《德意志意識形態》中的國家觀及其當代啟示

劉涵

摘 要：國家觀是馬克思唯物史觀的重要組成內容。馬克思與恩格斯在對其他哲學進行批判超越的基礎上，對自己過往的哲學信仰進行了清算，澄明了自己的理論，并在《德意志意識形態》中集中論述了其國家觀。馬克思與恩格斯在唯物史觀的前提下科學詳盡地闡釋了其國家理論：國家的產生、本質與未來發展趨勢，為準確理解新時代推進國家治理體系和治理能力現代化，實現中華民族偉大復興的中國夢，構建人類命運共同體提供了理論前提，具有重要的指導意義。

關鍵詞：《德意志意識形態》;國家觀;當代啟示

中圖分類號：A81? ?文獻標志碼：A? ?文章編號：1002-2589（2021）11-0025-03

《德意志意識形態》（以下簡稱《形態》）在馬克思主義發展史中占據重要的理論地位，它是馬克思主義哲學形成的標志。《形態》蘊含著馬克思與恩格斯關于國家、集體、共同利益的觀點，其中最具代表性的兩個論斷：其一，國家是統治階級實現其共同利益的形式;其二，國家是虛幻的共同體形式。深入剖析《形態》中的國家觀，有利于深入把握馬克思主義世界觀、歷史觀和價值觀，有利于我們全面理解新時代國家建設的政策實施。因此，在中國共產黨成立百年之際，通過對《德意志意識形態》中國家觀的思想來源與理論演進進行梳理，對《形態》文本內容進行整合，來重新審視馬克思國家觀的演進脈絡與核心觀點，解讀好馬克思國家觀及其當代啟示。

一、《德意志意識形態》中國家觀的思想來源

《德意志意識形態》全文四十余萬字，分為兩卷，第一卷“對費爾巴哈、布·鮑威爾和施蒂納所代表的現代德國哲學的批判”包括了一篇序言和三章正文，其中第一卷第一章是《形態》的核心部分，集中闡述了馬克思、恩格斯關于國家的相關觀點。

1.思想來源

與當時的社會歷史背景直接相關。《形態》是由馬克思、恩格斯二人于1845—1846年間完成的一部巨著。那時正是“德國資產階級民主革命的前夜”，德國獨特的政治、經濟與文化環境成為二人思想發展的現實基礎。18世紀后期以來，伴隨著由英國開始的第一次工業革命，德國也開始發展工業，這種迅速向工業大機器生產轉化的經濟發展方式為馬克思與恩格斯的思想發展提供了物質環境。但是此時的德國由于國家的分裂，在資本主義經濟發展上仍是較為落后的。在這樣的社會大環境下，德國國內意識形態領域的斗爭日益激烈，在哲學領域涌現了大批人物，產生了許多哲學思想。在這樣的歷史形勢下，馬克思開始了自己的研究與活動。至1845年，歐洲革命已有萌發之勢。此時，馬克思與恩格斯的理論已經獲得部分知識分子的支持，具有一定的影響力。在這種形勢下，他們必須對其過往的思想進行清算，并對自己的觀點進行論證，使當時的無產階級走到正確的方向上。

與馬克思與恩格斯的境遇息息相關。1843年，馬克思因《萊茵報》被查封而失業，但是這種失業對于馬克思來說是一種解放，馬克思說：“政府把自由還給我了……在德國，我不可能再干什么事情。在這里，人們自己作踐自己”。因此他遷居巴黎并與盧格籌辦出版理想中的“一種主張徹底改造社會的定期刊物”[1]即《德法年鑒》，至此，馬克思進入了一段長期艱難困苦的新生活階段。但是馬克思也因此與恩格斯結識，二人結成深厚友誼并共同開展研究，為批判舊世界、建立新世界而積極探索。不幸的是，不久后馬克思被法國政府惡意驅逐，被迫來到布魯塞爾，馬克思宣布脫離普魯士國籍，與恩格斯共同完成了《德意志意識形態》的寫作。

建立在對前人研究的批判超越上。隨著馬克思與恩格斯思想的發展，二人要闡明自己的哲學見解，要通過對以前哲學信仰的清算，進行理論上的自我澄明，并公開表達新的觀點。因此，馬克思與恩格斯在批判青年黑格爾派、“真正的社會主義”等思想的基礎上，摒棄其中不合理的成分，繼承其中的合理成分，進而提出馬恩自己的國家觀。馬克思批判當時的以鮑威爾、施特勞斯等為代表的青年黑格爾派和“真正的社會主義”思潮所代表的意識形態。在青年黑格爾派看來，德國當時的問題不是社會現實問題而是思想觀念落后的問題，所以他們停留在“觀念的批判”上，不觸動現實。馬克思認識到他們的這種觀點看似激進，“滿口震撼世界的詞句”，實則是最大的保守派。“真正的社會主義”反映出當時德意志民族的狂妄自信，認為只有德意志的科學才能予社會主義以堅實的基礎。其實，共同的特點是“用詞句反對一些詞句”，停留在意識形態內部的斗爭。因此，為了德國社會的健康發展，馬克思需要對這些意識形態進行批判。

2.理論演進

國家觀是馬克思和恩格斯思想演進中的重要內容。馬恩在《德意志意識形態》中對國家相關理論的闡釋不是憑空產生的，而是馬恩早期諸多作品中國家等政治觀點的總結歸納，歷經不同的社會歷史條件，這里的國家觀思想與二人早期的理論相比發生了明顯的轉變。

馬克思國家觀的萌芽階段。馬克思畢業后進入《萊茵報》工作，在這段時間，馬克思遇到了許多社會現實問題，在這些事件中馬克思逐漸萌發了對國家問題的思考和探索。在這段時期，馬克思發表了許多出色的政論文章，從這些文章的內容中不難看出馬克思已經注意到了國家內不同等級的問題，并通過出版自由深刻揭露了省議會的實質，指出：“出版自由的辯論，像一面鏡子一樣，反映了省議會并不是真正的人民代表機關，而是欺騙人民的‘故意擺弄的幌子。它根本不反映人民的意志，不代表人民的利益，因此，不應該對它存在任何幻想。”[1]之后，馬克思進一步揭露剝削階級的真面目，針對部分攻擊和歪曲共產主義的文章進行批駁，并對當時的封建社會制度和官僚國家現狀進行了堅決的批判。

馬克思國家觀的形成階段。在《論猶太人問題》中，馬克思首次闡發了“人的解放”理論，強調“政治解放”只是解決問題的第一步，這一理論與后來馬克思所闡釋的國家理論具有密切聯系，是馬克思思想發展的重要一步。在《<黑格爾法哲學批判>導言》中，馬克思更進一步地討論“人的解放”任務如何完成、依靠誰來完成的問題，并認識到“人的解放”要依靠無產階級來完成。在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思提出了“共產主義”這一概念，并強調共產主義是對私有財產的積極的揚棄，必須要在無產階級領導下實現共產主義，進而真正實現人的解放。在《關于費爾巴哈的提綱》中，這部被譽為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”闡明了馬克思的諸多基本哲學觀點，指出了新唯物主義作為無產階級的世界觀，指導無產階級推翻舊的生產關系，建立新的生產關系，改變世界。馬克思關于國家的相關理論，在《德意志意識形態》中得到更詳盡的闡述和更進一步的發展。

二、《德意志意識形態》中國家觀的基本內容

1.國家產生的前提和條件：分工和私有制

馬克思認為國家產生的根源是分工。最初的分工是基于兩性而產生的，后來演變成為由性別而導致的自然分工。馬克思在這里所指的分工是“以家庭中自然形成的分工和以社會分裂為單個的、互相對立的家庭這一點為基礎的”[2]，分工與所有制是密切聯系、不可分割的，可以說分工是過程，而所有制則是過程導致的結果。分工首先促使工商業同農業的分離以及城鄉的分離;其次，在城市內部也促使商業同工業的分離，在逐步精細化的分工中，所有制形式逐漸成形。“分工發展的各個不同階段，同時也就是所有制的各種不同形式”[2]，國家的萌芽、雛形與成熟等發展階段與所有制的發展，或者說私有制的出現息息相關。伴隨著所有制的發展，產品的分配逐漸向個體傾斜，于是出現了追求個體利益最大化的私有制形式。在私有制出現后，分工使得單個人利益和共同利益之間的矛盾愈加凸顯，個人為了維護自己的特殊利益而讓渡一部分利益作為共同利益，從而緩解日益激烈的矛盾，“國家是統治階級的各個人借以實現其共同利益的形式，是該時代的整個市民社會獲得集中表現的形式。”[2]因此可以說，國家的產生與私有制密不可分，私有制是國家產生的所有制基礎與前提。

2.國家的形式與本質：虛幻的共同體

在《德意志意識形態》中馬克思直接揭示了現實國家的虛幻性，揭示現代國家的本質——一種虛幻的共同體。馬克思指出：“正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國家這種與實際的單個利益和全體利益相脫離的獨立形式”[2]。由于社會分工導致了階級分化，私有制下占有生產資料的人為了個體利益不受損害，把個體的利益變為了共同利益的保護形式，這種保護形式就是虛幻的共同體——國家保護全體人的利益。國家不是一個單純的歷史概念，它是個體利益與共同利益相矛盾的產物，隱含著各個階級的斗爭，是為了保障利益、維護統治而產生的一種組織形式。現代資本主義國家必然是與現代資本主義私有制相適應的，必然是資產階級利益的代表，是資產階級統治的工具。現代資本主義國家這種虛幻的共同體，其“致命”問題出現在當它與人的解放產生聯系時，人的自由發展沒有得到真正實現，人的自由全面發展是只針對于少部分人而存在的，這部分人就是統治階級，他們是社會中的少數人，但是卻占有絕對多數的生產資料和統治權力。大多數的個人“不是作為個人而是作為階級的成員處于這種共同關系中的”[2]。在這樣的條件下，所謂的共同體是束縛著人的自由全面發展的虛幻共同體，個人永遠無法獲得解放，個人只會愈加地不自由，這就是虛幻的共同體內核存在的弊病。

3.國家的發展趨勢：消滅的歷史必然性與真正的共同體

國家的最終發展趨勢是通過共產主義運動消滅現代資本主義國家，實現共產主義社會。在《形態》中馬克思指出，“國家具有明顯的社會性和公共性，通過履行公共職能使社會秩序得到有效維護，使統治階級能夠順利統治下去。”[2]在現代資本主義制度下，國家的本質始終是虛幻的共同體，只是統治階級進行統治的工具，在資本主義社會制度中，工人與資本家的矛盾是不可調和的，工人的勞動也與工人相異化。工人為了擺脫異化，無產階級為了從資本家的控制下解脫出來，爭取合法權利、實現自己的自由全面發展，就要消滅私有制、消滅剝削，這就必然地要求同現代國家的統治相抗爭。無產階級要推翻統治階級統治的國家政權，消滅舊的生產關系和交往關系，這一運動就是共產主義運動。同時共產主義并不僅僅是一種運動形式，共產主義也正是馬克思所指出的“真正的共同體”。可以說，通過共產主義運動消滅現代資本主義國家不是馬克思的最終目的，馬克思追求的是實現共產主義社會，每個人都能夠自由全面發展，每個人都能夠達到“今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”[2]的生活狀態。總之，在真正的共同體中，不僅是政治上的解放，更是實現了每個人的解放，而通往真正的共同體的過程必然是漫長且艱辛的。

三、《德意志意識形態》中國家觀的當代啟示

馬克思與恩格斯在《德意志意識形態》中表述了清晰完整的“國家”理論，從國家的產生、職能與發展趨勢等方面進行了科學論述，為全面認識現代國家提供了理論基石，為我國社會主義現代化建設提供重要啟示，是中國人民乃至世界人民的寶貴精神財富。

1.建立現代化國家治理體系，推進國家治理體系和治理能力現代化

進入新時代后，黨的十八屆三中全會提出：“全面深化改革的總目標是完善和發展中國特色社會主義制度，推進國家治理體系和治理能力現代化。”[3]當前我們的任務是：國家治理效能得到新提升，優化國家職能，完善制度建設，充分發揮黨領導下的中國特色社會主義制度優勢。持續推進國家治理體系和治理能力現代化，向建成社會主義現代化強國的目標不斷前進。一方面，堅持馬克思主義理論的指導;另一方面，著眼于我國國情，以國家治理和運行中出現的重大現實問題為導向，堅持和完善中國特色社會主義制度。為此，首先要堅持馬克思主義國家理論的指導，以維護廣大人民群眾的根本利益作為基本準則，為人民謀幸福，為世界謀大同。其次，在實際的建設過程中，以實際需求為導向，將制度優勢和理論優勢轉化為黨治理國家的能力優勢，抓好各個領域各方面的著力點，以點帶面，不斷補充和完善治理工作中存在的薄弱和不足，在制度保障下發現問題、解決問題，同時又以此“反哺”中國特色社會主義制度的發展。同時，強化制度意識。好的制度轉化成有效的治理效能需要良好的制度意識，尊重制度、重視制度、嚴格執行制度，才能保證治理體系的嚴密運作，才能不斷推進國家治理體系和治理能力的現代化。

2.決勝全面建成小康社會，努力實現中華民族偉大復興的中國夢

黨的十八大以來，習近平總書記立足國家發展戰略全局和世界百年未有之大變局，提出：“實現中華民族偉大復興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。”中國夢是全體中國人民的共同理想追求，實現中國夢就是要實現國家富強、民族振興、人民幸福。中國夢是國家的夢、民族的夢，歸根到底是人民的夢。人民是中國夢的主體，中國夢的實現是造福于中國全體人民的，決勝全面建成小康社會，提高人民的生活水平，滿足人民對美好生活的向往，使中國發展成果切實惠及全體人民。實現中華民族偉大復興的中國夢，要走中國道路。道路決定前途，只有正確的道路才能帶領我們實現建成社會主義現代化強國的偉大目標。要弘揚中國精神。“人無精神不立，國無精神不強”，民族的復興與強大不僅僅是經濟、政治、軍事、外交等領域的強大而帶來的自信，還務必要著力提高軟實力的自信，因此，在實現中國夢的偉大征程中，要弘揚中國精神，要凝聚中國力量。國是每個人的國，我們要從根本上凝聚中華民族團結一心、艱苦奮斗的力量，全體民族兒女守望相助，調動一切可以投入國家建設和發展的力量，調動全社會參與國家建設、助力國家進步的積極主動性，這樣實現夢想的力量就無比強大，每個人為實現夢想的努力就擁有了廣闊空間。

3.攜手應對全球人道主義挑戰，推動構建人類命運共同體

2018年5月4日，習近平總書記在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話中指出，“學習馬克思，就要學習和實踐馬克思主義關于世界歷史的思想”“同各國人民一道努力構建人類命運共同體，把世界建設得更加美好”[4]。在《德意志意識形態》中，馬克思堅決地表明了對“虛幻的共同體”的批判，并指明了我們要向“真正的共同體”不斷努力，馬克思在之后的《共產黨宣言》中對“真正的共同體”進行了更為詳盡的闡釋，馬克思基于資本主義社會殘酷現實和整個人類社會的發展規律，站在無產階級的立場上提出了“自由人聯合體”這一科學命題和思想。他把無產階級通過革命建立起來的新社會設想為“自由人聯合體”，這一設想為共產主義社會的發展提供了科學的預設。探索“真正的共同體”的過程充滿艱難與險阻，但中國作為崛起中的大國肩負時代重任，在馬克思主義的指導下率先提出了“人類命運共同體”理念。習近平總書記提出的人類命運共同體是在繼承自由人聯合體思想的基礎上，緊貼當今世界的發展需要，抓住當前以改革創新為核心的時代精神，融入諸多新時代因素進行與時俱進的傳承創新而提出的。同時從實踐的角度來看，人類命運共同體作為一個人類實踐的過程，關注的是在當前時代下“世界”這個整體如何能發展得更好的問題，同馬克思所提出的“自由人聯合體”具有整體目標上的一致性。

距離馬克思提出“自由人聯合體”理論已經過去一百多年了，但馬克思的國家觀特別是“自由人聯合體”仍然煥發著活力與生命力，馬克思的理論沒有過時，馬克思的智慧與中國的大國智慧交相輝映，歷久彌新。人類命運共同體正是馬克思理論的延續與創新，是馬克思主義理論與中國智慧的結合，是我們國家立足于世界發展的整體需要，站在全體人類需求的角度提出的全球治理思想。人類命運共同體思想為當代世界發現問題、預防問題、解決問題提供了指南，為推動世界和諧、共同發展、實現全人類的自由解放指明了方向。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972.

[2]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1972.

[3]中共中央關于全面推進依法治國若干重大問題的決定[N].

人民日報，2014-10-29（1）.

[4]習近平.在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話[N].人民日報，2018-05-05（1）.