城市更新中廣州祠堂空間改造類(lèi)型與方式研究
——以獵德村祠堂為例

何姹瑯，梅策迎

（廣東工業(yè)大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，廣東 廣州 510006）

0 引言

祠堂，是我國(guó)古代各種宗族制度的象征，也是中華民族傳統(tǒng)文化的重要物質(zhì)載體。它不僅記載了一個(gè)宗族的繁榮歷史，還充分反映了其宗族的政治和社會(huì)地位，同時(shí)也是教化族民的精神之家。在新的社會(huì)條件下，祠堂的使用功能、性質(zhì)等都發(fā)生了不小的改變，尤其是經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展對(duì)于鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化的影響，祠堂在社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活方式改變等多重因素沖擊下不斷萎縮、空置和異化。一邊是公共文化空間的缺失，一邊是大量構(gòu)筑精美的宗族祠堂因祭祀、社交功能等的缺失面臨著失修、損毀和廢棄，即使保存下來(lái)也大多處于內(nèi)容空洞、名存實(shí)亡的尷尬境地。學(xué)者董磊明認(rèn)為：“村莊的公共空間的缺失將直接導(dǎo)致鄉(xiāng)村人際關(guān)系不斷疏遠(yuǎn)，會(huì)造成許多人缺乏對(duì)未來(lái)生活的預(yù)期與希望。”

廣府祠堂主要分布在珠三角以粵語(yǔ)方言為主的中、南、西部，具有鮮明的建筑形制和地域風(fēng)格。根據(jù)2010年廣東省第三次全國(guó)文物普查結(jié)果，廣東現(xiàn)存祠堂7 500座，其中廣府祠堂約有5 200座，占全省登記量的69%，但大部分處于廢棄狀態(tài)。

1 廣州城中村更新過(guò)程中祠堂改造的類(lèi)型

2008年，廣東省政府開(kāi)始了“三舊”改造，即對(duì)舊廠房、舊城鎮(zhèn)、舊村居等進(jìn)行改造，其中舊村居主要指城市規(guī)劃控制區(qū)范圍內(nèi)的138條城中村。改造目標(biāo)為實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)建設(shè)用地二次開(kāi)發(fā)，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，優(yōu)化人居生活環(huán)境，改善城鄉(xiāng)面貌。根據(jù)廣州市《關(guān)于加快推進(jìn)“三舊”改造工作的意見(jiàn)》（穗府﹝2009﹞56號(hào)文）的規(guī)定，廣州的城中村改造采取全面改造和綜合整治兩種類(lèi)型。全面改造主要是將村落全部進(jìn)行推倒或重建新的現(xiàn)代化社區(qū)，綜合整治則是在村落原有環(huán)境布局的基礎(chǔ)上進(jìn)行局部的改造和更新，這兩種改造類(lèi)型都會(huì)影響到當(dāng)?shù)仂籼玫男蘅樆蛑亟āＴ诟脑烨埃侵写宥鄶?shù)是典型的嶺南水鄉(xiāng)，以祠堂為核心的公共空間充分體現(xiàn)和諧相處的宗族觀。本文選取多個(gè)城中村祠堂作為研究對(duì)象進(jìn)行調(diào)研，并根據(jù)祠堂所處的環(huán)境和改造方式，將祠堂的改造分為3種類(lèi)型（見(jiàn)表1）。

表1 廣州部分城中村祠堂改造調(diào)研（來(lái)源：作者整理）

1.1 祠堂異地重建類(lèi)型

此類(lèi)改造模式主要的特征之一是一個(gè)村落同時(shí)出現(xiàn)兩種不同類(lèi)型的建筑空間，一種是新建的現(xiàn)代化社區(qū)，另一種是傳統(tǒng)的村落祠堂建筑群，兩種類(lèi)型的建筑空間形成很強(qiáng)的視覺(jué)效果對(duì)比。例如楊箕村，位于廣州中心城區(qū)，建村900余年，改造土地115 000km2，拆除舊房350 000km2。2009年被納入全面改造，改造以“政府主導(dǎo)、村為主體、社會(huì)力量參與”的方式，實(shí)施“整體拆除重建”，并重新選址復(fù)建四大姓氏宗祠。

1.2 祠堂原址重建類(lèi)型

這種重建類(lèi)型與第一種異地重建類(lèi)型的共同之處在于它們的整體環(huán)境都發(fā)生了一些根本性的改變，原先的村落風(fēng)貌全部推倒重建，是現(xiàn)代化與傳統(tǒng)的激烈碰撞。兩種改造類(lèi)型不同之處在于后者采取了祠堂原址重建的改造方式，其特征為在外部環(huán)境全部更新之下，祠堂保持原址并重建，零散地坐落在新社區(qū)中。

1.3 祠堂原址保留類(lèi)型

近年來(lái)，城市更新已逐步減少大拆大建的模式，推行微改造的綜合整治城市的方式。祠堂等公共空間得以原狀保留，在原有的基礎(chǔ)上整體修繕。近幾年這一方式在廣州城中村的改造中很常見(jiàn)，如石牌村，在進(jìn)行村落總體整改時(shí)，祠堂仍然繼續(xù)保留原址，更加注重對(duì)環(huán)境的整治與局部的改善。

2 獵德村祠堂空間的改造方式

獵德村位于珠江新城南部，是廣州市天河區(qū)街屬下的行政村，南臨珠江。村址面積470多畝，改造前存有32間祠堂與廟宇，改造后僅剩15間祠堂，并在20世紀(jì)90年代先后對(duì)其祠堂進(jìn)行了至少1次甚至多次的修復(fù)與重建。獵德村屬于第一種改造類(lèi)型，即祠堂異地重建類(lèi)型，在改造過(guò)程中由于開(kāi)發(fā)商的主導(dǎo)作用，村內(nèi)原有建筑被全部拆除重建。原先傳統(tǒng)的低矮房屋被平均樓高33層以上的高層住宅建筑代替，與傳統(tǒng)村落的祠堂建筑群形成強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊。

祠堂選址于獵德村回遷房的西南側(cè)，緊鄰獵德大道，北面有廣場(chǎng)及水塘。由于重建祠堂數(shù)量的刪減以及建筑體量大小不一，建筑群雖采用了嶺南水鄉(xiāng)特色的“梳式結(jié)構(gòu)”，在立面上卻顯得錯(cuò)落有致，富于變化。祠堂與祠堂之間增加了廚房及臨時(shí)儲(chǔ)物間等配套設(shè)施，建筑之間進(jìn)行組合搭接，使得祠堂群里巷交錯(cuò)，形成封閉、半封閉與開(kāi)放的小巷空間。

獵德村作為典型的嶺南水鄉(xiāng)，有著悠久的歷史和豐富的文化。其在選址上沿用嶺南祠堂傳統(tǒng)的要求——“背山面水”。對(duì)于水的利用十分重視，故獵德祠堂群與原先就存在的水塘相互結(jié)合，形成了“水塘-廣場(chǎng)-祠堂”的布局。水塘和前廣場(chǎng)繼承了嶺南祠堂原有的格局，除了作為祠堂的過(guò)渡空間以外，它還為傳統(tǒng)民俗和娛樂(lè)活動(dòng)提供了公共場(chǎng)所，例如舉辦喜宴、舞獅表演、老人團(tuán)年宴等重要的大型活動(dòng)（見(jiàn)表2）。

表2 改造后獵德祠堂內(nèi)的活動(dòng)開(kāi)展

宗祠群為村民生活中最核心的公共活動(dòng)空間，承載著村內(nèi)各個(gè)姓氏的祭祖及其他宗親的活動(dòng)，再加上現(xiàn)代化社區(qū)配置了完整豐富的公共空間，例如社區(qū)的休息亭廊、娛樂(lè)廣場(chǎng)、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地等，成為村民的主要生活和娛樂(lè)區(qū)域。經(jīng)過(guò)全面的改造后，獵德村的公共空間變得更加豐富完善（見(jiàn)圖1，2）。

圖1 獵德祠堂改造前立面（來(lái)源：政府文件）

圖2 獵德祠堂改造后立面（來(lái)源：作者自攝）

3 結(jié)語(yǔ)

在城市更新過(guò)程中，城中村無(wú)論采用上述哪種改造類(lèi)型，祠堂所在的環(huán)境都會(huì)隨之發(fā)生相應(yīng)變動(dòng)，進(jìn)而影響祠堂的功能定位及其使用。相較后兩者的改造類(lèi)型，筆者認(rèn)為異地重建的獵德模式更加具有可行性，更能滿足村民對(duì)于現(xiàn)代化發(fā)展和保留傳統(tǒng)的需求。在建設(shè)現(xiàn)代化小區(qū)的同時(shí)保留村內(nèi)祠堂，并統(tǒng)一放置，有利于祠堂資源的整合，能夠承載更多的宗親活動(dòng)與民俗活動(dòng)，更加凸顯祠堂作為村落社區(qū)中心的作用。當(dāng)然，由于生活方式與環(huán)境的轉(zhuǎn)變，族民對(duì)于祠堂空間的功能訴求也在發(fā)生著變化，獵德村的現(xiàn)代住宅中出現(xiàn)大量的公共空間導(dǎo)致祠堂群的利用率下降，除了習(xí)俗活動(dòng)和宴請(qǐng)款待，其他功能較為弱化。筆者認(rèn)為，祠堂無(wú)論是原址重建還是異地重建，都需要植入新的功能和文化內(nèi)涵，將其打造成為整個(gè)村落的公共空間，為居民提供新的“社區(qū)中心”，使城中村煥發(fā)新活力。