新媒體境遇下思想政治教育話語轉換路徑論析*

包英杰 張寶石 朱思明 （黔南民族醫學高等專科學校社科部）

新媒體是以計算機為硬件技術支持，以互聯網為載體的媒介組織，和傳統媒體相比，新媒體以提供服務為要義，具有去中心化和再中心化的特征。對于新媒體，主體不同，理解的角度就有所區別，它可以稱為網絡媒體、數字媒體、個人媒體、社交媒體和移動媒體等，其所具有的傳播特性為主體和客體的話語環境創設出新的空間和載體。思想政治教育就是應用話語進行政治、思想和價值觀教育的實踐活動，思想政治教育過程就是教育者和受教育者進行話語交流、表達和互動的過程。新媒體境遇下，思想政治教育話語應為社會發展服務，隨社會發展變化逐步實現話語轉換，從而增強思想政治教育的親和力和實效性。

一、新媒體的傳播特性

隨著計算機和網絡技術的發展，新媒體已經滲透于生活的方方面面，其“特性”使它為不同群體所“青睞”，在話語改造方面顯示出強大的力量。

一是開放性。開放性是新媒體的根本特征。一方面，“由于互聯網采用的是分布式的網格結構，同時放棄了傳統線路交換式的信息傳遞方式，采用了全新的包交換技術。”[1]這種技術使互聯網上的每個計算機都保持相對獨立，計算機只是節點，同時，包交換技術使信息在網絡上自由傳遞，無法阻止，除非摧毀全部網絡。另一方面，這種開放是“超時空”的開放，信息的傳播速度與事件的進展幾乎同步，并且信息的傳播突破了地域限制，沒有國界的束縛，全世界都是信息場，人們就是在這樣的“超時空”境遇下傾聽、選擇、傳播，“由于受眾自由地拉出信息，擴大了人們獲取信息的自由度，同時也使得傳者和受者的界限愈加模糊，為人們提供了發表言論的最大自由”。[2]

二是互動性。新媒體的最大價值就在于它的即時交互性，在新的網絡技術支撐下，即時交互性通過符號實現虛擬人物的在場與共在，如王者榮耀等網絡游戲中，玩家通過對虛擬人物的操控，形成一種“在線效應”，雙方可以模擬生活中的大多數場景，甚至可以通過一些圖形符號表達心中的喜怒哀樂，盡情展現自我，張揚主體性，成為典型的以“網絡”代替“精神之鈣”。

三是多人參與性。新媒體的特性在于可以利用用戶內容生成（UGC）和抓取，將感興趣的群體在短時間內聚集到一起，形成一個虛擬的團體，這種性質的團體在對某個公共事件進行評論的過程中，則容易產生較大的能量，進而形成網絡輿情。在虛擬世界中，話語的質量關鍵在于理性程度，網絡話語是現實話語的表達，是影響現實世界的“無聲”力量，因此，新媒體的“多人參與”是社會現實和公眾心理相互作用的結果，它在提供豐富、多元服務的同時，更應注重話語引導，而不應讓其成為建立在網絡新技術基礎之上的“意見自由市場”，成為制約權力、影響網絡政治生態的“法外之地”。

二、新媒體對思想政治教育話語的影響

正如吉登斯所言“一個瞬息電子通信的世界……正在瓦解各地的地方習慣和日常生活模式。”[3]新媒體的產生，使得思想政治教育的傳統話語環境發生了變化，新媒體不僅作為一種教育載體而存在，而且已經演變成無法剝離的生活環境，新媒體的出現及其在思想政治教育領域的應用，改變了思想政治教育的實踐活動、發展狀態和話語表達，沖擊了教育者和被教育者所處的地位和擁有的權力，給思想政治教育話語的發展帶來了新的機遇和挑戰。

就機遇而言，有如下三個方面。一是新媒體使思想政治教育話語內容更豐富，更具有吸引力。由于新媒體的超大信息量和政治本質，使思想政治教育話語內容變得更加豐富，并具有現實性和選擇性，教育者可將思想政治教育的政治本質內隱于歷史文化知識和現代科技信息中，并借助新媒體話語形式、話語內容和相應的話語方式，為思想政治教育話語的發展提供動力支持。二是新媒體使思想政治教育話語權出現了分化和再分配。傳統思想政治教育的話語權由教育者壟斷，教育者掌握信息資源的控制權和支配權，而新媒體的介入使話語權出現分化和再分配，受教育者開始擁有更多信息資源，并出現文化反哺的社會現象，同時，借助新媒體傳播平臺，思想政治教育話語權的實踐載體呈現多元化特征，受教育者的主體地位得到提升。在此種境遇下，受教育者的訴求愈發傾向于人性化和個性化，話語傳輸也逐漸轉向理解、對話、互動和個性。三是新媒體豐富思想政治教育話語的表達形式。以“互聯網＋”為時代背景，圖、文、聲、像等表達形式豐富著思想政治教育的話語內容，增強了思想政治教育的吸引力和感染力。隨著受教育者主體地位的回歸，不同地域、不同文化、不同社會的信息資源有了交流和共享的渠道，教育者和受教育者可以在短時間內捕獲最新、最有價值的信息并實現共享。

毋庸置疑，新媒體作為新的信息傳媒工具，它既為思想政治教育工作帶來了機遇，同時也帶來了新的挑戰和思考。一是新媒體交往的復雜語境和交往對象虛擬身份的挑戰。網絡化生存方式使人的自由意識實現極度釋放，一些網絡話語體系加劇話語差異，甚至有誘發話語沖突的風險；一些話語表達突破常規，甚至突破道德底線；出現了一些為吸引眼球而具有煽動性的話語，挑戰主流意識形態。網絡話語體系作為一種溝通方式，以其詼諧、幽默、通俗易懂的特點為人們所接受，但它所兼具的娛樂性、飄浮性、詼諧性等特點卻給傳統的思想政治教育話語體系帶來嚴峻挑戰，有使其面臨失語、失效的風險。二是新媒體使用者的政治底線倫理約束淡化。一些網絡大V 和公知利用自己的粉絲肆意抹黑英雄人物、革命團體，否定改革開放的成果，妄加議論一些敏感話題，發表一些不合時宜的言論，誤導公眾；一些高校教師利用站在講臺、講堂和論壇的機會，披著學術外衣踐踏政治原則，肆意發泄對社會的不滿和憤恨。“思想政治教育是一種以政治思想為核心的宣傳教育活動。”[4]政治思想的話語表達有其特定的表達格式和話語要求，相對而言，這些話語枯燥、抽象、空洞甚至乏味，從而形成話語錯位。新形勢下，教育者應主動從傳統的話語體系中走出來，適應新的教育環境，合理設計教育者和受教育者的話語關系，科學傳授話語內容，營造話語傳輸理念所應用的環境。“控制與掌握網絡的人，就是人類未來命運的主宰，誰掌握了信息、控制了網絡，誰就擁有了整個世界。”[5]新時代，新媒體是意識形態斗爭的主要陣地之一，思想政治教育話語要主動作為，主動求變，清除因信息溝通不暢而產生的交流障礙，提高引導力、引領力和公信力，“用社會主義核心價值觀和人類優秀文明成果滋養人心、滋養社會，做到正能量充沛、主旋律高昂，為廣大網民特別是青少年營造一個風清氣正的網絡空間。”[6]

三、思想政治教育的話語轉換

新媒體境遇下，思想政治教育話語所面臨的一系列現實困境促使其必須進行話語轉換，話語的轉換又催生思想政治教育話語研究的理論自覺，重拾思想政治教育的價值訴求，可以從以下三個方面著手探索有效的話語轉換路徑。

（一）以國際視野為宏觀指導，拓展思想政治教育話語轉換的寬度

在改革進入深水區的大背景下，網民的心理十分復雜和模糊，特別是一些西方政客針對“后發外生型社會”的中國所產生的巨大“文化示范效應”，他們借助新媒體的特性，快速滲透到日常生活，并在本土化標簽的掩護下，腐蝕網民心理，影響網民的價值觀念和生活方式。長期以來，話語霸權一直為西方國家所獨有，借助話語輸出干涉他國的內政，話語輸出實質上就是“一個搶奪國際話語權的問題，而話語權的最終決定力量是發展優勢和綜合國力。”[7]在階級社會里，思想政治教育具有鮮明的黨性、政治性和意識形態性，隨著新媒體的普及，新媒體與思想政治教育的互滲力不斷提升，故而，一方面要將堅持和發展馬克思主義作為掌握思想政治教育話語權的本質和核心，借助新媒體打造富有中國風格的話語體系。另一方面要堅持正面宣傳，敢于抵制西方話語霸權，借助新媒體的力量，幫助廣大群眾劃清是非界限，引導廣大群眾共同守護好自媒體的精神家園。

（二）以內容溝通為解決之道，打通思想政治教育話語轉換溝通的壁壘

思想政治教育的話語內容不但要純粹說理，也要事實論證，不但要崇高敘事，也要生活情懷，不但要思維碰撞，也要事實可感，為此，思想政治教育要有活化內容的意識，融入多元話語。著名思想政治教育專家沈壯海將思想政治教育內容分為兩個層面，第一個是統治階級所要求和確定的層面，該層面的思想政治教育內容體現統治階級意志。第二個層面是教育者遵循思想政治教育規律和人的發展規律，按照思想政治教育目的，結合教育對象的特點，對第一個層面內容進行組織、加工，第二個層面內容具有“精確性、透徹性和契合性的特點”。[8]本文所講的是要注重第二個層面內容的話語轉換，以新媒體為載體，以內容意識為切入點，以人為本，貼近話語類型，轉換思想政治教育的話語理念，創新話語方式，形成能夠為人所接受的話語場域和話語陣地。正如習近平總書記強調的：“要運用新媒體新技術使思想政治工作活起來，推動思想政治工作傳統優勢同信息技術的高度融合，增強時代感和吸引力。”[9]

（三）以“全員”育人為核心理念，激活思想政治教育話語轉換的潛在動力

一是要重塑主客體關系。傳統的主體性思想政治教育模式把受教育者作為“物”，將其作為被改造的對象，“單子式的”存在具有明顯的唯我性，不符合馬克思主義人學的宗旨。主體間性思想政治教育強調的存在方式為共在，將受教育者視為活生生的、有靈魂的、有血有肉的人，是目的而不是手段，避免把受教育者異化、物化或客體化。思想政治教育是人的存在方式之一，是通過與他人共在的自我的教育活動展開，是交往和存在的出場，只有存在才能生成意義，只有存在，彼此才有進行溝通和交流的可能。主體間性理論所蘊含的方法論為思想政治教育提供了新的實踐選擇，使思想政治教育能夠緊跟時代步伐，擁有旺盛的生命力。

二是要探索和推進課程思政建設。課程思政是深入挖掘專業課程中的思想政治教育資源，促使各專業都善于運用馬克思主義的立場、觀點和方法開展教育教學的教育理念和思維方法，從而形成專業課與思想政治理論課的協同效應，充分發揮“大思政”課程的知識導向和價值引領作用。探索和推進課程思政建設，一方面要加強教師培養，教師要牢固樹立立德樹人的教育理念，堅持教書與育人的統一，堅持工具理性與價值理性的統一，堅持普遍必然性和意志自由性的統一，課程思政在保持自身專業知識相對獨立的前提下，還要始終保持與思想政治理論課相向而行。另一方面要完善制度機制建設，明確課程思政建設的主體責任人，使課程思政建設的成效體現在人才培養方面，課程思政建設要堅持合目的性與合規律性的統一，人才培養既要體現專業目標，也要遵循其規律性，既要符合群體性特征，也要滿足個性化發展需求，為學生成長成才奠定堅實的思想理論基礎，從而期待通過課程思政建設解決現實思想政治教育中長期存在的“兩張皮”和“孤島現象”。

三是要正確認識全員理念。毛澤東指出：“思想政治工作，各個部門都要負責任。共產黨應該管，共青團應該管，政府主管部門應該管，學校的校長教師更應該管。”[10]隨著思想政治工作的推進，其具有了專門化和職業化的屬性，思想政治工作者的能力得到極大提升，思想政治工作隊伍的地位得到保障和強化，但是，非思政課的地位遭到弱化，出現專門化與全員化相脫離的傾向，甚至一些其他領域專業技術人員、后勤人員、教務人員、保衛人員等認為思想政治工作非分內之事，不必承擔主體責任。因此，全國高校思想政治工作會議強調思想政治工作專業化隊伍要發揮專業作用，同時其他隊伍也要立足立德樹人這個中心環節，時刻思考培養什么樣人、如何培養人和為誰培養人這個根本問題，做到思想政治工作人人有責和人人負責，實現思想政治工作全員化。

話語轉換是一個動態過程，每一次的話語轉換都是對原來占主導地位的傳統理論的揚棄而接受另一種新理論，其核心要義亦將發生變革，但理論的更替并非是全盤否定舊理論，而是遵循批判——消化——繼承——創新的路徑。這也證明“每一個時代的理論思維，包括我們時代的理論思維，都是一種歷史產物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內容。”[11]