高校資助育人中傳統(tǒng)文化價(jià)值的可視化探析*
——基于廣西大學(xué)生歌王蔣成的個(gè)案研究

吳蓮蓮 （桂林理工大學(xué)測繪地理信息學(xué)院）

一、傳統(tǒng)文化的精神育人價(jià)值

教育部在《教育部2018 年工作要點(diǎn)》中指出“要落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)，就要打好教育脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，健全學(xué)生資助制度。”[1]高校資助工作的開展，必須強(qiáng)化資助育人理念，完善資助育人體系，堅(jiān)持物質(zhì)幫扶與精神脫貧統(tǒng)一，始終以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，引導(dǎo)大學(xué)生時(shí)刻牢記時(shí)代任務(wù)，樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，培育學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，這也是立德樹人的客觀要求。據(jù)統(tǒng)計(jì)，近年來我國各類高等教育在學(xué)總規(guī)模達(dá)到3833 萬人。有調(diào)查顯示，目前我國高校貧困生約占在校大校生總?cè)藬?shù)的25%，特殊困難學(xué)生約占10%，按照這一比例，當(dāng)前高校貧困大學(xué)生規(guī)模接近960萬人，因此，貧困大學(xué)生是高校一個(gè)不容忽視的群體，同樣也是高校中的一個(gè)弱勢群體。習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中專門強(qiáng)調(diào)要健全學(xué)生資助制度，這也就意味著高校資助工作需要更加全面地開展，充分關(guān)注貧困生的全面發(fā)展，在資助工作開展中要貫徹物質(zhì)幫扶與精神脫貧相統(tǒng)一的原則。

實(shí)現(xiàn)精神脫貧，傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與熏陶是必不可少的。廣西素有“歌海”之稱，歌謠的藝術(shù)已經(jīng)融入人們生活的方方面面，其字里行間也濃縮著人間的喜怒哀樂，同時(shí)作為一個(gè)巨大的文化載體，其也體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐拿耖g智慧，一句“飯養(yǎng)身來歌養(yǎng)心”就是最真實(shí)的寫照。同時(shí)，山歌的內(nèi)容極其豐富，它可以反映特定時(shí)期人們的生活狀態(tài)以及當(dāng)時(shí)的民俗風(fēng)情，是時(shí)代的一面鏡子，同時(shí)可以稱之為：“人民的各種信仰、家庭與民族歷史的儲(chǔ)存處”。

傳統(tǒng)文化的最大價(jià)值體現(xiàn)在對學(xué)生心靈的滋養(yǎng)。日常生活中，廣西人民通過山歌來抒發(fā)情感，表達(dá)心聲，娛樂性是山歌的本質(zhì)屬性，它不僅能夠起到消愁解悶、令人感到精神愉悅、解除疲勞等作用，還具有“寓教于樂”的效果，還能讓人從中學(xué)習(xí)新的知識與技能。山歌同樣有著特殊的教育功能，在缺少教育的年代，山歌就是貧困學(xué)子的“人生教科書”，從孩提時(shí)代的“搖籃曲”到現(xiàn)在的日常歌曲等，人民的生活無不受到了山歌極大的影響，山歌文化在學(xué)生成長的過程中起到了良好的啟蒙作用，他們從山歌里面接收到的知識同樣是多方面的：歷史、文化、勞動(dòng)、生活、傳統(tǒng)美德、愛情婚姻、家庭關(guān)系、審美情趣等，雖算不上系統(tǒng)全面，但也包含了許多書本里學(xué)不到的寶貴知識，這些對于貧困學(xué)生性格的形成以及個(gè)人成長成才所起到的良好作用也是無法估量的。

“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代背景下，網(wǎng)絡(luò)傳播的信息質(zhì)量良莠不齊，大量網(wǎng)絡(luò)俗信息為迎合廣大青少年的興趣、愛好而忽視了社會(huì)價(jià)值觀的引導(dǎo)，導(dǎo)致學(xué)生對傳統(tǒng)文化認(rèn)識不全，對于國家、民族深厚的歷史文化認(rèn)識欠缺。高校家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生大多來自貧困地區(qū)，這些學(xué)生由于家庭經(jīng)濟(jì)比較困難，文化心理教育相對薄弱，精神引導(dǎo)不足同時(shí)民族信仰不夠堅(jiān)定，缺少文化自信，也正是因?yàn)檎_的文化引導(dǎo)相對缺乏，從而增加了育人環(huán)境的復(fù)雜性。在這種背景下，想要做到物質(zhì)幫扶與精神脫貧相統(tǒng)一，重點(diǎn)在于利用傳統(tǒng)文化幫助學(xué)生樹立文化自信，繼而擺脫精神貧困，實(shí)現(xiàn)身、心健康發(fā)展。

二、文化育人與資助育人的有效融合

“現(xiàn)行的以救濟(jì)性資助為主要內(nèi)容的資助政策模式，較好地滿足了貧困生最基礎(chǔ)的物質(zhì)需求，在幫助他們順利完成學(xué)業(yè)方面發(fā)揮了重要作用。”[2]但實(shí)際上，貧困生急需解決的不僅是物質(zhì)需求的問題，還包括心理等方面的個(gè)人發(fā)展問題。一定程度上，因經(jīng)濟(jì)困難引發(fā)的貧困生心理調(diào)適上的問題已逐漸成為制約貧困生發(fā)展的重要因素，甚至是決定性因素。因此，資助育人要考慮的不僅僅是在物質(zhì)生活上幫助貧困生，更應(yīng)該秉承讓每一個(gè)貧困學(xué)生都能成為有用之才、健康成長的初心與要求。

新時(shí)期新形勢下，按照習(xí)近平總書記的指示和十九大報(bào)告的要求，不斷創(chuàng)新、努力做好學(xué)生資助工作，將做好精準(zhǔn)扶貧和學(xué)生貧困認(rèn)定相結(jié)合，將學(xué)生資助和思想教育相結(jié)合，發(fā)展內(nèi)涵式資助。因此，在經(jīng)濟(jì)方面資助學(xué)生的同時(shí)，應(yīng)更注重引導(dǎo)貧困生堅(jiān)守初心、自立自強(qiáng)，努力開拓進(jìn)取，提升自身素質(zhì)修養(yǎng)。在經(jīng)濟(jì)貧困的情況下，精神的力量同樣能發(fā)揮強(qiáng)大的作用，引領(lǐng)人們走得更高、更遠(yuǎn)。傳統(tǒng)文化的育人功能在“90后”山歌王——蔣成的身上體現(xiàn)得淋漓盡致，這也是高校資助文化育人工作開展過程中的一個(gè)重要案例。

（一）守初心——自立自強(qiáng)

1999 年，蔣成出生在廣西南寧市馬山縣喬利鄉(xiāng)的一個(gè)普通農(nóng)村家庭，是一個(gè)地地道道的放牛娃，但他受到當(dāng)?shù)貕炎鍌鹘y(tǒng)文化活動(dòng)的影響，從7 歲開始接觸山歌，從小耳濡目染。2014 年，因受到“李雙黃”精彩對歌視頻的感染，對山歌的興趣大增，后順利拜廣西著名山歌手、廣西山歌學(xué)會(huì)副會(huì)長黃月霜為師，他在師父指導(dǎo)下，及時(shí)改正自身缺點(diǎn)和不足，得到更專業(yè)的指導(dǎo)，在山歌編唱能力方面也有了很大提升。他一方面繼續(xù)加強(qiáng)學(xué)習(xí)即興編歌的硬功夫；另一方面積極參加活動(dòng)、博采眾長，堅(jiān)持積累臨場經(jīng)驗(yàn)，歌手們都稱之為山歌“小王子”。2016 年2 月，在“壯歡之鄉(xiāng)”馬坪鎮(zhèn)2016 年新春廣西歌王擂臺(tái)賽中被廣西壯歡山歌總會(huì)授予了“廣西歌王”稱號并頒發(fā)四星級王冠，這是他真正意義上正式被認(rèn)定為歌王，也意味著他將在山歌的路上越走越遠(yuǎn)。2017 年4 月，他參加廣西山歌“王中王”擂臺(tái)大賽，榮獲“廣西山歌‘王中王’”榮譽(yù)稱號，自此成為名副其實(shí)的“廣西山歌王”。在山歌活動(dòng)中，他積極學(xué)習(xí)老一輩歌手在編詞方面的技巧，從前輩身上汲取傳統(tǒng)山歌的精髓，活學(xué)活用，既繼承了傳統(tǒng)山歌，又積極創(chuàng)新山歌唱法。他利用在學(xué)校所學(xué)習(xí)到的知識，巧妙地結(jié)合賦比興，將山歌演繹得淋漓盡致。

隨著閱歷的增長，他深感所學(xué)有限，原有的知識已不足以實(shí)現(xiàn)他再攀高峰的夢想，他時(shí)刻謹(jǐn)記師父黃月霜的諄諄教誨：“又要讀書把歌唱，爭取樣樣占鰲頭。”2018 年9 月，蔣成因表現(xiàn)優(yōu)秀考入廣西藝術(shù)學(xué)院民族藝術(shù)系。入學(xué)后接受了更專業(yè)的學(xué)習(xí)與指導(dǎo)。新生代“歌王”相較老一輩歌手有著更高的文化素養(yǎng)，具備一定的山歌演唱專業(yè)理論基礎(chǔ)，在跟上時(shí)代步伐的同時(shí)，也更好地在表演中引入了時(shí)代特色元素，引發(fā)了當(dāng)代年輕人的共鳴，這種新生力量的注入也讓山歌這一文化形式更好地“走出去、傳下來”。

出身普通農(nóng)村家庭的他，雖然爸媽只是普通的農(nóng)民，但他秉承自立自強(qiáng)的品格，在校期間從不主動(dòng)申請任何助學(xué)金，而是主動(dòng)把機(jī)會(huì)留給更需要的人，更多時(shí)候他利用課余時(shí)間參加山歌活動(dòng)，掙取一定的經(jīng)費(fèi)作為學(xué)習(xí)生活費(fèi)，減輕家庭負(fù)擔(dān)。2019 年5 月，因他的自立自強(qiáng)以及在山歌上的突出表現(xiàn)，《廣西民族報(bào)》特別為他做了一期專訪，題為《一個(gè)90 后壯鄉(xiāng)‘歌王’的‘王者榮耀’》。

（二）持恒心——知行合一

在課余活動(dòng)中，蔣成緊緊圍繞“不忘初心、牢記使命”教育內(nèi)容，深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想和黨的十九大精神，積極參加各類線上、線下正能量的山歌活動(dòng)，在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的同時(shí)不斷開闊眼界，鍛煉自身能力，加強(qiáng)自身專業(yè)修養(yǎng)，讓自己全面發(fā)展。

1.為祖國慶生，大力弘揚(yáng)愛國主義精神

他積極參與各類線下活動(dòng)，9 月30 日，在舉國上下隆重慶祝中華人民共和國成立70 周年之際，他參加了廣西文聯(lián)、廣西民間文藝家協(xié)會(huì)與賀州市鐘山縣委、政府聯(lián)合主辦的2019“八桂民俗盛典·鐘山歌會(huì)”系列活動(dòng)。在活動(dòng)中以黨的十九大精神、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、改革開放以來取得的成就與新農(nóng)村建設(shè)為編唱主題，深入學(xué)習(xí)宣傳貫徹黨的十九大精神，貫徹落實(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想和“建設(shè)壯美廣西，共圓復(fù)興夢想”的指示精神。在2018年為慶祝廣西壯族自治區(qū)成立68 周年，他參加了南寧市博物館山歌文化展演，跟廣大歌手共同慶祝廣西68 周年大慶。

線上他也不甘落后，為慶祝中華人民共和國成立70 周年，大力弘揚(yáng)愛國主義精神，充分發(fā)揮山歌傳統(tǒng)文化對于民族的凝聚力作用，他積極報(bào)名了由廣西民間文藝家協(xié)會(huì)、廣西山歌學(xué)會(huì)共同組織的“慶祝新中國成立70 周年·建設(shè)壯美廣西，共圓復(fù)興夢想——我和我的祖國”山歌佳作網(wǎng)絡(luò)評選活動(dòng)。

2.弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化：“走出去、傳下來”

2017 年在劉三姐鎮(zhèn)龍洲島開展的“壯族三月三·八桂嘉年華”河池系列活動(dòng)暨“廣西宜州第八屆劉三姐文化旅游節(jié)·廣西山歌‘王中王’擂臺(tái)大賽”中，活動(dòng)聚集了來自廣西各地，如百色、金秀、馬山、天峨等各地歌手，同時(shí)匯聚了五湖四海的50名山歌歌手同臺(tái)獻(xiàn)技，活動(dòng)熱鬧非常，吸引了眾多觀眾前來觀看，蔣成在活動(dòng)中積極弘揚(yáng)廣西山歌傳統(tǒng)文化，將廣西的山歌文化特色展現(xiàn)得淋漓盡致，并鼓勵(lì)更多人參與到山歌的學(xué)習(xí)中來，他在本次競賽活動(dòng)中亦是表現(xiàn)優(yōu)秀，得到各位歌手及觀眾的好評。

（三）強(qiáng)信心——學(xué)以致用

作為藝術(shù)系民族山歌班的同學(xué)，蔣成身體力行地為踐行傳承傳統(tǒng)文化做出努力。他經(jīng)常與同學(xué)們參加各類商業(yè)巡演，積極宣傳山歌傳統(tǒng)文化，在歌唱中將山歌文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀更好地以藝術(shù)的形式展現(xiàn)出來，與他同臺(tái)演唱的還有許多如他一般熱愛山歌的“90 后”歌手。2018 年8 月1 日，他參加了“同享太平日，共唱軍民情”大地飛歌·2018 大明山歌圩8 月場活動(dòng)，大明山作為壯族文化的重要發(fā)祥地，擁有豐厚的歷史文化底蘊(yùn)。這次活動(dòng)通過精彩紛呈的歌圩氛圍，攜手壯鄉(xiāng)父老鄉(xiāng)親，同慶建軍節(jié)。歌王“小王子”蔣成也用他動(dòng)人的歌聲和深情的表演表達(dá)了壯鄉(xiāng)人民與解放軍的魚水情深，向最可愛的人致敬，也溫暖了廣大民眾的心窩。

三、高校資助文化育人的啟示

（一）“身”的解放——以幫代助實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)脫貧

山歌的價(jià)值功能除了娛樂與教育外，還被新時(shí)代賦予了一定的經(jīng)濟(jì)功能。歌手們在工作之外參加山歌活動(dòng)不僅可以娛樂，還能獲得一定的經(jīng)濟(jì)報(bào)酬以補(bǔ)貼家用，每次參加正規(guī)活動(dòng)，政府部門或主辦單位都會(huì)給予一定的補(bǔ)貼與勞務(wù)費(fèi)，用以彌補(bǔ)歌手被耽誤的工作時(shí)間，同時(shí)可獲得幾百元的活動(dòng)費(fèi)，待遇相較而言比較可觀。因此，當(dāng)下的傳統(tǒng)文化傳承中也衍生出了一種生計(jì)方式的經(jīng)濟(jì)職能，這些歌手通過參加各種山歌活動(dòng)以獲得一定的活動(dòng)經(jīng)費(fèi)與獎(jiǎng)勵(lì)，從而實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活上的滿足。

在高校資助工作中，我們可以利用傳統(tǒng)文化衍生而來的經(jīng)濟(jì)職能，積極舉辦傳統(tǒng)文化活動(dòng)，鼓勵(lì)廣大貧困生積極參加，除活動(dòng)中設(shè)立相關(guān)的獎(jiǎng)項(xiàng)外，可為表現(xiàn)優(yōu)秀的貧困學(xué)生提供專業(yè)的指導(dǎo)與輔助，培養(yǎng)學(xué)生的文藝細(xì)胞，進(jìn)而代表學(xué)校將我們的傳統(tǒng)文化展示、傳播得更遠(yuǎn)，在此過程中可以較好地減少學(xué)生因獲得資助而產(chǎn)生的自卑、消極情緒，更多的是鼓勵(lì)學(xué)生以能力爭取，這不僅能在一定程度上緩解學(xué)生的經(jīng)濟(jì)壓力，實(shí)現(xiàn)學(xué)生物質(zhì)與生活上的脫貧，消除自身自卑心理，還能強(qiáng)化學(xué)生的自信與能力。

（二）“心”的愉悅——傳統(tǒng)文化藝術(shù)進(jìn)校園

廣西人素來以歌傳情、以歌言志、以歌養(yǎng)心、以歌自娛、以歌育人。娛樂性作為廣西山歌的本質(zhì)屬性，在生活中帶給人們很大的樂趣，在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、快節(jié)奏的生活中給人們提供了一個(gè)釋放情感與壓力的途徑，很好地解決了貧困學(xué)生的抑郁等心理癥狀。

在資助工作中，經(jīng)濟(jì)幫扶能夠提供的僅僅只是物質(zhì)的補(bǔ)助，卻很難滿足學(xué)生的心理、情感需求，將傳統(tǒng)文化藝術(shù)引入校園，一方面能極大地豐富校園文化；另一方面也能給予貧困學(xué)生更多的平臺(tái)去融入集體，同時(shí)切身感受祖國文化的力量，繼而增強(qiáng)文化自信，逐漸向自立自強(qiáng)、積極陽光轉(zhuǎn)變。

（三）“靈”的升華——實(shí)現(xiàn)文化自信

在傳統(tǒng)文化藝術(shù)的學(xué)習(xí)與實(shí)踐活動(dòng)中，文化藝術(shù)本身賦予參與者關(guān)于文化中包含的集體記憶與文化認(rèn)同感，這種認(rèn)同感具有強(qiáng)大的凝聚力，在人類生活的文化定向中，記憶是一種巨大的力量。當(dāng)代大學(xué)生存在一定的信仰缺失現(xiàn)象，將文化與資助育人深度結(jié)合，通過開展形式多樣的傳統(tǒng)文化藝術(shù)活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生的參與感與獲得感，能夠勉勵(lì)貧困生堅(jiān)定信念、不忘初心，在良好的校園氛圍中提升大家的情感認(rèn)同，[3]這對于增強(qiáng)貧困大學(xué)生的民族認(rèn)同感，加強(qiáng)學(xué)生的文化自信具有重要意義。

提升學(xué)生個(gè)人自信，加強(qiáng)學(xué)生個(gè)性發(fā)展是資助文化育人的雙脫貧工作中最直接有效的方法之一，資助育人需緊緊圍繞習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義指導(dǎo)思想，讓廣大貧困生在造血式脫貧中成長成才，努力成為優(yōu)秀的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，為社會(huì)主義偉大事業(yè)添磚加瓦。