中國傳統蒙學對當代小學語文教育的啟示——以《三字經》《百家姓》《千字文》為例

殷彩紅 （江蘇鹽城市響水縣黃圩中心小學）

定型于明清時期的傳統蒙學，秉承了數千年中華文化之精髓，以極凝練的篇目內容奠定了傳統三觀教育的堅實基礎。經歷了古代社會長期的文化價值淘洗，能積淀下來的大多是熠熠生輝的金沙。在中國白話文運動推行了近百年的今天，反觀其價值依然會對當代教育有著重大的啟示意義。

一、傳統蒙學基本教育理路

高度成熟的明清蒙學主要包括集中識字、初步讀寫和道德訓育三個方面的內容。涉及的教材中，最初級的有《三字經》《百家姓》和《千字文》，教育目標主要是集中識字，也兼及知識傳授和教育啟蒙。中級的有《弟子職》《文字蒙求》《史學提要》和《名物蒙求》等，目標主要是傳輸知識與思想教育，兼及識字鞏固；同時，以《日記故事》《書言故事》《千家詩》《神童詩》等詩文為教材，旨在初步的閱讀及寫作訓練。高級的以“四書”“五經”、《昭明文選》和《古文觀止》為主，重在經義研習、道德熏育及寫作訓練。

傳統蒙學采用“由識入寫”的教育理路，先以“識”為基本手段進行大量的信息輸入；在具備了扎實的基礎之后，再進入經義方面的消化吸收與觀點闡發的階段。“識”從生活常識（如《百家姓》）和基本道理（如《三字經》《千字文》）開始，進行快速的韻文識字；繼而從道德倫理（如《弟子職》）、歷史常識（如《史學提要》）、自然常識（如《名物蒙求》）和文學基礎（如《書言故事》《千家詩》）等進行知識建構和識字拓展；最后，以詩文閱讀（如《昭明文選》和《古文觀止》）促進基本寫作技巧，并以“四書”“五經”為重點回歸價值觀塑造這個本根問題。

二、《三字經》《百家姓》《千字文》的教育內容及價值構成

（一）文化知識：經典與廣博

小學處于教育體系的最初階段，傳統蒙學中的《三字經》《百家姓》《千字文》與小學低年級階段有更好的對應性。明代的大學者呂坤在《社學要略》說：“初入社學，八歲以下者，先讀《三字經》以習見聞；《百家姓》，以便日用。《千字文》，亦有義理。”在這三部經典啟蒙讀物中，《百家姓》因其單純姓氏排列的方式僅成為快速識字的途徑，而《三字經》《千字文》則明顯帶有“小型百科全書”式的知識架構。《千字文》成書于南梁時期，四字一句，共計1000 字，蘊含了豐富的知識體系；《三字經》三字一句，全書380 句，共計1140 字，與《千字文》有大體相似的規模體量，但因其成書較晚（始于宋，定型于明清）所以比《千字文》更通俗易懂。這兩本書文字重復率低（《千字文》文字幾乎不重復，《三字經》共計用了541 個不同的字），敘事表意語言通暢，韻文誦讀朗朗上口，是快速集中識字的絕佳素材。同時，兩本書還在文化知識和思想教育方面有廣泛地覆蓋，涉及古代社會的地理、歷史、自然、文化、倫理、教育等諸多領域。

（二）家庭倫理：孝悌與和諧

百善孝為先。儒家高度重視對孝悌睦親的教育，把孝作為整個道德體系的核心，作為一切道德的出發點和基礎。《三字經》中說“首孝悌，次見聞”，把孝悌放在做人的首位，然后才是見聞（即知識的擴充與增長）。孝悌睦親有三個關系層次，一是父母與子女之間，要做到父母慈愛、子女孝順；二是夫妻之間，提倡夫為妻綱、琴瑟和鳴；三是兄弟之間，強調兄友弟恭、和善相處。這三個層次的關系處理好了，就是《千字文》中所描述的“上和下睦，夫唱婦隨”。家庭是社會的基本細胞，家庭和睦了，社會也就自然而然地和諧了。

（三）社會交往：益友與誠信

社會交往主要包括交友擇朋和為人處世兩個方面。在《三字經》篇首，便開宗明義地提出了“人之初，性本善。性相近，習相遠”的基本立場，明確了環境育人與朋友選擇的重要性。人們熟知的孟母三遷的故事，就是對該教育理念的最好詮釋。《千字文》對交友非常看重，主張“交友投分，切磨箴規”，認為真正的朋友是需要緣分的，和這樣的知音在一起要“如切如磋、如琢如磨”，并要互相批評警醒、互相規勸引導。為人處世方面，一個關鍵的思想就是要做到“信”，《千字文》講“信使可覆，器欲難量”，便是這種誠信教育的典型表述。一個君子，應做到于內（家庭中）守孝悌，于外（社會中）講誠信。

（四）道德建設：行善與寡欲

中國傳統文化高度注重道德熏育，認為行善積德可以獲得福報，并能蔭及子孫。正如《千字文》中所述的“禍因惡積，福緣善慶”，這種避惡揚善的導向一直是傳統道德的核心基調。“積德”的途徑是“行善”，行善的基本形式是幫助他人，而行善的根本動因可追溯至孔子的“仁”和孟子的“惻隱之心”。所以，《千字文》強調要“仁慈惻隱，造次弗離”，也就是說無論何時何地也不能丟掉仁慈和惻隱之心。如果說行善是對他人的道德標尺的話，那么對待自己的標尺就是寡欲。雖然從儒家的價值追求而言，渴望修身、齊家、治國與平天下，但同時從心性修養來講，卻標舉淡泊名利、樂天安命、知足常樂的處世哲觀。

三、傳統蒙學對當代小學語文教育的啟示

（一）大語文觀的建構：從語言文字走向社會文化

張志公先生曾說：“語文是個民族性很強的學科。它不僅受一個民族語言文字特點的制約，而且還受這個民族文化傳統以及心理特點的影響。”語文已遠遠超越了一種學習科目或語言教育，而是獨特民族心理（思維特點、認知結構等）的重要“文本”載體。中華優秀傳統文化在當代語文教材中的融入，絕不是傳統文化元素的簡單植入或文言課文篇目的機械增加，而是其文化思想、內核價值與新時代社會主義核心價值觀的主動匯流。

在當今的小學語文教學中，應該不遺余力地弘揚傳統美德，突出課內、課外的“大語文觀”，使語文走出語言教學的藩籬，成為承載先進文化和民族精神的思想利器。正如習總書記早已高屋建瓴指出的路徑：“傳承中華文化，絕不是簡單復古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，‘以古人之規矩，開自己之生面’，實現中華文化的創造性轉化和創新性發展。”這就對小學語文教師的綜合文化素質提出了更高的要求，更明確地說，語文教師需要完成從一個從知識講師到文化導師的角色轉變。

（二）社會細胞的關注：從社會價值回歸家庭倫理

傳統蒙學對個人在家庭中的責任和義務，從倫理層面進行了高度的概括，既有外在儀禮方面的規約示范，也有內在精神方面的價值引導，值得人們重新回顧和審思借鑒。

新時代的小學生素質教育中，家庭關系的和諧建構仍舊是一個重要的基點。而在語文教材中，關于家庭倫理的元素總體看來還是比較薄弱的，因此加強植入家庭倫理的內容十分必要。更為重要的是，家庭倫理的教育不僅要體現在學校課堂上的引導，更要體現在家庭成員之間的日常磨合之中。尤其是父母，在家庭關系的建構中起到主要引導作用，更應在家庭倫理關系發揮積極價值，形成良好的家教家風，讓孩子感悟家長不僅僅是生活上的監護者，學習上的督導者，更是心靈依靠的堅實港灣。

（三）知行合一的融會：從知識講授返回日常生活

從傳統蒙學教材的內容來看，無論是《三字經》中的“犬守夜，雞司晨”，還是《千字文》中的“渠荷的歷，園莽抽條。枇杷晚翠，梧桐早凋”，很多教學題材是帶有濃厚的生活氣息和時代特征的。這種對生活和時代的關注，是當今小學語文教材尤其應充分重視的，如果教材內容只是某個歷史階段社會生活的經典映射，而無法融入兒童當代生活的話，就會脫離孩子們的日常感知經驗，從而難以在教學中產生共鳴。只有讓知識體系與生活經驗融會在一起，才能使學生將語文課堂教學從“知”（理論）與“行”（實踐）兩個層面真正貫通。

對于一些稍顯抽象的思想教育，傳統蒙學尊重孩童的天性和認知特點，以故事化的語言簡明呈現枯燥的道德準則。如《三字經》中的“融四歲，能讓梨。弟于長，宜先知”“蘇老泉，二十七，始發憤，讀書籍”，《千字文》中的“假途滅虢，踐土會盟”“布射僚丸，嵇琴阮嘯”等，簡短的語言高度凝練了一個個有趣的歷史故事，抽象的理論被形象化、生動化，順從了孩子的天性，激發了他們的興趣。