《西方應用民族音樂學理論與實踐》評介

摘要：《西方應用民族音樂學理論與實踐》一書以論文集的形式集中了當今應用民族音樂學領域中具有較強代表性的多位學者的研究成果。主要對西方相關音樂理論體系以及民族音樂種類進行了概括與論述。通覽文集，其研究觀點和研究視角都具有多樣性，這為從事民族音樂學的研究者指明了新的發展方向。

關鍵詞：民族音樂學 理論 多元化

一、背景概述

《西方應用民族音樂學理論與實踐》一書是以論文集的形式集中了當今應用民族音樂學領域中具有較強代表性的多位學者的研究成果。此書一方面對該學科的學科定義、研究對象、研究范圍、研究方法做出全面、深入的分析、確立;另一方面對于各自在該領域的長期實踐進行詳細梳理，對相關研究成果進行深入闡述，在此基礎上指出該學科的社會學價值、作用以及對社會學學科發展的作用，為國內民族音樂學學科的發展指明了新的發展方向。

二、內容簡介

《西方應用民族音樂學理論與實踐》在介紹了西方學者的成果之后，也提出了個人對應用民族音樂學的理解與認識，即把音樂活動分成音樂制造過程和制造的組織過程兩個環節。對前者的研究為民族音樂學研究領域，而后者為應用民族音樂學領域。本文以中央音樂學院社會考級為討論焦點，探討中國音樂社會考級過程的產業鏈問題。《西方應用民族音樂學理論與實踐》一書內容較為豐富，集中體現了西方應用民族音樂的多驗性和多元化。無論是理論還是實踐，都是一個相互推動、相互豐富的過程，因為理論體系應用于實踐，而實踐又以理論發展為歸宿。

三、內容價值及特點評析

西方對于應用民族音樂學的動態研究可以追溯到2001年美國民族音樂學會應用民族音樂研究小組的成立。與傳統的純學術意義上的民族音樂學會相比，該研究更加傾向于對“存在合理性”的確認。西方應用民族音樂學的動態研究主要包括音樂節、音樂會的相關組織工作、教育培訓等多個方面，同時以此來培養社會不同個體與學術機構之間的關聯。另外，這個平臺還可以對世界各國的西方應用民族音樂學者給予支撐，針對拯救瀕危消失音樂，鼓勵西方應用民族音樂治療，甚至通過音樂來化解地域沖突等，都起到了重要作用。

音樂的民族化來自自然環境以及人類勞動的變化，人類文明是一個不斷演進不斷進步的過程，但其音樂土壤卻來自人類對于原始文化的認同和對原始勞作方式的認同。不同土壤和不同勞作方式文化背景下的音樂也存在著一定的差異性，例如東方音樂和西方音樂存在著較大差異，根本原因是其孕育的土壤和文化背景的差異。人類社會生存環境的變遷直接導致了音樂表現以及音樂文化的遺失與變遷。我們以扭皮特社群為例，當地人會在特定的時節中進行捕捉鯨魚豐收的慶典活動，由于該活動的重頭戲是用鯨魚胃膜所縫制的鼓樂演出，久而久之便形成了當地人口中“有鼓樂便有豐收”的認知。然而隨著北極氣候的逐漸惡化與變遷，這種捕魚循環周期出現了斷裂，最終導致整個社群的生活出現了系列失控。為了走出這種困境，延續已有的音樂文化，當地社群便沖出傳統約束，在捕魚生活循環周期中，將人與鯨的角色進行互換，實現了將由鯨而生的鼓樂用互惠方式移交給鯨群的儀式，帶領人們通過這種方式來喚起集體記憶與生態保護情感。

作為西方民族音樂總體發展的重要分支，應用民族音樂學主要涉及兩大方面的內容：一方面是對世界民族民間傳統音樂文化進行研究，通過科學、有效的記錄、復興、保存、展示等活動方式，來展開實踐。另一方面則是對上述的活動路徑與活動方式進行總結、研究與批判。隨著時間的流逝，應用民族音樂范疇又增加了更多的內容，其關注點也伴隨著社會化語境的變遷發生了遷移。除此以外，由于學術資源的有限性，很多國內學者對應用民族音樂學在西方歷史的演變中，得到了更為立體的展示。在此期間，國內的許多優秀學者也從西方學術角度對應用民族音樂相關問題展開討論。楊民康教授在“民族音樂學與文化人類學”中，將西方應用民族音樂所倡導的持續發展、田野回饋與田野檔案保護等內容進行了闡述，同時也以我國云南的少數民族儀式音樂進行剖析，他的研究被研究社群稱之為一代典范。張伯瑜教授更是站在了西方應用民族音樂學的視角，來對世界音樂周等實踐活動進行分析，他的理論同樣也為西方應用民族音樂學的演進與發展提供了重要參考依據。據了解，張伯瑜教授十多年來帶領其學術團隊致力于向國內學界引介西方民族音樂學最新研究成果，并取得了顯著成績。從《西方民族音樂學的理論與方法》（2007） 到 《世紀之交的西方民族音樂學理論》（2012），再到《西方應用民族音樂學理論與實踐》（2018），多年來，他始終以“西方民族音樂學”為主線，以構建“學術共同體”為使命，不斷由點到面，不斷推進西方民族音樂學在中國傳播的廣度和深度，為中國學者能及時了解西方民族音樂學理論發展提供了一個很好的窗口。如此來看，民族音樂的研究與發展其實是一個漫長的過程，他的發展伴隨著西方音樂學術觀念的變遷而發生轉變，特別是一些外部環境的轉變也起到了一定影響，可以說西方應用民族音樂的發展與整個的民族音樂發展存在巨大的關聯，更是為日后的發展起到了引領的作用。

四、不足之處

該書存在一定的狹隘性，《西方應用民族音樂學理論與實踐》一書缺乏對東方和其他國家文化的了解，以及對其他民族文化的深入研究。音樂的組成是多元化的，多元化就是包含不同民族、不同國家、不同社會體系的民族文化，所以必須涉及對其他民族文化的研究，進一步了解其他民族文化的精髓，取其精華，去其糟粕，批判繼承，如此，才能更好地發揚民族音樂，才能更好地豐富其理論，推動實踐發展。從其內容而言，以傳統的中國東方民族音樂為例，東方民族音樂與西方民族音樂在起源和構成上，存在著較大差異，而正是差異的存在才讓中國的古典音樂和西方的古典音樂在不同文化背景下進行碰撞，產生出更具有時代性和先進性的音樂體系。這是音樂的一大進步，也是人類文明的一大進步，必須加強對不同文化和不同民族音樂的理論體系研究，才能更好地讓西方民族音樂理論體系屹立于世界音樂之林。中國傳統音樂研究從原來只注重文獻典籍、旋律節奏、調式調性、曲式結構等音樂形態學的研究，開始將音樂與文化習俗、社會環境、人文背景等因素及其相互關系也納入研究范疇，并把音樂作為一種文化現象，放在總的文化框架中去觀照、探討。“文化相對論”使中國學者沖破由于種種歷史原因造成的學術權威、文化權威的羈絆，開始了解世界音樂文化的多元性以及不同音樂文化之間的平等對話，這需要建立中國音樂自身的描述、解釋、理解與表達的話語系統。

五、結語

綜上所述，通過對《西方應用民族音樂學理論與實踐》一書的學習，進一步了解到相關西方應用民族音樂學的理論和實踐應用，對于西方相關音樂體系有了更加完善的認識。但是僅此是遠遠不夠的，理論是服務于實踐的，必須應用于實踐之中，只有對西方音樂不斷地進行探索，才能更好地將理論應用于實踐，并讓實踐服務于理論的完善。西方應用民族音樂學在一個多世紀的演變中完成了從零到有的改變，在這個階段也實現了從微弱到強大、從被排斥到被重視的角色轉變。現階段的西方應用民族音樂學已經不只是西方音樂學科中的重要組成部分，同時也成為世界人們對傳統、民族音樂展開實踐研究的重要依據。通過對《西方應用民族音樂學理論與實踐》一書的理論以及內容的剖析，進一步了解西方應用民族音樂學理論與實踐的應用以及其不足之處，并且通過全球的實踐與推進，進而從不同研究視角看待世界各民族的音樂文化。

參考文獻：

[1]劉承華.中國傳統音樂美學的學理重建[J].南京藝術學院學報（音樂與表演版），2014（02）：1-7+161.

[2]黃潔茹.略論中西方音樂美學思想之差異[J].江西社會科學，2013（03）：221-223.

[3]李姝.中西音樂美學的比較研究[D].四川大學，2007.

[4]林平.悟樂有道：實用音樂美學[M].西安：陜西師范大學出版社，2012.

[5]張伯瑜.編譯.西方民族音樂學的理論與方法[M].北京：中央音樂學院出版社，2007.

[6]張伯瑜，等，編譯.世紀之交的西方民族音樂學理論[M].上海：上海音樂學院出版社，2012.

[7]張伯瑜，主編.西方應用民族音樂學理論與實踐[M].北京：中央音樂學院出版社，2018.

[8]歐陽紹清.應用民族音樂學：歷史與當代路向——兼議“張伯瑜等編譯《西方應用民族音樂學理論與實踐》”的學術影響[J].人民音樂，2019（10）：89-91.

（作者簡介：韋夕紅，女，碩士研究生在讀，廣西藝術學院藝術研究院，研究方向：民族音樂理論）

（責任編輯 劉月嬌）