“建”義新考*

吳 哲，丁海斌

（1.沈陽建筑大學 馬克思主義學院，遼寧 沈陽 110168；2.廣西民族大學 管理學院，廣西 南寧 530006）

“建筑”一詞，是建筑史研究中幾乎無法規(guī)避的起始點與核心概念，其重要性與學術價值勿庸置疑。學界對“建筑”一詞已有過若干探討，不過多集中于判研“建筑”到底是中國自有還是舶來之詞或中國歷史上為何多稱“營造”等問題，而從建筑史、工程史視角出發(fā)，對“建”“筑”的造字本義專門考證、闡釋的學術成果尚難稱豐碩，尤其是“建”字，即使從古文字學角度出發(fā)，至今仍有懸而未決之處待解。

1 訓“建”之歷來成果述評

東漢許慎《說文解字》訓“建”曰：“立朝律也。從聿，從廴。”[1]44自此以來，學者們對“建”字本義得出許多觀點，脈絡相近而其義不盡相同，可謂眾說紛紜。大體而言，可分為以下三種情況。

第一，基本認可《說文解字》的。清代段玉裁，盡管斷案“今謂凡豎立為建”，但亦認為“許云立朝律也，此必古義，今未考出”。[2]78盡管“今未考出”，但是段玉裁使用“必”字，而非“疑”字，可見對于許慎“立朝律”是相當認同的。清代樸學大師孫詒讓的《周禮正義》曰：“經例言建者，并謂修立其政法之書，頒而行之。”[3]532又如現代學者路秉杰認為廴是廷的省略形，表達朝廷和以朝廷制定的“聿”治理國家的意思。[4]

第二，不認同《說文解字》而表達自己見解。如：有學者判斷“故‘建’字之本義為‘連步長行手執(zhí)竿而立’”；[5-6]亦有認為“建字現在的基本含義可表述為‘制定法律、規(guī)范并讓人們循此行事’”；[7]還有訓釋為“‘建’的本來意思是豎篙撐船”；[8]16還有“‘建’本指上帝敕令……本義為自上而下以云氣為媒介的導引，是神人溝通的管道”，[9]等等。

第三，亦有行文之際并未將“建”之本義仔細 甄 別，將“立朝律 也”“立”“建 立”“豎 立”“建造”“公布”等混同于一處，通以釋“建”。[10-13]若仔細甄別這些義項，其實是有所區(qū)別的，此類型通常涉及各種古籍的引用，但是將各義項雜混于一處的方式是最多見的，就不在此一一羅列了。

盡管上述見解可成為研究的參考資料，但似皆有可商榷之處，我們若欲厘清勘明“建”之本義，依然有一些很重要的節(jié)點亟待打通。

而在專業(yè)的古文字學領域，關于“建”字本義，學界諸賢林義光、裘錫圭、饒宗頤等先生已有相關考述，然而各家核心觀點似乎仍有未盡之事宜，以供后學進步之余地。如林義光先生認為：“從又持在庭中，有所樹立之形”，[3]530則究為何物仍可商榷；裘錫圭先生認為：“正象持物樹立于“內，所樹之物似是木柱一類東西，”[14]208則“到底是何場所仍可進一步探討。

2 “建”中之“聿”是什么？

2.1 “聿”是“撐船竹篙”還是“筆”？

“建”字從聿，故此，釋“建”勢必先解“聿”。《說文解字》訓曰：“聿，所以書也。楚謂之聿，吳謂之不律，燕謂之弗。”[1]65由“所以書也”，故《太玄·飾》有言：“舌聿之利，利見知人也。”司馬光集注：“聿，筆也。”[15]3374此后，以聿為筆即獲得較為廣泛的認可。

然而，亦有學人持不同見解，如：“‘建’字的字形中有一個‘聿’字，但這個‘聿’并不是‘手握筆’的意思，而是手握一支撐船的竹竿。‘建’字在甲骨文中是一個人立于船頭，手持竹竿撐船。”[7]16谷衍奎在《漢字源流字典》中亦認為許慎所訓“立朝律”為引申義，“建”的本義“當為豎篙撐船”。[16]

按此說似從“津”字而來——《說文解字》中亦有釋意：“津，渡也”，“津”字甲骨文寫作形，其上部之，可釋為一人手撐竹篙，其下之，則為舟船，船上撐篙則為渡也。其篆文時期寫作，右部之（手持竹篙形），至隸書時，寫作“聿”，這大概是將“建”釋為撐篙渡船之由來。但是問題在于，盡管后世皆簡寫為“聿”，但“建”字之“聿”于篆文時寫作，與“津”字之“聿”手持竹篙形顯然不同，而且在《說文解字》中，與亦為完全不同的字。因此，雖然后世簡筆皆為“聿”字，但從字形發(fā)展來看，“建”字為一人立于船頭手持竹篙撐船恐怕難稱確切。

2.2 以手持筆形，是象形還是會意、形聲？

甲骨四堂之一羅振玉以及古文字學家商承祚皆曾指認“聿”字非形聲，不過各示以寥寥六七字：“乃象形，非形聲也”“乃象形，非形聲”，[3]500-501而對為什么非形聲則沒有詳細解釋。筆者認為，非形聲字的緣由如下：首先，象形字早出，形聲字多為后起，而“聿”字甲骨文即已有之，其出較早；其次，認“聿”為形聲字，是將“聿”字解為“、一”之合，故“從，一聲”。然而“聿”之早期字形、等，皆無下劃之“一”，這“一”要到春秋戰(zhàn)國時期寫作形之際方才出現。故此可知，“聿”字于造字之初顯然不可能是形聲。

非會意字的緣由如下。會意字需要兩個或兩個以上的獨體字或表意符號相組合，以此來會合成意或合成新意。如《字源》所斷，“聿”是會意字，以又+二者結合以會筆意，乍看似有理，然而問題出在的界定上。又（即手）固然可視之為獨體字或表意符號，但卻無音亦無義，不能稱為獨體字或表意符號，僅僅只是個表形符號（將物的要素畫下來）而已。故此亦不能認“聿”為會意字。

而“聿”之所以是象形字，在于以一個獨體字（手）與一個表形符號或實象背景（）相加，是謂合體象形也。亦因其象形，則可供猜測與聯想的余地大增，非止于會手持筆之意也。

2.3 “聿”之本義為“筆”未安之處

現代諸多辭典類工具書，多取以手持筆之形即為“筆”字，為名詞。我們從繁體的“筆”字即可見端倪——“筆”為“聿”上加“竹”，竹則表示其材質，從這里可顯見“聿”字為早出，而須以“聿”為部首方才造字的“筆”為后起之字（篆文時期始成）。那么，以“筆”來釋“聿”，即前文所述司馬光集注的“聿，筆也”，即存在較大隱患——在“筆”字未出之時，“聿”字又作何解？

所以，從東漢許慎《說文解字》到清代段玉裁，皆訓“所以書也”，而未訓為“筆”，此中精微差異，足見嚴謹。而“聿”之本義未必為“筆”，近之學者亦有論述，如楊述達在《積微居小學述林》中雖然稱“必知聿筆為一字”（聿筆為一字不等同于聿之本義為筆），但亦言字為“中直畫即象竹管之形，非秦時始用竹為管而謂筆也”。[18]35武樹臣教授亦有“我推測，甲骨文中的、聿二字以手所執(zhí)者，蓋即廌尾”[19]的論斷。所謂竹管、廌尾者，盡可用來作畫或書寫，然而尚不能稱之為筆。

因此，若說“筆”之初文為“聿”，則可；若必訓“聿”之本義為“筆”，則未必可。

2.4 以手持筆的涵義是“筆”（名詞）還是“書寫”（動詞）？

中國人一提及傳統(tǒng)或古代書寫工具，多數認為是毛筆，但毛筆的歷史最早起于何時卻仍有爭議。一般認為仰韶文化或半坡文化或磁山文化時期即有，董作賓在《甲骨學五十年》中認為殷代寫字已用毛筆，又有“竹挺筆”（將竹尖砸成絲狀）：“據考古發(fā)掘的成果來看，大致可以認為筆的出現最晚也是在殷商時期。”[20]2

不過也有學者認為“硬筆”起于“毛筆”之先，如李正宇教授認為考古學家頭腦中大多沒有古代硬筆的觀念，所以“在‘書唯毛筆’的觀念支配之下，即使有古代硬筆出土，卻會被當作一般木棒、竹管，意識不到竟是硬筆。如敦煌市博物館就曾將漢代竹錐筆當‘不明用途的竹簽狀物’放進庫房，打入冷宮……”[21]16亦有學者將硬筆分為原始硬筆和改良硬筆[22]等。若硬筆起于毛筆之先，那么，《字源》中所謂的“是筆桿與筆毛的象形”，是否必須確認為毛筆就值得再斟酌。

所謂“硬筆”，仍是后世稱呼，在它還是“木棒”“竹管”“竹簽狀物”之際，或者是早期骨、木、角、石等為材質的削尖狀物之際，盡管用途可以是刻畫或書寫，但此時尚未能以后起之“筆”字稱之。

又且，“聿”字甲骨文字形，學人多謂“以手持筆形”，如徐中舒先生即認為：“（聿）甲骨文從又執(zhí)，象以手執(zhí)筆形。”[23]319如果謂之“筆形”，則將“聿”簡單地釋為名詞“筆”即說得通；而謂“以手執(zhí)筆形”，其義顯然不能直接等于“筆”，否則將置“手”之動作于何地？因此亦有學者質疑：“《說文解字》對的解釋顯然只是注意到甲骨文中的含義，而人為地抹殺掉的含義。”[24]105

又《故訓匯纂》中有歷代文字學家、訓詁學家陸德明、馬瑞辰、俞樾等注釋，皆言：“曰與聿同”“曰、聿字通”；“曰，讀若聿”；“曰，通作聿”；“曰作聿”，[25]1044等等。“曰”字初文從口，表示言從口出的意思，動詞無疑（后亦可虛化為語氣助詞），而若“聿”與“曰”同，沒道理以名詞去同于動詞，則“聿”的涵義應不能為名詞。

而“曰”字初文從口，“聿”字則完全沒有“口”的構形，那么，又為何“曰與聿同”呢？國學大師章太炎先生曾有過極為精辟的講解：“以口說曰‘曰’，以筆說曰‘聿’。”[26]13“5以筆說”，是動作，顯然不能將其涵義簡單地等同于“筆”。又有馬如森先生斷“聿”字：“從、從又，字象手持筆之形。本義是寫字。”[27]75

綜上，若從“以筆說”或“寫字”來看，則“聿”初為動詞無疑，其詞義或為以手執(zhí)物而寫（此亦可商榷，后文詳述），而非名詞“筆”。

3 “建”之“廴”旁作何解？

3.1 由“彳”引起的誤讀

欲訓“建”字，除“聿”以外，還必須了解“廴”（yǐn）字的由來與內涵。《說文解字》訓“廴”曰：“長行也。從彳引之。凡廴之屬皆從廴。”[1]53既然“廴”乃“從彳引之”，那么，什么是“彳”呢？

要了解“彳”（chì），因其是“行”字的左半邊，所以先須知“行”。“行”字讀音háng，本義是道路，甲骨文寫作形，表示：“中間是一條大路，左右兩側又分出了兩條小路……‘遵彼微行’，也就是‘沿著那條小路’的意思。”[28]132至金文時期，行寫作，字形為十字路口；到小篆時，寫作，已經看不出是通行路口的樣子了；至隸書時，寫作，倒是又恢復了一些甲骨文、金文的本來面貌。

因為“道路”可以供人行走，所以從本義道路（名詞）進而可引申為行走（動詞）的涵義，“行”作動詞行走時讀音為xíng。“彳”如今已經不作為單字使用，多用于偏旁，古語彳與亍（chù）連用，構成雙音詞“彳亍”，表示走走停停、欲行又止的意思。

《說文解字》訓“行”曰：“人之步趨也。從彳，從亍。”[1]44這是將“行”（háng）訓為“行”（xíng）了，已經使用的是“行”的引申義而非本義。所以羅振玉先生在《殷墟書契考釋》中言：“象四達之衢，人所行也……許書作，則形義全不可見，于是許君乃釋行為人之步趨，謂其字從彳從亍，失彌甚矣。古從行之字，或省其右作彳，或省其左作亍。許君誤認為二字者，蓋由字形傳寫失其初狀使然矣。”[29]32羅振玉先生認為許慎在《說文解字》中將“行”字寫作，則使得“形義全不可見”，所以釋為“人之步趨也”已經喪失了“行”字的初義。又有李孝定先生在《甲骨文字集釋》中云：“當解作‘道也，人所步趨也，象形’。”[30]38將《說文解字》中“人之步趨也”更改一字，“之”改作“所”，人所步趨者即道路也，其義甚安。

《說文解字》又訓“廴”曰：“長行也。從彳引之。”[1]所謂“長行也”，即連步行也，連步行則腳步不停，一直在走，“廴”的篆文寫作，較之于，可顯見其下筆被拉長，即所謂“從彳引之”。

因前所述，《說文解字》誤以“彳”為行（xíng），而“廴”是長行，若從這種解釋來看，可知“彳”與“廴”的涵義非常相近。那么，“彳”與“廴”分別與同樣的“聿”相結合構成的漢字：“律”與“建”，即涵義有可能相同或極相近。因此，或可蠡測許慎所訓：“建，立朝律也”，以涵義近同的“律”來解釋“建”，這可能是其中的原因之一。亦因《說文解字》將“行”（háng）訓為“行”（xíng），從“彳”的源頭上即有誤，則進一步以“從彳引之”所訓之“廴”也就跟著進一步謬誤下去了。

3.2 “廴”非“從彳引之”，亦非“長行”

前方已述《說文解字》訓“廴”曰：“長行也。從彳引之”，是因為“彳”可寫作形，而“廴”可寫作形，二者放于一處觀察，則似從而來，只不過是將筆畫延長曲折的緣故，因此“廴”可以看作是“彳”的變體。

有學者認為，“建”字“最早見于春秋時期的蔡侯鐘上”，[3]532蔡侯鐘上銘文字形寫作，以今觀之，說這是“建”的最早構形，恐怕未確。裘錫圭先生曾指出：“殷墟晚期甲骨卜辭里有字，族名金文中有字……顯然是一字的異體……我們認為這個字就是‘建’的初文。”[14]206從字形及文字筆畫規(guī)則程度觀之，其古拙亦應早于蔡侯鐘銘文。

4 以往研究中“建”字構形易被忽視的部分

4.1 “”下面以往易被忽視的“”是什么？

饒宗頤先生雖認為“建”字從聿、從止甚顯，但卻沒有對“建”字因何從“止”以及“止”表征為何做進一步的闡釋。那么，什么是“止”？

《說文解字》訓：“止，下基也。象草木出有址。故以止為足。凡止之屬皆從止。”[1]38段玉裁注曰：“此引申假借之法。凡以韋為皮韋，以朋為朋黨，以來為行來之來，以西為東西之西，以子為人之稱，皆是也。以止為人足之稱，與以子為人之稱正同。許書無趾字，止即趾也。”[2]68段氏所謂“引申假借之法”，似指兩字之間存有義項上的關聯的假借方式，以此與其他假借方式相區(qū)別，如同音假借等。

后加“足”而成“趾”，乃專指腳趾，是將詞義范圍縮小了。復加“阝”而成“阯”，為會意字，“阝”通“阜”，土山之意，故“阯”從阜從止，會以土為地基之意，現代從阜之字，多與山坡、土地相關，如陸、陵等。后又將“阜”改為從“土”，所以現在廣泛使用“址”字，而“阯”已多不見用。

由上述可知，“止”本義為足，因足在人體最下，所以亦可引申為下基。許慎訓“止”之本義為下基，引申而成足，以今審之，應是顛倒了。古文字學家楊樹達先生就曾指出：“按許意止有足義者，乃借下基之止為之。今考甲文止字作，乃象足形，止之初義為足，而非下基。”[38]193

今既考“建”字初始形態(tài)皆有“止”，則前文多有學者將“建”字構形中的“聿”，釋為以手持筆恐有不確。早期“建”字構形中，作為柱礎的，作為人足的止，作為地基的土，似不可盡皆視而不見。

4.2 “建”不只是簡單的“樹立”

自段玉裁認為“凡豎立為建”以來，林義光、裘錫圭各持“有所樹立”“持物樹立”等觀點，“樹立”之義亦為人所常道。然而，若“建”只是“立”“豎立”“樹立”的意思，則的右部分“人扶棍狀物”之形，即可將“持物樹立”之意表達完畢，則其左部分之全似多余之物，此亦為以往研究中易被忽視的部分。

若知“建”之本義不是“樹立”這么簡單，而進一步深思“樹立某物于中”，則會發(fā)現其實頗為難解，某物未知， 未知，相當于二元一次方程，有兩個未知數。林義光先生在《文源》中言：“從又持在庭中，有所樹立之形”，[3]530這是將二元一次方程中的Y因素——簡單地釋為“庭中”（猜測成份較大，不確，后文詳述），而X因素——某物仍待解。裘錫圭先生指出：“正象持物樹立于內，所樹之物似是木柱一類東西”，與林氏釋義正好相反，將X因素，即某物釋為木柱，而Y因素卻付之闕如。

現在面臨的難題是，若不能將X和Y一并釋出，則對“建”的理解仍然處于“似知非知”的境地。那么，若是將林、裘兩位先生之研究成果合于一處，則似可得出此二元一次方程的一個解，即“建”之本義為“樹立木柱于庭中”，而不只是“立”或“樹立”。

然而，即便將林、裘兩位先生的研究成果合為之解，卻仍然義有未安。所未安處：若將釋為土墻，將釋為掃帚，則“建”亦可釋為沿墻打掃。那么，若欲證明“樹立木柱于庭中”為真，則有兩個問題需要解釋清楚：其一，為什么樹立木柱于庭中？其二，樹立木柱于庭中是在干什么？這才是將“建”之本義厘清之關鍵所在。

“為什么”與“干什么”二問若不能解，則“建”之本義仍未通透，我們對“建”的本義的了解便仍像囫圇所吞的那個棗。比如“為什么”一問，可解為“設置直立木柱器械”；“干什么”一問，亦可解為“練武、打木樁”——練武固然是二元一次方程的一個玩笑解，然而亦可說明若欲將“建”字厘清勘明，此二問須有所答。

我們知道，一個二元一次方程其實可有無數個解，這些解組成的集合，就叫作解集，如上述設置器械、打木樁即是一個解，于土墻內、打掃亦是一個解。這樣的解還可以有很多，如中山王墓銅鉞銘文，若將左側整齊規(guī)范的“彡”解為刻度，則以墻為標高去丈量亦是一個解；殷墟晚期甲骨卜辭，若將中間數“點”解為揚起的土粒，則在庭院內的地面上作沙土畫亦是一個解；若將中間數“點”解為揚土，則以杵搗土、建立城墻亦是一個解，凡此種種，不一而足。因此，若欲摒解集而得唯一解，須用消元法。

所謂消元法，實質上是要減少未知數。要減少未知數，則X因素與Y因素必有所關聯，甚至可以合為一體視之。如此，我們要解決的問題即是“｜”與“”有何關聯？

5 “建”之本義辨析

5.1 究竟什么是“｜”？

無論釋“聿”為筆，還是釋“建”為豎立，其義雖可商榷，但依然可以看出，似皆認為“｜”是構字中承擔主要責任的部分。

“｜”，讀音gǔn，《說文解字》訓“｜”：“上下通也。引而上行讀若囟，引而下行讀若退。凡｜之屬皆從｜。”[1]14這便是我們現代偏旁部首中的“豎”，獨體指事字。段玉裁注曰：“囟之言進也……可上可下，故曰下上通也。”[2]20例如“串”，即連貫、貫通之意。

楊樹達先生認為：“按此字為囟退二字之初文，其以引而上行讀若囟孳乳者皆有上義，以引而下行讀若退孳乳皆有下義。”[18]140上行曰進，下行曰退，所以亦可看出“｜”字以上行義、下行義分別為一形、二字，涵義為進、退。

王廷鼎說：“｜為今棍棒字。”馬敘倫也認為“｜”是棍棒字的初文。左民安教授認為：“不失為一家之言，可供參考。”[39]1將“｜”解為棍棒，則不是指事字，而是象形字了，是字形最為直觀的解釋，只是這棍棒在“建”字中起何作用仍然未知——即前文所謂“為什么”“干什么”二問仍難解。

徐山教授在《釋乾坤》中認為：“‘｜’的字形為祭桿（燎柱）狀，其功能為溝通下民與上天的關系……去祈求天上的雷神降雨或止雨。”[40]11然而，“祭”須從“又”（手）、從“肉”，“祀”與“子”同，按“｜”形全無，只有一棍，則所謂“祭桿”的猜測的想象成份可能較大。又有考古學者陸思賢之說似可為之詮：“‘｜’形，是取象于立竿測影用的‘立桿’……指樹在高臺地平日晷中央的‘立竿’。”[41]24按日晷周時已有，則立竿測影說不乏可取之處。不過“建”字中的“｜”似非此義，因為“建”字左部分同樣難解的存疑。

所謂“進，登也”；“晉，進也”；“遷，登也”；“先，前進也”；“（前），不行而進”；“津，水渡也”，上述諸字的涵義大略為“由下而上”“升高”“登 高”“向 上 遷 移”“前 進”“濟 渡”這 幾 項，各義項很相近，也可以看出其中“由下升高”的涵義最為突出。宋永培教授在《說文解字字系研究》中亦認為：“‘｜’的本義表述洪水時代的大方向，是民眾由水登山，即由下往上……‘｜，下上通’的首要意義是反映堯舜時代的大“”，臆為墻角或可，顯非“高臺”，故仍可趨勢和總方向——為避離洪災而由水登山”，[3]213-214茲可佐證。

裘錫圭先生指出：“殷墟晚期卜辭的‘建’字，是用為地名的……沛郡有建成……沛郡建成之‘成’，大概也應讀為‘城’，其地在先秦時代應名為建。”[14]209因最早期建為地名，則這個地方、這塊區(qū)域就叫作“建”，或稱建成（建城）。因何稱為建或建城？則或可蠡測乃從“由下而上”“升高”等意而來。

《詩·大雅·瞻卬》中有“哲夫成城”，城，猶國也，[25]419因此可意會此地為何被叫作“建”或“建城”（此時未必是國，但必為一定之區(qū)域）。又《說文解字》曰：“城，以盛民也”[1]288，那么，城因何可以盛民？《春秋公羊傳》有載：“五板而堵，五堵而雉，百雉而城”，何休注曰：“二萬尺，凡周十一里三十三步二尺。”[43]2342以此區(qū)域之闊，故可以盛民。什么是雉？本義是雉鳥，即野雞，雉十步一啄，百步一飲，又可引申為古代計算城墻面積的單位，所以百雉而城。什么又是堵呢？堵的本義也是指古代墻壁面積的單位，因古代筑土為墻或用板筑之法，故五板而堵，復因為依據板、堵來筑土墻，則堵又可引申為墻，所以《說文》訓：“堵，垣也”，[1]287所謂垣，即矮墻、圍墻。

“建”這個地方，自古未有人跡之時理應無名，因某種原因漸而人聚，人初聚則此地亦未必即有正式稱呼。之所以到殷墟卜辭時可以用“建成”這個地名來稱呼，似因彼時此地已有“城”，有城則可盛民，盛民聚眾則對抵御風險有所需求，即《春秋谷梁傳》中曰：“城為保民為之也。”[44]2370那么，為保民功用的城如何才能出現？或用板筑之法，填土造垣以為城，古時欲填土造垣，必填土“由下而上”，亦必逐漸使土“升高”，皆符合“建”之構字中擔負重要責任的“｜”的涵義。又且，自古造垣無斜立之理，故所造之垣必為“直立”“豎立”。

為什么說“建”乃“填土造垣以立城”，“土”從何來？土字甲骨文構形中有形，以示土墩、土塊，王國維先生認為之所以只以輪廓示之，是因為“卜辭用刀契，不能作肥筆，故空其中”，[45]413而之三點，則為指事符號，以為揚土或濺塵事。土字還有形，其四點應與三點表達同樣意思。而建（）中之“點”多居左側，不過是因為右部分被從又從手的字形所侵占之變體。

5.2 究竟什么是“ ”？

第三，從詞義而言，“建”之填土造垣所立之“城”，以盛民也；“區(qū)”內有品，品為眾，亦盛民（藏民）也。

第五，《玉篇》《玄應音義》《集韻》皆有“區(qū)，域也”，[21]270即指出“區(qū)”字從本義為隱藏，可引申為地域、地區(qū)；“匽”通燕，武王封召公的燕國當然是一地域、地區(qū)；“建”為“填土造垣以立城”之事，所立之城除城垣外，亦可引申為城垣以內的地區(qū)。

6 結語

現代建筑學或建筑史學者釋“建”，多從各辭典類工具書中摘引，并加以各自解讀，造成歧義紛出，莫衷一是。而歷來文字學家對“建”的釋義，如“從又持在庭中”“正象持物樹立于內”等，雖然“樹立”之意彰顯，然而畢竟猶有未知之、待解，未竟全功。因此，人們對“建”的了解，常處于“似知非知”之境地，今以管窺，試求之解，以為拋磚引玉之效。