從《生死疲勞》看莫言的創新

摘 要： 莫言認為《生死疲勞》全面代表自己在小說藝術上的探索與創新，這部歷時四十三天完成的驚人之作，在傳統基礎上進行了大膽創新，筆者認為這也是莫言文學創作的里程碑之作。本文從主題、結構以及敘事和語言四個方面分析莫言在《生死疲勞》 所做的創新，從而為讀者更深入了解莫言的文學風格、為同類研究提供一定的理論參考。文章第一部分從土改、輪回兩方面分析莫言在小說主題上的創新；第二部分從文本結構與敘事結構上分析小說結構上所做出的創新；第三部分則從動物視角與寓言敘事兩方面分析莫言在敘事上的創新；第四部分則從語言特點與修辭上研究這部小說語言修辭上的創新之處。

關鍵詞：莫言 《生死疲勞》 創新

《生死疲勞》講述了地主西門鬧死后經過六道輪回投胎為各種動物的所見奇聞及其與農民藍臉家族的恩怨情仇，故事跨度長達半個世紀，小說生動地展現了中國的農村和土地在土改、人民公社、承包責任制等歷史關鍵時期中的種種社會形態與人性變化。小說語言生動幽默且通俗易懂，寓言式的故事，更是辛辣地諷刺了農民與土地之間展現的卑劣人性與生命的可悲。為了呈現這些內容，莫言可謂是煞費苦心地進行了一番創新，既復活了古代文本結構，以說書人的方式為讀者講述一個個精彩故事，同時引入東方輪回魔幻主義，在土改、輪回主題上進行了大膽創新，從而彰顯出這部作品獨特的文學創新價值。

一、《生死疲勞》主題內容上的創新

（一）地主講述“土改”

莫言在《生死疲勞》中進行了大膽的創新，賦予地主敘述的權利，由地主自己講述土地改革運動，讓讀者能夠了解到一個地主是如何看待土地改革運動的。莫言對地主人物形象在土改主題小說中敘述者地位的顛覆，是對土改題材作品的極大創新，也使我們能夠從一個新的角度對土地改革運動產生新的認識，也可以與傳統土改主題小說的內容進行對比。

首先在地主的回憶，《驢折騰》中，地主成為土地改革運動中的受害者，西門鬧詳細地向人們講述了在土地改革運動中所蒙受的不白之冤，而莫言也第一次給了土地改革中的地主們為自己辯解的機會。小說中，西門鬧講述了土改前、土改中以及土改后自己的做法與感受。土改前，西門鬧是一個勤勞節儉，靠雙手與智慧發家致富的正面地主形象，而且本人樂善好施，為西門屯做了不少好事。西門鬧自認為：“我雖是高密東北鄉第一的大富戶，但一直保持著勞動的習慣。三月扶犁，四月播種，五月割麥，六月栽瓜，七月鋤豆，八月殺麻，九月掐谷，十月翻地，寒冬臘月里我也不戀熱炕頭，天麻麻亮就撅著個糞筐子去撿狗屎。”a 如此正面且積極的地主人物西門鬧，面對土地改革運動，當然會心有不甘、怨氣沖天。莫言在賦予地主西門鬧敘事的權利中，也借西門鬧的口說出了自己的心里話：“均分土地，歷朝都有先例，但均分土地前也用不著把我槍斃啊！”b 西門鬧所有一切的冤屈與不解，正是土地改革運動中所有地主們的“心聲”。莫言通過給予他們為自己辯解的機會、說話的權利，讓我們更為直觀地認識到當年轟轟烈烈的土地改革運動是如何進行的，又是由哪些人進行的，最后得出了什么結果。這種主題創新所帶來的效果是以往土改題材小說所不能及的。

（二）“東方式”輪回主題

輪回是東方宗教中的一種理念，人通過六道輪回可以將前世的仇恨逐漸化解為平淡。在輪回主題敘事上，莫言以地主西門鬧從人到獸的進化，再從獸到人的轉變，揭示出作者對于佛教、人獸的理解。輪回主題在《生死疲勞》中的體現，主要集中在西門鬧從人輪回到不同的動物，最后又輪回到人的過程。

在人到獸的輪回上，西門鬧起初投胎為一頭小驢子，通過驢的雙眼，西門鬧看到自己的家產、家眷在土改運動中分崩離析。此時恰逢農業合作社，西門驢與藍臉為伍堅持單干，藍臉也像一頭倔驢一樣不參與集體生產，頂著洪泰岳等人的輿論壓力，在自己的土地上耕耘。看到藍臉的孤寂與悲涼，西門鬧對于藍臉的怨恨逐漸化解為同情，此為西門鬧由人到獸輪回的一種轉變。但作為一頭驢，西門鬧在獸性驅使下追求驢花花，并且發誓“我們永遠在一起，天宮地母也休想把我們分離”c，此為西門鬧輪回中在獸層面上的主體意識的體現，是西門鬧由獸逐步向人轉變的標志。后來，西門鬧投胎為藍臉家的牛，依然跟著藍臉單干，最終被前世的兒子西門金龍一把火燒死。西門牛的死是對人生本苦佛教理念的體現，而西門牛一心跟著藍臉單干的行為顯現出西門鬧對于前世與藍臉的恨以及對于公社一幫人的怨已經大幅度弱化，其在這一階段所表現的是作為一頭牛的獸性。最后，西門鬧投胎為一頭豬，趕上大養其豬的好時代，西門鬧也過上了養尊處優的好日子，此時的西門鬧接受了作為豬的事實，也在努力淡忘前世的回憶，展現更多獸性。在此后的輪回中，西門鬧的運氣似乎越來越好，依次轉世為狗、猴子以及藍解放的孫子藍千歲。轉世為狗時，西門鬧從農村到了城市，并且被狗公推舉為狗集團的主席，時常與其他狗進行聚會，這一系列行為體現出西門鬧在狗階段的輪回上的人性更為突出。

同比一般土改小說，莫言在主題上大膽引入東方輪回主題，既能夠使得西門鬧的轉變過程變得奇幻且富有吸引力，同時也讓人們可以更好地理解地主的罪惡是可以得到救贖的。這同比20世紀80年代作家通過展現地主人性復雜以及50年代模式化的說地主都是惡霸的主題處理，更為恰當合理，而且也更加具有人性化的特點。

二、《生死疲勞》結構形式上的創新

（一）說書式與中國魔幻主義的結合

莫言在《生死疲勞》中將古代章回體文體結構進行復活，既是對中國古典文學的致敬，同時也展現出莫言獨特的敘事態度，由此也可以看出莫言在敘事層面上選擇使用章回體小說結構本身，就已經具有極高的創新價值。

《生死疲勞》共有五十三章節，采用傳統的章回體小說形式。另外，莫言以章回體說書式的方式為讀者講述每一個故事，也正是借助章回體小說可以對特定的價值理念以及價值人格對其所產生的悲劇沖突進行彰顯。采用說書一樣的敘述方式，再融合中國傳統的六道輪回魔幻主義內容，體現出莫言在作品敘述上對于傳統小說回歸的期望。小說中，主人公西門鬧經歷了驢、牛、豬、狗、猴、人的六道輪回轉變，而這些轉變通過不同章節的講述，建立了莫言文學創作的獨特敘述視角。

（二）“三位一體”的敘事結構

莫言在《生死疲勞》敘事結構設計上，實際是借鑒了《百年孤獨》的環形結構，這種敘事結構以第三人稱敘事為主，而莫言則創新了這種結構，開設了第一二三人稱并舉的三位一體式的新型敘事結構。多敘事主體的靈活轉變，將歷史、家族以及東方輪回奇幻主義完美融合，從而進一步凸顯了所刻畫人物的特點，也將小說反觀歷史、政治寓言的作用發揮出來。

藍千歲是小說的主要敘述者，但是并非是所有章節中的第一敘述者，莫言通過不斷地變化敘述者的定位，使得整個故事更加玄幻離奇，而且也可以從多角度展現人物和情節。

為了能夠擴大敘事空間，作者還在第五部分中，將自己設立為唯一的敘述者，從而達到其調節文本氛圍的作用。藍千歲敘述的內容是西門鬧在陰間世界以及輪回為動物以后所看到的人類社會，而藍解放與莫言的敘述則補全了動物視角以外的內容，這樣三個不同的敘述主體形成的敘事結構，互相補充，既豐富了故事內容，也避免單一敘述主體造成的故事內容偏頗的問題。

三、《生死疲勞》敘事方式上的創新

（一）動物視角的獨特敘事

利用動物視角觀察和看待世界，是莫言文學作品敘事的主要特色之一。動物視角的敘述方式，既擴大了作品敘述的邊界，使得不同的動物視角也成為反觀歷史的角度，并且通過動物看到的與人看到的事物差異性的展現，使得讀者可以更為客觀地了解歷史，認識社會。d

例如在《豬撒歡》這部分中，莫言從西門豬的視角中，展現出大養其豬的年代，人民公社的盲目：“從得到全縣養豬現場會要在這里召開的消息那一刻起，整個村莊便沉浸在一種節日的氣氛當中。”e為了能夠更好地展現當時的歷史面貌和社會現實，莫言讓這個豬十六走出豬圈，上街溜達，通過豬的眼睛看到了人們對于養豬現場會的歡迎之情，大家敲鑼打鼓、張燈結彩，充滿瘋狂的行為。而且，莫言在豬的敘述中，也加入了一些反思，以達到對當時瘋狂年代行為的譏諷。除了通過動物視角展現真實歷史與社會的沖突，莫言還通過動物視角展現一種陌生的人與動物的關系。f西門驢與驢花花最終悲慘的下場，也旨在借助動物視角來進一步展現出人類的自私狡猾，以這種相比正常敘述視角更原生態的方式，可以讓讀者認識到一個真實、客觀的世界，也了解到人與動物陌生關系的一面。

（二）輕松幽默的寓言化敘事

莫言在《生死疲勞》中，使用寓言化的敘事體現在三個方面。首先，莫言將不同的動物作為各個故事的主角，通過西門鬧投胎的不同的動物為敘事主體，就已經實現了語言化的敘事。其次，莫言通過賦予西門鬧所投胎的動物人性的思想以及行為，使得西門鬧所投胎的驢牛豬等牲畜，參與到這場土改運動中，而原本作為歷史史實和社會現實的內容，在具有人性思想的動物加入以后，使得整個故事都變得具有寓言的味道，這是內容上的寓言化敘事處理。再次，莫言在敘事上借鑒了卡夫卡《變形記》中動物寓言故事的手法，通過西門鬧投胎不同動物的方式講述歷史、展現社會現實，從而使得讀者能夠在閱讀中深切感知生與死之間是如此的疲勞與無奈。寓言故事總是極具深意且通俗易懂的，在這一點上，莫言作為一個語言奇才，通過驢、牛、豬等不同動物的口吻，使得一個個故事變得更加生動戲謔。可謂是提高了小說的可讀性，也增加了小說的趣味性。

四、《生死疲勞》語言修辭上的創新

（一）雅俗共賞的語言特色

《生死疲勞》在語言上具有濃郁的鄉土氣息，莫言在小說中運用了大量地方口頭語，從而體現出小說雅俗共賞的語言特色。g 首先在口頭語的運用上，比如“老哥，吃吧，別犟勁了”h 中的“犟勁”是固執、不聽勸的意思，這種口頭語的運用，不但易于讀者的理解，而且也體現出說話者的話語信息。方言的運用也體現出濃郁的雅俗共賞的語言特色。比如名詞：熱憋子、拔毛、貨郎鼓等；動詞：干甚、騙腿等；形容詞：窩囊、焦干；其他詞：孬好等。除此之外，大量俗諺的使用，也使得文章內容更加通俗易懂。i比如西門鬧大老婆白氏因為無法生育，于是將陪嫁丫頭迎春趕到西門鬧床上：“當家的，你把她收了吧！肥水不流外人田！” j白氏這句“肥水不流外人田”意思是陪嫁丫頭作為自家物，不能夠便宜了外人。這種極具生活化氣息的話語，使得小說呈現出通俗的風語言風格。k

（二）新穎重構的修辭手法

莫言在文學創作上非常注重個性化語言的運用，通過使用變異手法創造出新的詞匯，從而將自己對于生活的認識更生動地展現給讀者。舊詞新用、熟詞生用是莫言在修辭方法上進行創新的重要表現。在此方面，莫言主要是對現有詞匯的改造。比如“人們都知道，伺候好了縣長的驢，就會讓縣長格外高興。拍了我的驢屁，就等于拍了縣長的馬屁”l 這句中，敘述者“我”原本是藍臉的驢，后來被征用為縣長的專屬坐騎，人們為了討好縣長，也要討好縣長的驢。因此，拍馬屁自然就成了拍驢屁，諷刺意味也更加強烈。

除了舊詞新用、熟詞生用之外，借詞也是莫言創新修辭方法的重要表現。比如在“莫言跌落在我的面前。我以為會把這小子跌得支離破碎，沒想到他打了一個滾就坐了起來” m這句中，“支離破碎”原本所指的是事物零散的樣子，而形容人是支離破碎則打破了人的完整性，延伸意思即是人已經死了，但是后面緊接著是“沒想到他打了一個滾就坐了起來”，既表現了“我”西門豬的夸張，也說明“莫言”被孫豹用力擲出的程度，一個“支離破碎”的語義特征將情節變得更加動感鮮活，使讀者仿佛聽到了身體關節在落地一瞬間發出的咯咯響聲。

五、結語

《生死疲勞》通過講述地主西門鬧死后輪回、投胎為不同動物的過程及其所看所聞的社會現實與歷史發展進程，體現出作者對于生命的渴望以及生與死疲勞中的無奈。莫言在題材創作上創新地將地主作為主體敘述者開展故事，而在輪回題材上也將六道輪回與人性、獸性的轉變進行了融合，從而強化了小說對于生與死的主題探討。在敘事結構與方式創新上，莫言將傳統章回體小說與中國魔幻主義相融合，并且建立三位一體的敘事結構，從動物視角以幽默寓言的方式，構建出一個個奇幻荒誕的故事，并且通過不同敘述者，豐富了小說的畫面感，全方位地展現真實的社會現實與歷史。作為一個語言奇才，莫言善于改造舊詞、創造新詞且大量使用民俗諺語，使得小說語言極具濃郁的鄉土氣息，同時也準確地將莫言對于生活的認知傳達給讀者。

莫言的《生死疲勞》中在文體結構、語言運用等方面進行了大膽創新，既復活了古代文體結構、又極大地展現了中國傳統文化與語言的魅力，其對于土地、農民以及生命的關懷，也正是其對于中國現代文學創作的貢獻與意義所在。

abcehijlm莫言：《生死疲勞》，上海文藝出版社2012年版，第10頁，第6頁，第49頁，第215頁，第84頁，第12頁，第79頁，第265頁。

df李曉姣：《莫言小說的動物書寫研究》，華東師范大學出版社2017版，第27頁，第45頁。

gik李洪燕：《莫言小說方言詞語研究》，《四川師范大學2017年碩士論文集》，第11頁，第12頁，第13頁。

參考文獻：

[1]莫言.生死疲勞[M].上海：上海文藝出版社，2012.

[2] 馬爾克斯.百年孤獨[M].潘立民譯.北京：西苑出版社，2003.

[3]莫言.莫言對話新錄[M].北京：文化藝術出版社，2010.

[4] 賀立華，楊守森.莫言研究三十年[M].濟南：山東大學出版社，2013.

[5] 張細珍.分身有術：莫言小說中的“莫言”[J].中國政法大學學報，2018 （5）.

[6] 梁珊.關于莫言《生死疲勞》的敘事研究[J].語文建設，2016 （17）.

[7] 龐馨悅.莫言的“魔幻現實主義”——評《生死疲勞》[J].大眾文藝，2016 （6）.

作 者： 李晨陽，浙江海洋大學在讀碩士研究生，研究方向：學科教學（語文）。

編 輯： 趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com