美育與新時(shí)代公民道德建設(shè)的方法論

華中師范大學(xué)文學(xué)院 | 張玉能

最近，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)了《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，并發(fā)出通知，要求各地區(qū)各部門(mén)結(jié)合實(shí)際認(rèn)真貫徹落實(shí)。《綱要》指出：“加強(qiáng)公民道德建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期而緊迫、艱巨而復(fù)雜的任務(wù)，要適應(yīng)新時(shí)代新要求，堅(jiān)持目標(biāo)導(dǎo)向和問(wèn)題導(dǎo)向相統(tǒng)一，進(jìn)一步加大工作力度，把握規(guī)律、積極創(chuàng)新，持之以恒、久久為功，推動(dòng)全民道德素質(zhì)和社會(huì)文明程度達(dá)到一個(gè)新高度。”要把新時(shí)代公民道德建設(shè)達(dá)到一個(gè)新高度，關(guān)鍵的確應(yīng)該是“把握規(guī)律、積極創(chuàng)新，持之以恒、久久為功”，而進(jìn)行新時(shí)代公民道德建設(shè)的方法論問(wèn)題應(yīng)該是關(guān)鍵中的關(guān)鍵。方法就是達(dá)到目的的手段和途徑，正確而有效的公民道德建設(shè)的方法源于對(duì)道德規(guī)律的把握。運(yùn)用審美教育（美育）來(lái)進(jìn)行新時(shí)代公民道德建設(shè)恰恰就可以說(shuō)找到了一種事半功倍、深入心靈的有效方法。這是因?yàn)椋烙褪且环N形象直觀的教育，情感感染的教育，非強(qiáng)制性的教育，它可以讓人們主動(dòng)進(jìn)行道德修煉，在形象化道德教化的愉悅感受之中，不知不覺(jué)地得到人文化成，自由自覺(jué)地修身養(yǎng)性，成為有道德的人。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是一種特別講究倫理道德的倫理型文化，儒道佛相融互補(bǔ)的中國(guó)古代傳統(tǒng)倫理（政治和道德）思想所主張的修身養(yǎng)性的方法就是一種“美善相樂(lè)”、“真善美相統(tǒng)一”的審美教育方法，值得我們今天批判繼承，發(fā)揚(yáng)光大。

一、美育的方法論特點(diǎn)

美育是一種形象直觀的教育，情感感染的教育，非強(qiáng)制性的教育。它可以給新時(shí)代公民道德建設(shè)提供形象直觀、耳濡目染，情感感染、愉悅接受，自由自覺(jué)、主動(dòng)受教的方法。

美育的形象直觀方法首先就是用具體的感性形象來(lái)進(jìn)行教育。這種方法運(yùn)用在公民道德建設(shè)上，就是樹(shù)立各種各樣、各行各業(yè)、各種類(lèi)型的道德英雄模范人物，以他們的可見(jiàn)、可聞、可感、可親、可觸、可學(xué)的言語(yǔ)行動(dòng)來(lái)進(jìn)行公民道德教育，讓每一個(gè)公民在實(shí)際的感受中具體了解到什么是道德言行的規(guī)范，有具體可感的榜樣可以學(xué)習(xí)效仿，從而激發(fā)起見(jiàn)賢思齊的欲望，自覺(jué)地學(xué)習(xí)道德英雄模范人物的言論行為。中華民族歷來(lái)就重視以道德模范英雄來(lái)培養(yǎng)每一個(gè)人的道德修養(yǎng)品德。“一簞食，一瓢飲，在陋巷，不改其樂(lè)”的顏回、“吾日三省吾身”的曾子、憂國(guó)憂民的屈原、桃園三結(jié)義的劉關(guān)張、賣(mài)身葬父的董永、留居匈奴十九年持節(jié)不屈的蘇武、精忠報(bào)國(guó)的岳飛、“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的范仲淹、程門(mén)立雪的楊時(shí)、“留取丹心照汗青”的文天祥等等歷史人物形象，給中華民族的傳統(tǒng)道德倫理灌注了靈魂和精神，萬(wàn)古傳頌，萬(wàn)民效仿。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)中，涌現(xiàn)出大批英雄模范人物，張思德、白求恩、劉胡蘭、黃繼光、邱少云、雷鋒、焦裕祿、王杰、王進(jìn)喜、時(shí)傳祥等等，每一個(gè)人都從一個(gè)側(cè)面反映了中國(guó)人民嶄新的道德品質(zhì)和高尚風(fēng)貌。今天，中國(guó)特色社會(huì)主義的新時(shí)代，于敏、申紀(jì)蘭、孫家棟、李延年、張富清、袁隆平、黃旭華、屠呦呦等8人被授予共和國(guó)勛章；另外28人被授予國(guó)家榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。他們數(shù)十年初心不改，誓干驚天動(dòng)地事，甘做隱姓埋名人，給全國(guó)人民樹(shù)立了光輝的新時(shí)代榜樣。其次，美育的形象直觀法在道德教化中就是運(yùn)用一些審美意象和藝術(shù)形象來(lái)進(jìn)行。中國(guó)古代傳統(tǒng)的審美意象和藝術(shù)形象的象征意義豐富多彩。比如，銜石填海的精衛(wèi)、子子孫孫挖山不止的愚公、敢于逐日的夸父等等神話形象，明知山有虎偏向虎山行的武松、鞠躬盡瘁死而后已的諸葛亮、忠義雙全的關(guān)羽、鐵面無(wú)私的包公、不畏艱險(xiǎn)西天取經(jīng)的唐僧、火眼金睛的孫悟空、追求自由愛(ài)情的賈寶玉等等小說(shuō)形象，女扮男裝代父從軍的花木蘭、百歲掛帥老當(dāng)益壯的佘太君、感天動(dòng)地六月飛雪的竇娥、向往生死愛(ài)情的杜麗娘等等戲曲形象。還有一些自然物象通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)精神的“比德”想象就成為了道德象征。比如，孔子以“歲寒然后知松柏之后凋”來(lái)象征君子的堅(jiān)定不移的品德，荀子以玉的溫潤(rùn)品質(zhì)來(lái)象征人類(lèi)的溫良寬厚德行，中國(guó)畫(huà)家以“梅竹菊蘭”的耐寒、分節(jié)、傲霜、質(zhì)樸等自然性狀來(lái)象征道德高尚的“四君子”。這些審美意象和藝術(shù)形象像旗幟指引人們奮進(jìn)，像火種點(diǎn)燃起人們的激情，像燈塔給人們指明方向。再次，美育的形象直觀法在公民道德建設(shè)中還可以是倡導(dǎo)教育者的“身教重于言教”。教育者的以身作則實(shí)質(zhì)上就是以自己的道德行為給受教育者樹(shù)立榜樣、樣板、范例，這是一種特殊的道德模范法。

美育的情感感染的教育方法，就公民道德建設(shè)而言，主要就是運(yùn)用道德模范的形象表現(xiàn)、教育者的身教、具體的象征等等來(lái)感動(dòng)受教育者，讓這些形象、身教、象征深入到他們的心靈深處，從而升華每一個(gè)公民的道德修養(yǎng)。美育的方法正是基于形象直觀的教育方法，就可以使受教育者不僅在知性的和理性的認(rèn)識(shí)層面上得到道德的知識(shí)，而且更主要的是能夠通過(guò)感性、具體、獨(dú)特的審美意象和藝術(shù)形象使得受教育者感動(dòng)，受到感染，在情感層面上得到觸動(dòng)、震憾、感同身受，從而能夠達(dá)到內(nèi)心深處，受到鮮明生動(dòng)、沁入心脾、刻骨銘心的道德教育，影響到一個(gè)人的一輩子。學(xué)習(xí)研究了屈原的生平歷史和詩(shī)歌創(chuàng)作以后，屈原的愛(ài)國(guó)愛(ài)民的高貴品德深深地打動(dòng)了詩(shī)人、文藝?yán)碚摷摇⒔淌诼勔欢嘞壬沟盟诜磳?duì)國(guó)民黨反動(dòng)派、反內(nèi)戰(zhàn)、爭(zhēng)自由、求民主的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)中，面對(duì)國(guó)民黨特務(wù)的手槍?zhuān)陌付穑瑢幙傻瓜拢膊磺？鬃釉缇投眠@種情感教育的重要性和必要性。他說(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”（《論語(yǔ)·雍也》）[1]在情感感染中，在愉悅之中來(lái)接受道德教育是能夠達(dá)到最大的效果的，而且是滲透到心靈之中的，也是影響深遠(yuǎn)的，甚至可以讓人受益終身。中國(guó)歷代許多志士仁人就是被“舜帝孝感動(dòng)天”“子路百里負(fù)米”“屈原懷沙投江”“廉頗藺相如將相和”“蘇武守節(jié)牧羊”“花木蘭女扮男裝代父從軍”“關(guān)公身在曹營(yíng)心在漢”“孔融讓梨”“岳母刺字”“包公大義滅親”“海瑞罷官”“鄭成功抗清復(fù)明”等等催人淚下、感人至深的美德歷史故事所熏染感動(dòng)而逐漸養(yǎng)成了忠孝節(jié)義、清廉正直、仁愛(ài)誠(chéng)信、大公無(wú)私等等優(yōu)秀道德品質(zhì)。新時(shí)期許許多多道德模范的“感動(dòng)中國(guó)”的事跡，造就了改革開(kāi)放新時(shí)期的道德新風(fēng)貌。恰如《感動(dòng)中國(guó)》主題曲《感動(dòng)》歌詞所唱的：“用第一抹光線的純凈，為世界畫(huà)一雙眼睛/用第一朵花開(kāi)的聲音，為世界唱一首歌曲/用所有春天的消息，為你寫(xiě)下傳奇/用初次看見(jiàn)你時(shí)我的眼睛，流下幸福的淚滴/感動(dòng)你我，感動(dòng)中國(guó)，這世界有愛(ài)才轉(zhuǎn)動(dòng)/感動(dòng)你我，感動(dòng)中國(guó)，這世界有愛(ài)才永恒”。

美育的非強(qiáng)制性教育方法，就公民道德建設(shè)而言，主要就是運(yùn)用形象、身教、象征等等來(lái)提升受教育者的自覺(jué)性，讓他們自覺(jué)自愿地學(xué)習(xí)道德模范、接受教育者的身教、效法具體象征，從而讓他們耳濡目染，見(jiàn)賢思齊，心悅誠(chéng)服地構(gòu)成每一個(gè)公民的道德行為。也就是因?yàn)槊烙男蜗笾庇^和情感感染的方法，使得美育不再是那種耳提面命、被動(dòng)受教、強(qiáng)制接受的教育，而成為了非強(qiáng)制的、自覺(jué)自愿的、主動(dòng)接納的、愉悅快樂(lè)的自由的教育。無(wú)論是學(xué)習(xí)知識(shí)，還是養(yǎng)成美德，最有效的方式，并不是概念的灌輸和言語(yǔ)的強(qiáng)制，而應(yīng)該是啟發(fā)受教育者的自覺(jué)自愿，讓他們饒有興趣、覺(jué)得快樂(lè)、主動(dòng)接受、印象深刻，才能夠真正達(dá)到智育和德育的目的。而美育的方法恰恰是“寓教于樂(lè)，怡情養(yǎng)性，潛移默化”的非強(qiáng)制性的教育方式，從而最能啟發(fā)受教育者自身的覺(jué)悟和興趣，讓每一個(gè)公民都能夠在自覺(jué)自愿、快快樂(lè)樂(lè)、不知不覺(jué)之中，被美德形象所感動(dòng)、熏染，從而油然升起見(jiàn)賢思齊的欲望和興趣，能夠趨之若鶩地效仿美德形象所顯現(xiàn)的優(yōu)秀道德品質(zhì)、道德修養(yǎng)、道德行為。

二、中國(guó)傳統(tǒng)的美育方法

中國(guó)傳統(tǒng)道德教育的方法，從根本上來(lái)看，就主要是一種美育方法。它具體表現(xiàn)為一種修身養(yǎng)性的方法。實(shí)質(zhì)上，儒道佛相融互補(bǔ)的中國(guó)古代傳統(tǒng)倫理思想所主張的修身養(yǎng)性的方法就是一種“美善相樂(lè)”“真善美相統(tǒng)一”的美育方法，值得我們繼承發(fā)揚(yáng)。

儒家的道德修養(yǎng)方法，孔子的“法先王”“禮樂(lè)教化”，孟子的“養(yǎng)浩然之氣”，荀子的“化性起偽”也就是一種美育方法。

孔子的“法先王”就是以堯、舜、禹、周文王等幾位品德高尚的執(zhí)政者作為效法的楷模，來(lái)實(shí)現(xiàn)他的政治理想和愿望。孔子高度評(píng)價(jià)堯：“大哉?qǐng)蛑疄榫?”（《論語(yǔ)·泰伯》）他稱(chēng)贊：“舜有臣五人而天下治。”（《論語(yǔ)·泰伯》）孔子尤其佩服禹的美德：“禹，吾無(wú)間然矣。菲飲食，而致孝乎鬼神；惡衣服，而致關(guān)乎黼冕；卑宮室，而盡力乎溝洫。禹，吾無(wú)間然矣。”（《論語(yǔ)·泰伯》）孔子認(rèn)為禹是“克己復(fù)禮為仁”的榜樣，因?yàn)橛淼娘嬍澈?jiǎn)單卻以孝敬祖宗為大，他平時(shí)穿樸素的衣服而祭祀時(shí)卻穿得很隆重，他住在低矮的宮殿中而大力興修水利。他贊賞周文王：“三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。”（《論語(yǔ)·泰伯》）因?yàn)橹芪耐醯昧巳种奶煜拢匀皇谭钜蟪拢灾芪耐鯎碛辛俗罡叩牡赖隆？鬃右惠呑右詧颉⑺础⒂怼⒅芪耐鯙榘駱有薜戮礃I(yè)，畢生宣傳、推廣他“德治”社會(huì)治理的理想模式。樹(shù)立榜樣就是一種美育的典型示范法。所謂“以夫子為木鐸”（《論語(yǔ)·八佾》），就是把孔子當(dāng)作道德模范，就像古代天子頒布詔令時(shí)召集聽(tīng)眾的木舌銅鈴那樣影響群眾。孔子力圖讓人們?cè)凇岸Y崩樂(lè)壞”的春秋時(shí)期，向身邊的道德模范學(xué)習(xí)，以匡正“天下無(wú)道”的社會(huì)狀況。因此，他說(shuō)：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）實(shí)質(zhì)上，孔子在此提出了一種可操作性強(qiáng)、成本低廉、立竿見(jiàn)影的道德修養(yǎng)方法。孔子十分重視官員“身正”的“身教”道德示范作用，他說(shuō)：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”（《論語(yǔ)·顏淵》）。這就是所謂上行下效、正人先正己。孔子教給魯國(guó)大夫季康子一個(gè)“德治”方案，即主政者以德行去感染百姓、教化百姓，而不是用嚴(yán)刑峻法去控制老百姓。為了實(shí)現(xiàn)“德治”教化功能，尤其需要官員自身的榜樣示范，“子欲善，而民善矣”（《論語(yǔ)·顏淵》），其中深層原因在于：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。”（《論語(yǔ)·顏淵》）就是說(shuō)，在位者的品德好比風(fēng)吹倒草一樣，可以直接影響到老百姓的品德，從而形成良好的道德風(fēng)尚。中國(guó)共產(chǎn)黨正是繼承了儒家創(chuàng)始人的這種形象直觀的美育方法，在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，樹(shù)立了黃繼光、劉胡蘭、羅盛教、董存瑞等諸多英雄榜樣；在社會(huì)主義建設(shè)初期，又樹(shù)立了焦裕祿、王進(jìn)喜、雷鋒、時(shí)傳祥等建設(shè)模范；在改革開(kāi)放新時(shí)期繼續(xù)樹(shù)立了張海迪、牛玉儒、任長(zhǎng)霞等一大批優(yōu)秀典型。正是這些榜樣，激勵(lì)著一代又一代的中國(guó)人民修身立德。孔子特別強(qiáng)調(diào)“禮樂(lè)教化”“六藝教化”的美育方法，也就是用詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、御、射等“六（種）藝（術(shù)）”來(lái)進(jìn)行道德教育。孔子非常注重“詩(shī)”“樂(lè)”等文藝的道德教化功能。他說(shuō)：“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）從《詩(shī)》中學(xué)到的，近可以侍奉父母，遠(yuǎn)可以侍奉君主，具有調(diào)節(jié)人倫的道德功能。孔子同樣非常關(guān)注《樂(lè)》的倫理（政治和道德）價(jià)值。他比較了《韶》和《武》兩種樂(lè)舞形式：“子謂《韶》，盡美矣，又盡善也。謂《武》，盡美矣，未盡善也。”他要求文藝作品盡善盡美，以美儲(chǔ)善，促進(jìn)人們向上向善。

孟子倡導(dǎo)“養(yǎng)浩然之氣”。他說(shuō)：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。無(wú)若宋人然。宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者，芒芒然歸。謂其人曰：‘今日病矣，予助苗長(zhǎng)矣。’其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣。以為無(wú)益而舍之者，不耘苗者也；助之長(zhǎng)者，揠苗者也。非徒無(wú)益，而又害之。”（《孟子·公孫丑上》）這種浩然之氣，就是一種最高的道德品行和境界：最宏大最剛強(qiáng)。人們應(yīng)該用正義去培養(yǎng)它而不用邪惡去傷害它，它應(yīng)該與仁義道德相配合輔助，它應(yīng)該是由正義在內(nèi)心長(zhǎng)期積累而形成的，不是通過(guò)偶然的正義行為來(lái)獲取它的。人自己的所作所為有不能心安理得的地方，則浩然之氣就會(huì)衰竭。所以告子不懂得義，是因?yàn)樗蚜x看成是心外之物。一定要在心中有集義這件事而不要停止，心中不要忘記，不要用外力（違背規(guī)律地）幫助它成長(zhǎng)。所以，孟子的道德修養(yǎng)法是要清心寡欲，尚志養(yǎng)氣，立大志，舍生取義，重自覺(jué)，講內(nèi)省，憑良心，強(qiáng)調(diào)合規(guī)律和合目的，與孔子的“從心所欲不逾矩”美育方法是一脈相通的。荀子則主張“化性起偽”的道德教化論。他認(rèn)為，凡是沒(méi)有經(jīng)過(guò)教養(yǎng)的東西是不會(huì)為善的。對(duì)于人性中“善”的形成，荀子提出“人之性惡，其善者偽也”的命題。與孟子的“性善論”相反，荀子認(rèn)為，人的先天本性，都是惡的，后天的環(huán)境和經(jīng)驗(yàn)對(duì)人性的改造起著決定性的作用。通過(guò)人的主觀努力，“起禮義，制法度”，轉(zhuǎn)化人的“惡”性，則“涂之人可以為禹”。荀子主張“積善成德，而神明自得”。在現(xiàn)實(shí)生活中每個(gè)人都應(yīng)該加強(qiáng)道德修養(yǎng)，積累小善，強(qiáng)化從善的觀念和意志，才能形成人的美好的道德感情和行為習(xí)慣。這也就是一種“法先王”、修身養(yǎng)性和怡情養(yǎng)性的美育方法。

道家的道德修養(yǎng)方法，老子的“虛靜”、莊子的“心齋”“坐忘”等方法，實(shí)際上都是滌除玄覽的美育方法。道家“修道”之法，講究“虛靜”，具體操作有“心齋”“坐忘”二法。它們都是要求人心不動(dòng)不染，忘卻功利，虛空寂靜，離形去知，內(nèi)外雙忘，最后達(dá)到天人合一的“同天”“齊物”境界。這就是要首先使人效法自然，進(jìn)入審美自由境界。老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”以自然為最高道德標(biāo)準(zhǔn)就要“致虛極，守靜篤”。

虛靜的實(shí)質(zhì)是要人凝斂?jī)?nèi)在生命力，拓展精神空間，凈化心靈，排除心理蔽障，以虛靜的心境去直觀和把握事物本質(zhì)。處在虛靜狀態(tài)中，物我兩忘，無(wú)欲則剛，既可以滌除主觀成見(jiàn)，也可以擺脫環(huán)境干擾，才可能通過(guò)“靜觀”“玄覽”去認(rèn)識(shí)一切，才能身“正”心“明”。因此“虛靜”的心理狀態(tài)，是達(dá)到最高道德境界的心理基礎(chǔ)，也是道德的具體表現(xiàn)。而莊子的“心齋”“坐忘”就是保持“虛靜”的修煉方法，也就是進(jìn)入審美自由境界的功夫。道家的“法自然”，就道德教育而言，主要就是主張“不言之教”。老子說(shuō)：“圣人處無(wú)為之事，行不言之教。”“不言之教”也就是“自然之道”的自由流露，真意在于：不進(jìn)行約束性教育和強(qiáng)制性教育，而應(yīng)該順應(yīng)自然人心。這是要求尊重教育對(duì)象，順其本性，順其自然，把教育對(duì)象置于自然狀態(tài)，才能取得教育的最佳效果。因此，道家的德育方法就是以自然為最高道德榜樣，引導(dǎo)人們進(jìn)入自由境界的美育方法。

佛家的道德修養(yǎng)方法，特別是中國(guó)化佛教——禪宗的“禪定”“頓悟”方法，說(shuō)到底也是一種美育方法。佛家的修身方法可以概括為：定慧雙修、止觀雙運(yùn)。前者是指通過(guò)修煉進(jìn)入靜定狀態(tài)，再通過(guò)靜定有所覺(jué)悟，發(fā)生智慧。后者是指心持續(xù)專(zhuān)注一境而寂然不動(dòng)和用如實(shí)的智慧觀析真實(shí)。佛教要求修行者必先發(fā)心，然后攝心，折服已有之煩惱心，以證無(wú)上菩提心。禪定，又名“三昧”，亦即“止”“觀”，止是放下，觀是看破。所以，“禪定”是要讓混亂的思緒平靜下來(lái)，外禪內(nèi)定，專(zhuān)注一境。禪定必須先“入靜”，而到“至靜”，才能達(dá)到“寂靜”，也就是達(dá)到忘我的境界，從“身空”“心空”而進(jìn)入到虛空法界。這與道家的“虛靜”是殊途同歸，異曲同工的。禪的意義就是在定中產(chǎn)生無(wú)上智慧，以無(wú)上的智慧來(lái)印證、證明一切事物的真如實(shí)相的智慧，這叫作禪。禪定是修菩薩道者的一種調(diào)心方法，它的目的是凈化心理、鍛煉智慧，以進(jìn)入諸法真相的境界。“頓悟”是禪宗的一個(gè)法門(mén)，相對(duì)于漸悟法門(mén)。也就是六祖惠能提倡的“明心見(jiàn)性”法門(mén)。它通過(guò)正確的修行方法，迅速地領(lǐng)悟佛法的要領(lǐng)，從而指導(dǎo)正確的實(shí)踐而獲得成就。頓悟更主要的是通過(guò)靈感來(lái)完成，就時(shí)間來(lái)說(shuō)可能是瞬間。六祖的《壇經(jīng)》闡述了“頓悟”。一則，“一剎那間妄念俱滅”，頓悟就是滅妄念、悟真如的突變或飛躍。二則，“頓見(jiàn)真如本性”“頓悟菩提”，頓悟就是悟自己的佛性，自性覺(jué)悟。三則，頓悟即是無(wú)念，“何名無(wú)念，若見(jiàn)一切法心不染著，是為無(wú)念”，頓悟就是要排除一般的概念或一般煩惱。四則，“前念迷即凡夫，后念悟即佛”，也就是通過(guò)頓悟成“佛”。由此可見(jiàn)，“禪定”“頓悟”實(shí)質(zhì)上就是一種以“佛”為楷模的，排除欲望煩惱，凈化心靈，覺(jué)悟自性，修成正果的美育方法。

總而言之，在新時(shí)代公民道德建設(shè)的過(guò)程中，我們應(yīng)該充分發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中獨(dú)特的的形象直觀、深入心靈、自由自覺(jué)的美育方式，把每一個(gè)中國(guó)公民都培養(yǎng)成為一個(gè)高尚的人，純粹的人，有道德的人，脫離了低級(jí)趣味的人。