古籍叢刊

——覆臥去枕，豎立兩足，以鼻納氣四，復以鼻出之四。若氣出之極，令微氣再入鼻中，勿令鼻知。除身中熱，及背痛之疾。

——端坐伸腰，舉左手仰其掌，卻，右手同。除兩臂及背痛之疾，氣結積聚之病。

——端坐，以兩手相叉抱膝，閉氣鼓腹二七，或三七，氣滿則吐，以氣通暢為度。行之十年，老有少容。

——端坐伸腰，左右傾側，閉目，以鼻納氣。除頭風。自極七息，止。

——端坐伸腰，鼻納氣數十為度。除腹中飲食滿飽。若快則止，未便者復為之。若腹中有寒氣亦為之。

——端坐，使兩手如張弓勢，滿射數四。可治四肢煩悶背急。每日，或時為之，佳。

——端坐伸腰，舉左手仰掌，以右手承右脅，以鼻納氣，自極七息。除瘀血阻氣等，并皆治之。

——端坐伸腰，舉右手仰掌，以左手承左脅，以鼻納氣，自極七息。除胃寒，食不變則愈。

——兩手卻據，仰頭，自以鼻納息，因而咽之數十。除熱，身中傷死肌肉等，治之而愈。

——正偃臥，端展足臂，以鼻納氣，自極七息，搖足三十而止。除胸足中寒，周身痹厥逆嗽。

——偃臥，屈膝，令兩膝頭內向相對，手翻兩足，伸腰，以鼻納氣，自極七息。除痹疼熱痛，兩髀不遂。

——平坐，兩手抱頭宛轉上下，名為開脅。身體昏沉不通暢者，并皆治之愈。

——踞坐，伸右腳，兩手抱左膝頭，伸腰，以鼻納氣，自極七息。除難屈伸，及拜起髀中痛瘀痹等病，并皆治之。

——踞坐，伸左足，兩手抱右膝，伸腰，以鼻納氣，自極七息，展左足著外。除難屈伸，及拜起髀中疼。一本云：除風，并目晦耳聾。

——正偃臥，直兩手捻胞所在，令如油囊裹丹。陰下濕，小便難傾，小腹重不快。若腹中熱，但口出氣，鼻納之數十，止。亦不須小咽之。若腹中不熱者，行七息，以溫氣咽之十，止。

——覆臥，傍視兩踵，伸腰，以鼻納氣，自極七息。除腳中弦痛轉筋及腳酸痛。

——踞坐，兩手抱兩膝頭，以鼻納氣，自極七息。除腰痹背痛。

——偃臥，展兩髀兩手，令兩踵相向，亦鼻納氣，自極七息。除死肌及足髀寒疼之疾。

——偃臥，展兩手、兩髀、左膀、兩足踵，以鼻納氣，自極七息。除胃中有食不消、苦嘔之疾。

——踞坐伸腰，以兩手引兩踵，以鼻納氣，自極七息，向兩膝頭者。除身痹嘔逆之疾。

——偃臥，展兩手兩足，仰足指，以鼻納氣，自極七息。除腹中弦急切痛。

——偃臥，左足踵拘右足拇指，以鼻納氣，自極七息。除厥疾。若人腳錯踵不拘拇指，依法行之。

——偃臥、以右足踵拘左足拇指，以鼻納氣，自極七息。除周身痹。

——病若在左，端坐伸腰，右視目，以鼻納氣，極而吐之數十，止。閉目而作。

——若病在心下積聚者，端坐伸腰，向日仰頭，徐以鼻納氣，因而咽之，三十而止。開目而作。

——若病在右，端坐伸腰，左視目，以鼻徐納氣而咽之數十，止。

《元陽經》云：“常以鼻納氣，含而漱之，舌撩唇齒咽之，一日夜得千咽者，大佳。當少飲食，多即氣逆，逆則百脈閉，百脈閉則氣不行，氣不行則疾病生。”

三寶歸身要訣

《蕊珠洞微》曰：“息之出也，天地盜我元陽之氣。息之入也，我盜天地之氣。若能真人潛淵，心息相依以歸根，則息息盜天地之氣矣。”

魏伯陽曰：“耳目口三寶，閉塞勿發通。”這三件如何喚作三寶？如此鄭重？蓋耳乃精竅，目乃神竅，口乃氣竅。若耳逐于聲，精從聲耗而不固；目蕩于色，神從色散而不凝；口發言語，氣從言走而不聚，安得打成一片，以為丹基？如此緊要，豈得不謂之三寶？修生之人，不于此三寶關鍵，收舍向里，無有是處。

今人精從下流，氣從上散，水火各背，不得凝結，皆是此心使然。心茍愛念不生，此精必不下流；忿念不生，此氣必不上炎。一念不生，萬慮澄寂，即水火自然交媾矣。本來面目，雖無念慮，常常靈湛者也。若一向虛靜去了，則此靈渙散，所謂頑空，亦謂之癡癡者，不靈之謂也。所以佛有貪、嗔、癡三戒也。貪即欲也，嗔即忿也。欲與忿，水火不媾之源也。無貪嗔，斯定；不癡，斯慧矣。慧以培定，定以資慧，定慧相忘，道斯成矣。

左洞真經按摩導引訣

高子曰：人身流暢，皆一氣之所周通。氣流則形和，氣塞則形病。故《元道經》曰：“元氣難積而易散，關節易閉而難開。”人身欲得搖動，則谷氣易消，血脈疏利。仙家按摩導引之術，所以行血氣，利關節，辟邪外干，使惡氣不得入吾身中耳。《傳》曰：“戶樞不蠹，流水不腐。”人之形體，亦猶是也。故延年卻病，以按摩導引為先。

夜半子候

少陽之氣生于陰分，修生之士于子時修煉。古人一日行持始于子，一歲功用起于復。（一陽之月是也，即今之十一月。）

轉脅舒足

《混元經》曰：“戌亥子三時，陰氣生而人寐，寐則氣滯于百節。養生家睡不厭縮，覺不厭伸。故陽始生則舒伸轉掣，務令榮衛周流也。”

導引按蹻

踴身令起，平身正坐，兩手叉項后，仰視舉首，左右招搖，使項與手爭。次以手扳腳，稍閉氣，取太沖之氣。（太沖穴在大指本節后二寸，骨罅間陷者。）左挽如引弓狀，右挽亦如之。令人精和血通，風氣不入。久能行之，無病延年。

捏目四眥

《太上三關經》云：“常以手按目近鼻之兩眥，閉氣為之，氣通即止。終而復始，常行之，眼能洞見。”又云：“導引畢，以手按目四眥三九遍，捏令見光明。”是檢眼神之道。久為之，得見靈通也。

摩手熨目

捏目四眥畢，即用兩手側立，摩掌如火，開目熨睛數遍。

對修常居

《內景經》云：“常以兩手按眉后小穴中二九，一年，可夜作細書。亦可于人中密行之，勿語其狀。眉后小穴為上元六合之府，主化生眼暈，和瑩精光，長珠徹瞳，保煉月精，是真人坐起之道。”紫微夫人曰：“仰和天真，俯按山源。天真是兩眉之角，山源是鼻下人中也。兩眉之角，是徹視之津梁；鼻下人中，是引靈之上房。”

俯按山源

紫微夫人云：“俯按山源，是鼻下人中之本側，在鼻下小谷中也。”楚莊公時，市長宋來子灑掃一市，常歌曰：“手為天馬，鼻為山源。”每經危險之路，廟貌之間，心中有疑忌之意者，乃先反舌內向，咽津一二遍畢，以左手第二第三指，捏兩鼻孔下人中之本，鼻中隔孔之內際也。鼻中隔孔之際，一名山源，一名鬼井，一名神池，一名魂臺。捏畢，因叩齒七遍，又以手掩鼻。手按山源，則鬼井閉門；手薄神池，則邪根分散；手臨魂臺，則玉真守關。鼻下山源，是一身之武津，真邪之通府。守真者，所以遏萬邪，在我運攝云耳。

營治城郭

《消魂經》云：“耳欲得數按抑，左右令無數，使人聽徹。所謂營治城郭，名書皇籍。”

擊探天鼓

天鼓者，耳中聲也。舉兩手心緊掩耳門，以指擊其腦戶，常欲其聲壯盛，相續不散。一日三探，有益下丹田。或聲散不續，無壯盛者，即元氣不集也，宜整之。

拭摩神庭

《真誥》云：“面者神之庭，發者腦之華。心悲則面焦，腦火則發素。”《太素丹經》云：“一面之上，常欲得兩手摩拭之使熱，高下隨形，皆使極匝，令人面色有光澤，皺斑不生。行之五年，色如少女。所謂山澤通氣，勤而行之，手不離面，乃佳也。”《潁陽書》云：“發宜多櫛，齒宜數叩，液宜常咽，氣宜常煉，手宜在面。此五者，所謂子欲不死修昆侖也。”

上朝三元

《真誥》云：“順手摩發，如理櫛之狀，使發不白。以手乘額上，謂之手朝三元，固腦堅發之道也。頭四面以手乘順就結，唯令多也。于是頭血流散，風濕不凝。”

下摩生門

《黃庭經》云：“兩部水王對生門。”生門者臍也。閉內氣，鼓小腹令滿，以手摩一周天三十六度。

櫛發去風

《谷神訣》：“凡梳頭勿向北，梳欲得多，多則去風。多過一千，少不下數百，仍令人數之。”《太極經》云：“理發欲向王地櫛之，取多而不使痛，亦可令侍者櫛也。于是血液不滯，發根常堅。”

運動水土

《真誥》云：“食勿過多，多則生病。飽慎便臥，臥則心蕩。學道者當審之。”《登真秘訣》云：“食飽不可睡，睡則諸疾生。”但食畢須勉強行步，以手摩兩脅上下良久，又轉手摩腎堂令熱，此養生家謂之運動水土。水土即脾腎也，自然飲食消化，百脈流通，五臟安和。《養生論》云：“已饑方食，才飽即止。申未之間，時飲酒一杯，止饑代食。酒能淘蕩陰滓，得道之人，熟谷之液皆所不廢。”酒能煉人真氣，靈劍子《服氣經》云：“酒后行氣易通，然不可多及吐，反有所損。”

戒行章第九

形乃宅舍，心乃主人，若戒行缺，則藩籬破矣。故次之以戒行章。

欲了向上事，須先持戒，次修功行。持戒者，目無妄視，耳無妄聽，口無妄言，身無妄動。以卑自居，以謙自持，彼以惡來，我以善受，貪嗔癡愛，人我是非，一切放下。此其大略。修功行者，見人饑寒，思拯濟之；見人疾病，思救療之；見人忿爭，思解釋之，凡可以為人方便者，皆隨力而為之。力有不及，常勸人為。此其大略。茍持戒而不修功行，是厚于待己，薄于待人，則有外魔。修功行而不持戒，是優于利人，劣于利己，則有內魔。內魔外魔，皆道之障。所以古者學道之士，初發道心，便持戒行，日用二六時中，未常枉用其心。朝煉夕磨，不記歲月，成與不成，亦無取必。及其功圓行滿，神氣亦壯，自然感召巨眼宗匠以點化之，一言半句，便躋壽域，非一朝一夕之故也。今之學者，不思體質凡陋，根器淺劣，且無寸功片行以及于人，又無涵養功夫，貪嗔癡愛，人我是非，勃不可遏。見古人之成，如是之易，我成如是之難，遂萌妄想，僥幸點化。欲以積年耗散之氣，累歲昏亂之神，成就于片餉之間，以求出世之道，愚亦甚矣！正謂點石成金，蒸沙作飯之理也。及其無成，反生謗黷。噫，可悲也夫！紫陽曰：“若非積行修陰德，動有群魔作障緣。”斯言盡矣。

《天隱子》曰：“神仙，人也，在乎修我靈氣，勿為世俗沉淪，遂我自然，勿為邪見凝滯，則功成矣。”旨哉言乎！

至道玄微七論要訣

丹鼎第一

丘真人曰：“大包天地，小不容針，乃先天之物，性命之根蒂也。在臍腎之間（一曰前），大腸之左，有一玄谷，性命始于此，呼吸出焉，受胎之所。”

鉛汞第二

精氣中含靈謂之鉛，元神一念；感通有情謂之汞，應物之神。

真鉛真汞第三

至此鉛汞一矣。

氣無升降息定謂之真鉛，念無生滅神凝謂之真汞。息有一毫之未定，形非我有，散而歸陰，非真鉛也。念有一毫之散亂，神不純陽，散入鬼趣，非真汞也。非夙有靈骨，豈能至此？

作用成丹第四

鉛汞相投，合而成丹。鉛汞二物，同生于一。金生水，鉛生銀也；水生木，銀生砂也；木生火，砂生汞也。火不自生，則歸之于木；木不自生，則歸之于水；水不自生，則歸之于金。運汞投鉛之秘旨，在于忘情。情忘則性復，性復則歸虛。呼吸皆在于此。呼之根，吸之蒂，是謂玄牝之門。人能虛心定息，任其自然，守固此處，久而純熟。十月數足而成丹，即所謂嬰兒也。即是我一靈真性，純陽而不離，非是果有一嬰兒，只是一靈無雜念，如嬰兒之無外想，是太乙含真氣也。數足之后，靈驗異常。

火候第五

人心之動，晝則心竅皆開，陽也，辟一戶而謂之乾；人心之定，夜則心竅皆合，陰也，辟一戶而謂之坤。陽動陰靜，陰靜陽生。陽動則精神舒暢，陰靜則昏睡僵伏，此人間常情也。古人以交媾神氣為進火，十二時中只一時，言一日之間，行住坐臥，自然而然，凝神入氣穴，便是進火，便是子時。一坐定陽氣生，即身中子時。所謂冬至不在子，夏至不在午，言下手時，便是冬至一陽生，即火候也。只如子時定息，不出不入，神凝，不生不滅，打成一片，非動非靜，非陰非陽。以此功夫冶煉空氣全胎，集天地之造化，亦如冬至之時，萬物皆凋，外若可傷，然生意歸根，而胚胎萬物，無窮之生意，蘊于此矣。

造化第六

忘五官之用，息內外之機，忘中不忘，自然而然。不動中間，默默守聚，杳冥之際，恍惚之中，打成一片，只在臍腎之間。十二時中，用功不斷，十月功夫，奪天地之大數。古仙妙用，在乎抽添。念動而散，出乎卯門，法當抽回，使念靜息定。或昏而睡，入乎酉門，法當添起，調息奮迅。太極真人有詩曰：“散時行坤道，土虛晦其光（收聚光）。昏時起巽風，調息任自然。”試問：“如何見得純陽而成丹？”曰：“念念更無念，對境自相忘。不睡安有夢？神靈覺異常。”神凝者，想夢自消。

坎離之旨第七

二靈只是一靈，魂出則魄入，魂入則魄出也。

人之道，首者，乾之體也；腹者，坤之體也。晝行乾道，內之一靈，升而為乾宮之用，一陰入乎二陽之中，離也。夜行坤道，外之一靈，降而為坤宮之用，一陽入乎二陰之中，坎也。故圣人以神氣歸空，合而為一，使坎離既濟于中宮，為之交媾。曰：“坎離與乾坤，四象分體用。坎離既交媾，乾坤體不動。體全陰陽純，太極氣氤氳。戊己本屬土，土位據中尊。至中守正位，虛無道所寄。性情復歸虛，丹成仙詔至。”

坤以一為乾宮，生三女，離居中，陰數六。

乾以一為坤宮，生三男，坎居中，陽數九。坎宮之陽升而流戊。陽土五。離宮之陰降而就己。陰土十。上坎離交媾之圖，鶴林子受。

內丹三要論

玄 牝

《悟真篇》云：“要得谷神常不死，須憑玄牝立根基。真精既返黃金室，一顆明珠永不離。”夫身中一竅，名曰玄牝。受氣以生，實為府神。三元所聚，更無分別。精神魂魄，會于此穴。乃金丹還返之根，神仙凝結圣胎之地也。古人謂之太極之蒂，先天之柄，虛無之系，造化之源，混沌之根，太虛之谷。歸根竅，復命關，戊己門，庚辛室，甲乙戶，西南鄉，真一處，中黃宮，丹元府，守一壇，偃月爐，朱砂鼎，龍虎穴，黃婆舍，鉛爐土釜，神水華池，帝乙神室，靈臺絳宮，皆一處也。然在身中而求之，非心非腎，非口非鼻，非肝非肺，非脾非胃，非臍輪，非尾閭，非膀胱，非谷道，非兩腎中間一穴，非臍下一寸三分，作明堂泥丸，作關元氣海。然則果何處也？曰：“我得妙訣，名曰規中，一意不散，結成胎仙。”