承自延安“向內”凝聚的新疆話劇演出活動
——《新疆日報》文學史料分析（1935—1943）*

何 菲 菲

（1.新疆大學 中國語言文學學院，新疆 烏魯木齊830046；2.新疆文獻研究中心 新疆 烏魯木齊830046）

自1937年—1945年的抗戰八年被學界稱為中國話劇的“黃金時代”①中國話劇的“黃金時代”泛指抗戰八年。參見馬俊山《“演劇職業化”運動鑄就了中國話劇的“黃金時代”》（代序），載馬俊山《演劇職業化運動研究》，北京：人民文學出版社，2007年，第1頁。，話劇作為最直接最便利的宣傳工具，發揮著反映社會現實、引起民眾共鳴的作用。在抗日戰爭的促動下，話劇這種舶來品在全國各地都得到了跳躍式發展，話劇宣傳抗戰、揭露敵偽作用得到了充分的發揮和體現。20世紀30年代，延安方面應盛世才之邀先后派三批中共黨人來到新疆工作，新疆的社會面貌發生了巨大變化，當時迪化（今烏魯木齊）被譽為“小延安”。新疆現代話劇運動、現代文化的確立和蓬勃發展得益于中共黨人的領導與推動。

目前，有關新疆現代話劇運動的研究大多是對戲劇活動的梳理②參見王華軼《抗日戰爭時期的新疆話劇運動（上）》，《新疆藝術》，1981年第1期，第30-35頁；王華軼《抗日戰爭時期的新疆話劇運動（下）》，《新疆藝術》，1981年第2期，第36-40頁；眾生《回顧三十至四十年代新疆戲劇運動》,《新疆藝術》，1984年第5期，第69-72頁+41頁；眾生《回顧三十至四十年代新疆戲劇運動（續）》，《新疆藝術》，1984年第6期，第58-61頁；李曉虹《新疆抗戰話劇運動概覽》，《新疆地方志》，1992年第1期，第56-60頁；張映姝《抗戰時期新疆戲劇運動研究》，《新疆藝術學院學報》，2008年第1期，第75-80頁。另需說明：眾生《回顧三十至四十年代新疆戲劇運動》分3次在《新疆藝術》上連載，前2篇的刊出信息如上所錄；因資料有限，筆者目前無法確定第3篇刊出的年份和期數，只能確定頁碼為第71-75頁。，涉及話劇運動在新疆的興起、傳播與發展的脈絡；學校演劇與話劇比賽的蓬勃發展；實驗劇團的建立及演出；戲劇理論學習及劇本創作等內容。本文則以現存1935—1943年《新疆日報》③《新疆日報》由原來的《天山日報》改版而來，1935年12月3日出版第一張報紙。1935—1943年現存《新疆日報》的份數為677份，雖然有缺失，但不會對本文所述觀點造成決定性的影響。為史料基礎，借鑒前人研究成果，主要從劇目選擇及演出、劇團管理、“承自延安、向內凝聚”的特點等三個方面來梳理和研究新疆現代劇運，以求教于方家。

一、以延安文化為精神內核的劇目選擇及演出

楊增新治新時期施行文化高壓和愚民政策，金樹仁時期雖然施行相對積極的文化政策，但由于吏治腐敗、社會動亂等原因，新疆的文教事業幾乎處于停滯狀態，①楊增新主新17年，施行文化封鎖，宣揚封建傳統文化，試圖把新疆各族人民變為“不通文字，不讀詩書”和“蠢蠢而居，嬉嬉而游”的“混沌之民”，以實現他的“無為而治”。全疆的文化事業基本沒有大的發展，但其本身對守舊的儒家道統的認可和推崇，使得以儒家思想為核心的中原傳統文化在邊疆得以弘揚。但楊增新推崇的傳統文化是為了維護其封建軍閥的統治，和上海等地新文化運動的發展相去甚遠。金樹仁主政新疆只有5年時間，雖施行了比較積極的文教政策，但當時吏治腐敗、財政崩潰、民族矛盾激化，新疆社會基本處于戰亂之中，故文化發展受到極大限制?！陨蠀⒄赵鴨栁帷吨袊洜I西域史》,上海：商務印書館，1936年，笫643-644頁；陳寧生《楊增新評傳》，《新疆社會科學》，1983年第1期，第147-157頁；劉虹《清末民國時期新疆漢文化傳播研究（1884—1949）》，西安：陜西師范大學博士學位論文，2012年，第25-28頁。新文化運動的雨露未能滋潤新疆。盛世才主政新疆后，為了穩定自己的政權，在聯共黨人俞秀松等的幫助下提出“反帝、親蘇、民平、清廉、和平、建設”的“六大政策”，為新疆現代文化的發展提供了環境。但“六大政策”的施行需要從事實際工作的干部，而盛世才政府沒有這樣的人才。20世紀30年代，應盛世才之邀從延安來到新疆的中國共產黨人，帶來了先進的文化、進步的思想、最佳的宣傳方式——話劇演出——以及先進的戲劇理念，這一切給新疆現代話劇提供了一個極佳的發展機遇。

現存1935—1943年《新疆日報》刊載話劇演出信息共297條，其中，迪化演出信息218條。另刊載各地舉行的話劇比賽信息48條②本文各處所列數據如無特殊說明，均為本人根據現存1935—1943年《新疆日報》刊載的演劇信息所統計，如有不準確之處，以《新疆日報》原版為準。。所有信息中可以確定劇名的漢語話劇共215部，在《中國現代戲劇總目提要（修訂版）》③參見董健《中國現代戲劇總目提要》（修訂版），北京：中國戲劇出版社，2012年。中可查到的有84部，占總數的39%；84部可查劇目中內容為抗戰反漢奸的有64部，占76%。這些劇作主要歌頌軍民的英勇抗戰，暴露敵偽的殘暴兇惡，揭露漢奸的卑鄙無恥。

在來自延安的中共黨人的引領和指導下，在全國抗日民族統一戰線的促動下，抗戰內容與話劇形式高度融合，開墾了新疆這塊文化“荒原”。從現存1935—1943年《新疆日報》刊載的話劇演出信息來看，北疆各地演劇活動多于南疆，迪化及其周邊各縣的演劇活動更為活躍。新疆學院、女中、省一中、反帝總會劇團、實驗劇團等都是迪化話劇運動的中堅力量。焉耆、奇臺、惠遠等縣的學校和機關團體也較為活躍。毛澤東在《在延安文藝座談會上的講話》④《在延安文藝座談會上的講話》是毛澤東1942年5月在延安舉行的文藝座談會上的講話，1943年10月19日在延安《解放日報》正式發表。但關于抗日民族統一戰線領導下的文化運動的內容及形態的表述是中國共產黨自1936年就開始表述的，期間包括毛澤東在內的多位黨的領導人都曾經發表過重要的有影響力的講話。因此，雖然本文研究時間段《講話》還未發表，但是中國共產黨的文藝思想已經基本成型并多次公開表述，經由自延安來新疆的中共黨人在新疆的新文化運動中發揮了指導作用。中指出：“黨的文藝工作，在黨的整個革命工作中的位置，是確定了的，擺好了的；是服從黨在一定革命時期內所規定的革命任務的?！盵1]此階段最主要的革命任務就是反帝抗戰。據現有資料統計，新疆學院等各校學生、反帝總會劇團等戲劇組織在林基路等中共黨人和茅盾、趙丹等文藝界進步人士的指導下演出了百余部話劇，這些話劇在延安等地也曾多次演出，抗戰救亡是其核心主題。1939年新疆學院十幾名學生集體創作、經茅盾修改整理的《新新疆進行曲》的演出更是震動迪化。

在中國共產黨文化抗日民族統一戰線的領導下，以抗戰救亡為核心內容的演劇活動，把身處抗戰大后方的全疆各族人民的思想和行動統一到了同一件事情上——反帝抗戰，不同民族間語言、文化的差異性被弱化，統一國家的認同被強化，逐步形成了由中國共產黨領導的與延安“一脈相承”的先進的政治文化，形成了統一的國家意識形態的凝聚，增強了中華民族共同體意識，加強了民族團結和愛國主義教育，代表國家意識形態的國語新文化為新疆現代文化的全面發展奠定了基礎。話劇演出內容的統一性和單一性證明了全疆各族人民對中華文化、統一的國家意識形態的認同是新疆現代文化發展的基礎。

二、以晉察冀邊區文化管理模式為指導的劇團管理

1935—1943年間，新疆各地的學校、政府機構以及民間組織組建了一批演出團體與話劇組織，他們互相促進，共同推動了新疆戲劇運動的發展。據現有資料統計，1935—1943年間《新疆日報》上刊載的與戲劇有關的信息中可統計出的戲劇組織及劇團有111個，其中，戲劇組織24個，學?；驅W校劇團48個，其他組織及劇團38個。具有職業演劇性質的劇團1個——新疆實驗劇團。整體來看，迪化的戲劇組織和劇團中心地位明顯，有45個之多，占全疆的41%，北疆的戲劇組織和劇團的數量明顯多于南疆，演出大多集中在漢族聚居地，但南疆各地也積極組建劇團，進行演出和宣傳，如喀什區抗日救國后援會組織的劇團、喀什區警務司令部全體官佐組織的新劇團、溫宿各機關成立的聯合劇團等。①全疆各地比較活躍的劇團還有：鞏留各機關法團學校組織的劇團、鎮西各法團公務員共同組織的新劇團——業余劇團、奇臺直屬四分會組織的新劇團、綏定前進劇團、伊寧突擊劇團、鄯善縣文化劇團、霍城鋒芒劇團、精河新生劇團等。詳細信息參見玉《喀什——抗日救國后援會第四次委員會議——討論組織劇團等事項并增選塔吉克委員一名》，《新疆日報》，1939年5月21日，第3版；《簡訊》，《新疆日報》，1941年1月25日，第3版；《鎮西公務員組織話劇團》，《新疆日報》，1941年2月12日，第3版；學作《各處開始籌備四月革命節——發動節約競賽工作排演新劇擴大宣傳》，《新疆日報》，1941年2月27日，第3版；明智、伯湘、展路《簡訊》，《新疆日報》，1942年3月26日，第3版；橋《鄯善縣召開全縣教育會議——決定本年補足各校數量并呈請將會校改歸公立》，《新疆日報》，1942年7月18日，第3版；《霍城——暑期工作宣傳隊下鄉宣傳政府政策——鋒芒劇團召開聯席會議》，《新疆日報》，1942年8月20日，第3版；中《提倡民眾正當娛樂——精河縣組織劇團并成立三民主義研究組》，《新疆日報》，1943年8月11日，第3版。

1938年11月《新疆日報》連載了由克寒所作的長文《模范抗日根據地的晉察冀邊區》②參見克寒《模范抗日根據地的晉察冀邊區》，《新疆日報》，1938年11月11日—1938年11月30日，第2版。，該文全面介紹了晉察冀邊區的社會狀況，經濟、文化教育等的發展情況，包括邊區的戲劇運動和劇團管理的情形。中共黨人在新疆對文化團體的管理采用的就是延安和邊區的文化管理模式。政府擁有劇團的管理和指導權，能保證劇團所演劇目符合國家政治認同、文化認同的要求，并有效阻止來自國內外的分裂思想和極端宗教思想的滲透和拉攏，確保意識形態領域的健康和安全，在反帝抗戰的同時保證邊疆的穩定，維護祖國統一。

20世紀30、40年代，在新疆，雖然除實驗劇團以外的其他劇團及組織幾乎均為業余性質，但所有劇團及組織都是在官方的支持和管理下組建的，且組建這些劇團的官方機構中都有中共黨人的身影。新疆學院教務長林基路、省一中校長李云揚、“新兵營”文化教員楊梅生、省女中教務長朱旦華、反帝會文化科長于村、文化協會戲劇科長白大方等等，散布在各機構的中共黨人都參加了各自所在單位劇團的指導和管理工作，為劇團向加

在抗戰劇運中，雖然中?共黨人直接領導和管理最多的是業余劇團，但在創作和演出等方面較有成就的職業劇團，有的是中共黨人直接組織領導的，有的則是由左翼人士或受中共影響的進步人士領導和管理的。因此，中共黨人對戲劇運動的引領和指導不僅帶動了業余演出，同時也促進了職業化演劇運動的發展。強國家認同的正確方向發展起到了重要的指導作用。除此之外，政府工作人員擔任劇團相關職務成為各地劇團管理的一種普遍模式，“（一）楊副縣長被選鋒芒劇團團長，王秘書擔任劇務監督，演出組由焦先生、萬局長、劉科長分別擔任新舊劇組長。會計張同林”[2]。通過中共黨人的積極努力，所有劇團都能保證其正確的發展方向，幾乎所有演出劇目都以抗戰宣傳為核心內容，由此體現出中國共產黨一貫堅持的文化管理思路。

《每日小言怎樣開展新疆的戲劇運動》一文指出：“關于怎樣加速目前的劇運的發展的第一個具體辦法是迅速成立劇運的中心機關，或者稱為模范劇團。”[3]著名戲劇運動家、導演陳鯉庭認為：“要建立合理的進步的演劇制度，第一應該有個真正的實驗劇團?！盵4]1939年底在新疆文化協會領導下成立的，由趙丹等進步文藝工作者參加并指導的新疆實驗劇團就是這樣的一個真正的職業化的實驗劇團。新疆實驗劇團公演了《故鄉》等多個大型多幕劇和十多個獨幕短劇，雖然實驗劇團僅存一年兩個月，但以精湛的演技、絢麗奪目的燈光布景及動人心魄的舞臺效果，多次轟動了迪化城。實驗劇團是當時新疆唯一一個帶有職業演劇性質的劇團，其制定的演出制度，③參見鐵生，刊載于1940年2月7日第4版《新疆日報》上的《對于實驗劇團劇場管理方面提出幾點意見》中指出實驗劇團演出時“劇場內管理得法秩序井然”，但作者還是提出了幾點意見，如能否帶兒童進入劇場、男女分座問題、吃瓜子等不良習慣問題，從最后作者的結論和呼吁“娛樂也要養成好習慣，言語、動作一切以不妨礙他人及大眾秩序為原則，處處要表現我們的組織性與紀律性，文質彬彬一團和氣更充分表現了十四個民族像親兄弟一般的精誠團結”。可以看出，作者對實驗劇團所制定的演出制度和劇場管理是很贊成的。如對號入座、男女合演、準時開幕等，在新疆都是前所未有的創舉，填補了新疆話劇園地的空白，為新疆劇運的職業化發展開了先例，推動了新疆劇運的現代化發展進程。

來自延安的中共黨人帶來了中國共產黨的文藝思想、先進的文化理念和管理措施，并在全疆文化教育機構施行，組織帶動了各民族民眾參加的群眾性文藝活動，實現了中國共產黨對文化、對群眾文藝團體的自上而下的管理和指導，維護了抗日民族統一戰線，確保了新疆文化事業的正確發展方向。20世紀30、40年代，這種由中國共產黨領導的自上而下的劇團管理方式和群眾性文藝活動帶動文化發展的組織形式只在延安和新疆實現了，且被實踐證明了其科學性，成為中國共產黨領導中國文化事業發展的寶貴經驗。

三、以統一國家認同為主導的“向內”凝聚

新疆地處祖國邊陲，與多個國家接壤，加之跨國民族存在，近代以來，飽受周邊國家及帝國主義勢力的覬覦。盛世才施行“親蘇”政策后，蘇聯對新疆政治、經濟、文化的影響不斷增加。據統計，現存1935—1943年《新疆日報》刊載中蘇文化交流的信息128條，其中僅有2條信息涉及向蘇聯譯介中國現代作家的作品，①一為《[八月的鄉村]譯成俄文》，《新疆日報》，1939年11月24日，第2版；另一為《蘇聯將出版中國詩集》，《新疆日報》，1941年1月15日，第2版。原文為：“（中央社莫斯科十一日專電）蘇聯詩人目下正準備將中國詩人作品編成專輯，於五月一日勞動節發刊。其中有丁玲等詩人之作品，并附有照片書片，系中國藝術品展覽會內陳例（列）之作品攝制而成。”僅有1條信息記載在中蘇晚會上專門演出中國戲?、趨⒁姟侗臼袩崃覒c祝新年——政府通知各機關于元旦日舉行團拜——中蘇文協舉行中蘇聯歡晚會各機關召開晚會·總結工作》，《新疆日報》，1942年1月1日，第3版。原文為：“反帝總會與中蘇文化協會新疆分會，亦為慶祝新年，特于去年十二月三十日假督署西大樓舉行中蘇聯迎晚會，邀請各機關首領及各外賓參加，會后并獻演《佃戶》名劇，劇情及演技頗佳，極獲外賓贊許。”，其余125條信息均為對蘇聯作家作品、戲劇、電影、展覽等的介紹。就電影方面來看，現存1935—1943年《新疆日報》刊載蘇聯電影信息94條，涉及蘇聯電影54部（含紀錄片）；而刊載中國電影的信息則僅有22條，涉及影片22部（含紀錄片）。另外，由于新疆與國內其他地區距離遙遠、交通極為不便，造成文化書籍嚴重匱乏，即使在迪化，也“很不容易找出一兩個像樣的書店，……古書（很少）及文具之類，死板板的，門庭相當冷落，使多少讀者深感失望！”[5]但蘇聯卻利用地緣和經濟優勢，不受阻礙地向新疆銷售書籍，甚至于茅盾的《子夜》都有莫斯科中文版?！疤K聯社會主義文藝作為這一時期新疆新文化宣傳的主要內容，占領了當地文藝領域極大的比重，在宣傳的力度上，內地的五四新文化與之無法相提并論，這是新疆文化運動的特殊之處。”[6]

20世紀30、40年代，來自延安的中共黨人，在充分了解新疆政治經濟狀況、文化語境、民族狀況的基礎上，用最易普及、最易見成效的群眾性文藝活動——話劇演出——把各民族民眾都凝聚到反帝抗戰和統一國家認同這個核心任務上，他們帶來的是以抗戰為核心內容的劇目演出，推行的是以晉察冀邊區文化管理為指導的文化團體管理模式，宣傳的是抗戰救亡和統一國家認同的思想和理念，這正符合新疆各族民眾的現實需要和精神追求。

雖然當時新疆與國內其他地區的交通極為不便，信息不通暢，甚至有關抗戰的消息都是以電報稿的形式接收到的，對沒有地理概念的老百姓來說，更不會有危機意識，不會有對抗戰前線的感同身受；同時文化發展傳播所需要的便利條件都不在中共黨人的控制范圍，上海等地新文化的出版物無法引進新疆，書店等文化陣地也基本不在控制范圍，其他文化活動則基本仿效蘇聯模式。但是中共黨人領導的話劇運動扭轉了這一切。戲劇演出活動以其所表現的核心精神和親民的宣傳鼓動方式，一經推廣便非常迅速地拉近了新疆與在地理位置上更遠的國內其他地區之間的距離，各族民眾的關注點都轉移到抗戰和祖國命運上。以抗戰為核心內容的話劇的演出和觀看，引發了老百姓的“感同身受”，引起他們對國內抗戰語境的理解，正是這種“感同身受”，建立起了真正的同胞血脈的情感。共同的國家使命，共同的情感關懷，實現了新疆各族民眾內心真正的“向內”凝聚。

所以說新疆現代劇運不僅具有一定的物質意義——演劇募捐支援抗戰前線，更重要的則是其精神文化意義：不同宗教信仰、不同文化背景、甚至與國外有千絲萬縷關聯的新疆各族民眾全都集中在代表先進政治文化的核心精神之下，通過戲劇運動這種大眾的、普及的方式直接呈現，實現了民心的“向內”凝聚。

四、結 語

來自延安的中共黨人在新疆領導的戲劇運動拓展了中國現代劇運的空間，為中國現代話劇史提供了新的戲劇傳播模式，雖然并未有上海、重慶、桂林劇運在中國現代話劇史中的重要地位，但也留下了值得紀念的一筆。“……把戲劇的種子灑向全國，連一些邊遠地區如云南、新疆等地，也有了新興話劇的演出。趙丹、徐韜等于一九三九年在從未見過話劇的新疆演出《戰斗》《故鄉》（章泯），并建立實驗劇團，就是其中一例?！盵7]

20世紀30、40年代新疆劇運的成功向我們證明：中華文化認同是新疆各民族文化繁榮發展的基礎，新疆現代文化的發展不能僅僅是立足于各民族原有傳統文化之上的任意發展，而應該是在統一國家政治文化的正確引導和管理下，獲得個性、現代化的發展。新疆現代文化的發展從來都不是要追求個性偉大的作品，其最根本的任務是向全疆各族人民進行反帝反封建的現代文化和現代思想的宣傳和普及。20世紀30、40年代體現在反帝抗戰思想的普及以及民心的“向內”凝聚，發展到當下就是“鑄牢中華民族共同體意識”“以凝聚人心為根本”“做好意識形態領域工作”“開展文化潤疆工程”①參見中華人民共和國中央人民政府網《習近平在第三次中央新疆工作座談會上發表重要講話》，網址：http://www.gov.cn/xinwen/2020-09/26/content_5547383.htm，訪問日期2021年1月25日。的表達。