國造彌勒像一區。”[1](第3冊，P127)東魏天平三年（536年）正月《王方略造須彌塔記》題名中有“邑師法顯”、“邑師道寶”。[1](第6冊，P33)武定元年（543年）《道俗九十人等造像記》題名有“邑師法振侍佛時”。[2](卷19，P114)同年八月《李贊邑等邑義五百余人造像記》題名有“禪師慧訓供養佛時”，“邑師慧剛供養佛時”。[3]（2函2冊，P343）西魏大統四年（538年）《邑師法超等造像記》：“是以邑師法超、道倍、邑子卅人等，妙契玄真，同心上世，體解空宗，玄識幽旨，化導諸人，信心開悟，減削家珍，敬造石像一區。”[4](P15)北周天和四年（569年）八月《清信女優婆夷等造像記》有“邑師法敬一心供養，邑師惠皎一心供養”。[5](卷37)上述造像記中邑師頭銜之后皆署法號，可見這些人的身份當為僧侶。換言之，無論是僧俗混合，還是主要由俗眾組成的義邑，其中的邑師皆由僧侶擔任，而這無疑是由義邑的宗教性質決定的，作為一個以共同信仰為依歸的社會組織，義邑必然要以職業信徒作為各項活動和事務的指導。

那么，邑師的性別又是怎樣的呢？北朝時期，與中國歷史上的其他朝代一樣，女性不能出任公職，但在信仰的領域，則與此有所不同，職業信徒有男有女，義邑中的邑師也不是必然出自男性，根據北朝造像記中的題名來看，充任邑師者既有比丘，也有比丘尼。前文所引諸例中所云“邑師”，雖未明確指出其性別，但從義邑的構成特點來看，大多都為男性。除此以外，有些造像題名中還有直接標明邑師為比丘之例，如北魏正光四年（523年）二月《翟興祖三十人等造像記》有“邑師比丘僧法潤、邑師比丘僧謹”。[6]北周武成二年（560年）九月《合方邑子等百數人造像記》，有“邑師比丘道先、邑師比丘僧和”。[7]（P58）保定元年（561年）《合邑一百三十人等造像記》有“邑師比丘僧靜”、“邑師比丘顯和”。[8]北齊武平六年（575年）三月《鞏舍合邑二十二人等造像記》有“比丘邑師僧寶”。[1]（第8冊，P66）邑師為比丘尼的例子也不鮮見。如北魏正光三年（522年）八月《三村長幼化主李相海等造像記》有“邑師比丘尼智□、邑師比丘尼僧□”。[9]（P369）西魏大統十三年（547年）九月《陳神姜等造像記》有“邑師尼普達”。[1](第6冊，P12)北周武成元年（559年）十月《絳阿魯造像記》有“邑師沙門尼曇景”。[10]（P106）以上幾例中，邑師顯然皆為女性。值得注意的是，在以男性為主體的義邑中，邑師絕大多數為比丘，而以女性成員為主的義邑中，亦不乏以比丘擔任邑師的情形。不過，就現有例證來看，在女性占據主導地位的義邑中，以比丘尼為邑師更為常見。如前引西魏大統十三年（547年）《陳神姜等造像記》、北齊天保三年（552年）《比丘尼僧嚴等造像記》、北周武成元年（559年）《絳阿魯造像記》、武成二年（560年）《王妙暉等造像記》等都是如此。也就是說，僧尼雖然在一定程度上超越了性別的羈絆，幾乎可以游走于所有的義邑之間，但是以女性為主導的義邑在延請邑師時，還是傾向于比丘尼，這可能與比丘尼身為女性，更容易避嫌，也更易于與女性信徒溝通與交流有關。

二、邑師的來源

根據前文的敘述，我們知道，邑師主要由僧尼擔任，那么他們究竟是游方僧人還是歸屬于某一寺院。《續高僧傳》卷二五《護法下?釋法通傳》載，僧人法通行走四方，勸化信徒，組織義邑，“于是游化稽胡，南自龍門，北自勝部，嵐、石、汾、隰，無不從化。多置邑義，月別建齋；但有沙門，皆延村邑，或有住宿，明旦解齋，家別一槃，以為通供，此儀不絕，至今流行”。[11]（P934）法通便是游方傳教的一個典型，義邑在他的勸化之下建立，他應為那些深受他影響的徒眾的邑師。但是，這并不意味著所有的邑師都是游方僧人，根據造像記的內容，我們發現，很多邑師應是來自于義邑附近的寺院。

武定三年（545年）七月《朱永隆等造天宮像記》載，該造像肇端于駐錫于某寺的“魏大法師沙門都法恩”，結果其人“創福未周，奄從物化”，[1](第6冊，P124)弟子法度等人繼承遺志，率領僧俗二眾繼續進行這項福業。參加者有多位僧侶，僅題記中就提及上坐僧惠、寺主法合，而在造像題名中，僧惠和法合皆署為邑師，顯然，此二人應出自同一寺院。天和元年（566年）十一月《張興十七人等造像記》題名中有“邑師衍覺寺比丘僧妙”。[3]（2函5冊，P975）武成二年（562年）《張操造像記》記載，張操等百余人出資造像，像成之后，置于“善會寺庭”，[12]（卷6）這個善會寺，應該就是義邑中幾位邑師所在的寺院。武平二年（571年）九月《邑師道略等造像記》記載邑師道略與三百余人等，“敬造神碑一所，尊像八堪”，神碑與尊像的置立之處，“地兼爽塏，比竹林而并立；寺帶良田，匹鹿苑而不殊”。題記中用了大量篇幅描寫寺院周圍的環境，并指出寺內“安萬練之僧，招精進之士。銀爐鼓炎，百合騰煙。錫響贊聲，定崩煩惱”。[5]（卷34）道略既是這個義邑的發起人，也是指導者，題記中之所以不吝筆墨描寫寺院及其周邊的環境，以及寺內的僧眾，當是神碑一所、尊像八堪就立于寺內，而這個佛寺，可能與邑師道略有很深的淵源，換句話說，道略很可能托身于此寺。武平七年（576年）十一月《宋始興合邑一百人等造像記》與此相類，邑師僧智都、都邑主宋始興合邑一百人等造像一軀，“異人契心，率同樹善。采玉荊山，訪積名工。匠中奇最，傾竭家珍。今在嵩岳之南，下宅伽藍之所，崇成此福”。[2]（卷22，P140）而嵩岳之南的伽藍，可能就是邑師智都所在之寺院。

游方僧人雖然也可充任邑師，但以義邑近旁寺院中僧尼為邑師當是更為常見的現象。北朝的義邑一般具有地域性，跨州連郡的義邑極為罕見，游方僧人初到一地，很難在短時期內贏得民眾的信任，那些產生較大影響的游方僧侶，往往是在某一地區長期經營的結果。如北齊釋道紀撰集《金藏論》，“論成之后，與同行七人出鄴郊東七里而頓，周匝七里，士女通集，為講斯論，七日一遍。……所期既了，又轉至前，還依上事，周歷行化，數年之間，繞鄴林郊，奉其教者，十室而九”。[11](P1243)而寺院，尤其是那些聲名遠播的大寺，自建成以后，便通過各種佛事活動，對周邊乃至方圓數百里的民眾產生巨大的輻射作用。寺院中那些影響較大的高僧，甚至成為附近信眾擁戴的精神領袖。信徒通過入寺聽講、參加各種齋會和集會，以及與佛教有關的各種節日，形成強大的向心力與凝聚力。義邑發起時，發起者必然更傾向于到附近的寺院中延請與其交往密切的僧侶擔任邑師。義邑的組建，離不開僧侶的指導，義邑的運轉，也與他們存在密切的關系，正因為如此，有學者認為義邑是佛寺的外圍組織，[13]（P98）這個結論是否允當姑置勿論，佛寺與義邑關系之緊密，卻是毋庸置疑的。

寺院中僧侶眾多，然而，并非所有的僧人都能擔任邑師，根據造像記中的相關材料，我們發現，那些聲名遠播的高僧大德更有可能承擔邑師之責。西魏大統六年（540年）七月《巨始光造像記》有“邑師高涼三藏比丘辯賢”。[3]（2函3冊，P529）東魏武定三年（545年）《朱永隆等造天宮像記》顯示，某寺院的大法師故沙門都法恩曾發愿造像，但尚未實現，便已圓寂，其弟子踵武其志，匯集淄素七十余人繼續造像。倘若法恩尚在人世，義邑顯然會以其為邑師，法恩已逝，其弟子上坐僧惠、寺主法合作為“寺院三綱”，成為邑師的當然人選。無獨有偶，北齊天保三年（552年）四月《宋顯伯等造像記》有“邑師法略、廣福寺主僧寶、上座比丘尼慧藏、上座比丘尼僧津”[14]（卷2）等題名。法略在佛教界的地位，應高于或者至少與寺主、上座齊平，才能在義邑中擔任邑師，并且題名位于二者之前。河清三年（564年）四月《在孫寺造像記》，有“邑師沙門都□敬”。[5]（卷33）北周天和元年（566年）《合村長幼造像記》，題名有“邑師三藏僧族”。[1](第8冊，P214)

根據前引諸例，邑師或稱三藏，暗示其佛法造詣高深，通曉經、律、論三藏十二部經典；或帶沙門都頭銜，在僧官系統中占有一席之地；或身為寺主、上座，位列寺院“三綱”，負責寺院的管理。他們地位崇高，諳于佛典，作為緇林高僧，擔任邑師正是名至實歸。雖然很多邑師根據造像題名無法確定其具體身份和地位，但有一點當無可置疑，他們在僧俗二界都有較高的聲譽，以其為邑師，往往是眾望所歸，而義邑延請他們擔任邑師，也能夠吸引更多的信徒，從而擴大自己的影響和聲勢。

三、邑師的層級

一個義邑通常只有一位邑師，當然，在人數眾多的義邑中，擁有多位邑師的情形也不罕見。同一義邑的多位邑師，有的皆冠“邑師”之名，只是在造像碑上的排序有所不同。如北周武成二年（562年）《張操造像記》第一排題名中依次為邑師比丘法信、邑師比丘洪正、邑師比丘法生、邑師比丘法魏、邑師比丘法景、邑師比丘曇泰、邑師比丘道容，同一義邑共有七位邑師。天和五年（570年）正月《普屯康造像記》顯示，該義邑也有七位邑師。北齊河清三年（564年）四月《在孫寺造像記》題名中至少有五位邑師。這些邑師除了題名位置有別以外，其他似乎并無差別。除此以外，有些義邑的邑師，在題名上就存在差異。以北齊天保七年（557年）《劉碑造像記》為例，題記下方第一排刻有“大邑師惠獻、大邑師僧和”的題名，第二排和第三排之首則各有一位“邑師”的題名，無論從題名的排列次序，還是從邑師的稱謂來看，“大邑師”都在“邑師”之上。這個義邑中的邑師之所以有層級的劃分，可能與義邑人數眾多，結構復雜，為了更好地行使其教化的職能，因而在邑師之上又有大邑師總領其事。

大邑師、邑師之外，又有都邑師。北齊天保三年（552年）八月《比丘尼僧嚴等造像記》題名有“都邑師僧進”。[1](第7冊，P22)武平六年（575年）六月《道興等造像記》題名有“都邑師道興”。[5](卷35)“都”有總領之意，“都邑師”當為諸邑師之首領。《比丘尼僧嚴等造像記》題名部分有漫漶之處，無法確定除了都邑師之外是否還有邑師。若缺失部分含有“邑師”題名，那么都邑師當為邑師的上級，若磨泐之處不含“邑師”，那么都邑師即邑師之意。該造像記的特別之處在于，根據題名雖無法判斷是否含有邑師，但題記中云“比丘尼僧嚴、清信女宋容敬造像一區”，題記之后還有至少十三位比丘尼題名。北朝時期的造像題記中，有些比丘與比丘尼雖未具邑師頭銜，但實際上起的就是邑師的作用，因此以僧進為都邑師，總領其事，也可以理解。前引《道興造像記》則是另外一種情形，該造像記中僅有都邑師，而無邑師，那么都邑師與邑師其實并無分別。這就是說，關于邑師的層級，還要具體問題具體分析，不能因造像題名中有大邑師、都邑師，便認為義邑中的邑師有等級之分，事實上，有些題名中的大邑師、都邑師可能與邑師并無太大差別。

四、邑師的作用

邑師是義邑中的精神領袖，這在學界已經達成共識。如郝春文指出：“他們是佛社內的法師，是佛社內的精神領袖，是佛社成員與佛的中間媒介。”[15]張靜芬也認為邑師“充當世俗成員的精神領袖”，他們的存在“證明了國家控制下的佛教機構（寺院）和一般民眾之間的密切關系”。[16](P139)作為精神導師，邑師一般不從事奔走聯絡、聚合人眾、鳩集資金等庶務，這些離神圣較遠而離世俗較近的事務一般由俗眾承擔，義邑中的邑主、維那、像主、齋主等便負責這類瑣事。邑師主要是對義邑成員進行佛法上的熏沐和教化，如大統四年（538年）《邑師法超等造像記》中說邑師法超、道倍等人，“體解空宗，玄識幽旨，化導諸人，信心開悟”。[4](P15)可見邑師的“化導”之功，在造像記中便有明確的體認。

義邑以信仰為號召將人們聚集在一起，邑師則以自己平生所學，通過講經說法等途徑教化信眾，使俗眾開悟，這淵源于北魏之初便開始執行的“以沙門敷導民俗”政策，[17]（P241-243）因為有益于治道，在整個北朝時期都得到了繼承與延傳。在某種程度上，可以說，邑師成為聯結國家與社會，神圣與世俗的樞紐。他們為立塔、建寺、開窟、造像、建齋、寫經等活動提供指導，使這些活動能夠遵照有關法典如法如儀地進行。義邑在舉行各種活動時，也是宣說佛法的有利時機，邑師通過講經說法，悚動眾心，在這個過程中，輔之以圖畫或者塑像，充分發揮邑師本人的“卡里斯瑪”，對成員的精神世界進行洗濯，使那些原本具有信仰的更加虔誠，似信非信的堅定信念，原本未曾沾溉佛法的欣然向化。正因為如此，邑眾與邑師之間，雖然大多并未舉行受戒儀式，卻建立起一定程度上的師徒關系。早有學者注意到，某些義邑中的普通信眾，稱為“邑徒”，[15]（P52）就是這種師徒關系建立的明證。

如前所述，邑師作為精神領袖，基本上不參與庶務，他們主要靠佛法上的造詣以及長時間積累的聲譽吸引信眾，從而在義邑中保持一種超然的狀態，因此，他們多是被團體的發起人和組織者延請至義邑，如北周天和五年（570年）正月《普屯康造像記》載，新豐令普屯康“率鄉人共崇勝福，躬請邑師僧□三人”，[3]（2函5冊，P985）聯合三個郡的民眾，共同出資，修造莊嚴佛像。但并不是所有邑師都是如此，有的邑師也是義邑的發起人，實際作用類似于邑主。如北周天和二年（567年）六月《二百五十人造像記》：“是以邑師等，可謂玄鑒照理，辭窮□□，能敬率鄉人，乃崇勝善，合諸邑等二百五十人……為國及法界眾生敬造盧舍那石像一區。”[18]（P74）天和四年（569年）八月《王迎男造像記》：“今有邑師比丘道先，合邑子五百人等，自慨上不值釋迦初興，下不睹彌勒三會，二宜中間，莫然興□。遂相率化，割削名珍，敬造石像一區。”[19](P14)天和六年（571年）四月《趙富洛等二十八人等造像記》載：“邑師比丘曇貴、像主趙富洛，合邑子廿八人等，敬造觀世音像一區。”[1](第8冊，P147)這類邑師，從義邑的造意、發起，到組織、運行，應該是都參與其中的，他們就是義邑的領導者。當然，在這種情況下，邑師在義邑中的地位和作用也有所不同。以上幾例，邑師都在義邑中起絕對的主導作用，而北周建德元年（572年）《瓽仲茂八十人等造像記》則是另一種情形，造像題記稱：“佛弟子邑主都督瓽仲茂、邑師比丘智勝，合邑子八十人等，思五濁之多果，慕須達之金錢，深體無常，同遵正覺，共造石像一區。”[20](卷一)邑師智勝雖然也在義邑處于領銜位置，但其對義邑的掌控，應不如邑主瓽仲茂，這從其在題記中的排序就可以推測出來。

總之，邑師在義邑中所起的作用，不能一概而論，多數邑師在義邑組織中屬于“師者”，為信徒講經說法，指點迷津，提供精神上的導引。此外，還有一部分邑師，應屬義邑的發起人，他們參與義邑的組織，監督義邑的運轉，除了職業信徒的身份與具體的頭銜以外，與邑主并無太大區別，他們在義邑中所起的，就是領導作用。這類邑師與邑眾之間，從精神上的引導，走向了現實的控制，北朝時期多有由沙門領導的起義，或可于此窺其一斑。