須菩提考*

薛克翹

(中國社會(huì)科學(xué)院 亞太與全球戰(zhàn)略研究院，北京 100007)

一、《西游記》之須菩提

《西游記》第一回，美猴王欲擺脫輪回、逃避生死，“一心里訪問佛仙神圣之道，覓個(gè)長生不老之方”①，他乘筏浮于海，經(jīng)南贍部洲至西牛賀洲，到“靈臺(tái)方寸山，斜月三星洞”拜須菩提祖師為師。祖師給他起法名孫悟空。須菩提這一人物，雖然被描繪為在洞中修行的神仙，但又是具有“西方妙相”、“空寂自然隨變化，真如本性任為之。與天同壽莊嚴(yán)體，歷劫明心大法師”。也就是說，他似乎是一個(gè)佛道混合型人物。

第二回，須菩提能夠教授弟子的學(xué)問不僅包括儒釋道，還有陰陽家、墨家、醫(yī)家等等，說明他不僅兼通三教，更全面掌握著中國傳統(tǒng)文化的方方面面。但孫悟空除了長生不老法，其余一概不學(xué)。于是，師父在他頭上打三下，背著手走入里面，將中門關(guān)上。悟空明了師意：要在三更天從后門進(jìn)入，去秘處傳他道法。最后，孫悟空學(xué)會(huì)七十二般變化和“筋斗云”。

據(jù)書中這兩回對(duì)須菩提的描述，筆者以為，有這樣幾個(gè)問題值得注意。

第一，《西游記》之須菩提原型可以追溯至原始佛教釋迦牟尼十大弟子之一的須菩提(Subhuti)。這在學(xué)術(shù)界已成共識(shí)。佛教史上，如同佛的概念在不同時(shí)期有不同內(nèi)涵一樣，須菩提的概念在原始佛教、大乘佛教和密教時(shí)期都有所不同。而這些不同也反映在《西游記》中的須菩提身上。

第二，《西游記》之須菩提給美猴王起名“悟空”，突出了一個(gè)“空”字。同時(shí)，第一回說給美猴王開門的仙童“心與相俱空”，又說須菩提“空寂自然隨變化”，都透露出大乘佛教對(duì)“空”的強(qiáng)調(diào)，暗示出小說中的須菩提與大乘佛教的關(guān)系。

第三，《西游記》之須菩提讓孫悟空三更天從后門入，去“秘處”傳法，突出的是一個(gè)“秘”字。“秘”即秘密，亦即密教的“密”。第二回祖師說了“顯密圓通真妙訣”這樣的話，其中的“顯”指大乘佛教，“密”即密教，或稱佛教密宗。而且，須菩提教授孫悟空神通變化以及口訣(書中又稱口訣為咒語、真言)，都是密教的要素。這些又透露出小說中之須菩提與密教相關(guān)。

下面我們就按照這三點(diǎn)做具體考證。

二、原始佛教之須菩提

原始佛教中，佛是真實(shí)的歷史人物，這是學(xué)界公認(rèn)的。同樣，他的十名大弟子也是實(shí)有其人，這也被學(xué)界所公認(rèn)。也就是說，須菩提是真實(shí)的歷史人物。前輩學(xué)者崔連仲先生說：

須菩提，舍衛(wèi)城人，婆羅門(一說吠舍)種姓，以論證“諸法性空”著稱，故被譽(yù)為“解空第一”。[1](P44)

佛陀的十大弟子各有所長，須菩提的長處主要是“解空第一”，如《增壹阿含經(jīng)》卷三，就肯定并解釋了他的這一長處：“恒樂空定，分別空義，所謂須菩提比丘是；志在空寂，微妙德業(yè)，亦是須菩提比丘。”[2](P558)這里的“空寂”二字成為常用的佛教語匯，因此《西游記》第一回說須菩提“空寂自然隨變化”就看似巧合而實(shí)則必然了。

總之，《西游記》之須菩提來自原始佛教之須菩提，鮮有異議。

三、大乘佛教之須菩提

部派佛教階段以后，大約公元1世紀(jì)漸漸生發(fā)出大乘佛教。在中國的兩漢之交，佛教由西域向中原地區(qū)傳播。在公元2世紀(jì)后期，屬于大乘佛教“般若”類經(jīng)典的《道行般若經(jīng)》由月氏沙門支婁迦讖介紹到中國。此后，般若類經(jīng)典《放光般若經(jīng)》(西晉無羅叉譯)、《光贊經(jīng)》(西晉竺法護(hù)譯)、《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》(姚秦鳩摩羅什譯)等陸續(xù)于兩晉時(shí)期譯為漢文[3](P316)。而且，屬于般若類的著名經(jīng)典《金剛般若波羅蜜經(jīng)》(簡稱《金剛經(jīng)》，鳩摩羅什譯)也在此期間被譯為漢文。“般若”意譯為“智”(即智慧)，“波羅蜜”意譯為“度”(即到彼岸)，“摩訶般若波羅蜜”意譯為“大智慧到彼岸”，簡譯為“大智度”。相傳為龍樹菩薩所造的百卷《大智度論》即是對(duì)《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》的解說，此經(jīng)亦被鳩摩羅什譯出。

現(xiàn)在的問題是，我們可以從般若類經(jīng)典中發(fā)現(xiàn)，須菩提的名字密集出現(xiàn)于這類典籍。據(jù)中華電子佛典協(xié)會(huì)的《電子佛典》字符串統(tǒng)計(jì)，須菩提在《道行般若經(jīng)》中出現(xiàn)607次，在《放光般若經(jīng)》中出現(xiàn)1 769次，在《光贊經(jīng)》中出現(xiàn)625次，在《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》中出現(xiàn)2 672次，在《金剛般若波羅蜜經(jīng)》中出現(xiàn)695次，等等。須菩提之所以在般若類大乘經(jīng)典中出現(xiàn)得如此頻密，就是因?yàn)樗敖饪盏谝弧薄０闳纛惙鸾?jīng)在很大程度上要解決“空”的問題，所以其中要么由佛出面向須菩提解說“空”義，要么由須菩提出面向他人解說“空”義。

“空”這一概念“在原始佛教時(shí)期提出，在部派佛教時(shí)期被完善、充實(shí)，到大乘佛教時(shí)期進(jìn)一步被豐富、創(chuàng)新”[4](P119)。般若類經(jīng)典強(qiáng)調(diào)的“空”，正如《大智度論》卷十九所歸納和強(qiáng)調(diào)的：

佛告須菩提：色即是空，空即是色。受、想、行、識(shí)即是空，空即是受、想、行、識(shí)。空即是涅槃，涅槃即是空。[5](P198)

其實(shí)，“色②即是空，空即是色”這一命題在般若類佛經(jīng)中相當(dāng)常見，人們主要是通過《金剛經(jīng)》而熟悉它的。《金剛經(jīng)》在唐代曾因明皇親注頒行天下而家喻戶曉，其中曾五次強(qiáng)調(diào)“色即是空，空即是色”。

總之，大乘佛教時(shí)期的須菩提更以“解空”為顯著特征。至于《西游記》中的須菩提，筆者以為還有三點(diǎn)值得注意：

第一，他給美猴王取法名“悟空”，寓有深意。這使人很自然地聯(lián)想到“解空”。由“解空”到“悟空”，是一個(gè)認(rèn)識(shí)和覺悟的過程，也是一個(gè)師徒傳承的過程。《西游記》的作者給美猴王起的這個(gè)名字，是在有意無意間做出的巧妙安排，發(fā)人深思。

第二，他教授孫悟空七十二般變化，也和“空”關(guān)系密切。所謂“變化”即佛教中常說的神通，有時(shí)又合稱“神通變化”，簡稱“神變”。按照大乘佛教的觀點(diǎn)，神通的本質(zhì)也是空。如《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷三所說：“神通空不名神通，離空亦無神通。神通即是空，空即是神通。”[6](P234-235)變化是幻，幻也是空。如《道行般若經(jīng)》卷一，須菩提報(bào)佛言：“爾天中天！幻與色無異也，色是幻，幻是色，幻與痛癢、思想、生死識(shí)等無異。”[7](P224)

第三，他教孫悟空的“筋斗云”也與“空”有關(guān)。“筋斗”，又作觔斗，唐代即是百戲中的一種，即一種娛樂節(jié)目，崔令欽《教坊記》中就有“筋斗裴承恩”和“教坊一小兒，筋斗絕倫”[8](P15,P30)的記載。段安節(jié)《樂府雜錄》則記“鼓架部”有“旋槃?dòng)b斗”[8](P123)。到宋代，筋斗更是成為百戲中不可缺少的內(nèi)容，北宋孟元老《東京夢(mèng)華錄》卷七記：“一人上蹴秋千，筋斗擲身入水，謂之水秋千”，“上竿打筋斗”[9](P184,194)等百戲表演。南宋吳自牧《夢(mèng)粱錄》卷二十記有“百戲踢弄家”“能打筋斗”[10](P193)。由于宋金元時(shí)期雜劇的發(fā)達(dá)，百戲的筋斗自然也被雜劇采用，成為涉及武打雜劇的要素。對(duì)此，除了陶宗儀《南村輟耕錄》中有記載外，一些雜劇中也有直接反映[11](P230-231)。然而，更值得注意的是，“筋斗”一詞在兩宋時(shí)期的中國佛教界成為熱詞，被常用于一些高僧的語錄、詩詞或偈頌當(dāng)中。例子很多，今僅舉一例。《圓悟佛果禪師語錄》卷十二：“而今兄弟見恁么說，便道：‘只是虛空里打筋斗’。兄弟，只這虛空也難得。豈不見祖師傳法偈云：‘心同虛空界，示等虛空法。證得虛空時(shí)，無是無非法。’”[12](P7698)由此可見，這“筋斗云”也是作者們有意無意的神來之筆。

四、秘密佛教之須菩提

《西游記》與密教關(guān)系非常密切，有關(guān)考證可參見拙著《神魔小說與印度密教》[13](P60-118)。《西游記》中的須菩提和佛典中的須菩提都與密教關(guān)系密切。而密教典籍中的須菩提則逐步被神化，下面從五個(gè)方面予以考證。

(一)須菩提與神通變化

在原始佛教時(shí)期，釋迦牟尼最初并不主張練習(xí)和顯示神通變化。但后來、尤其是在大乘佛教時(shí)期的經(jīng)典中，佛祖不僅贊同神通變化，而且還親自展現(xiàn)神通力。如《觀佛三昧海經(jīng)》卷八，說舍衛(wèi)城來了一些淫女(妓女)，使富家子弟花費(fèi)了大量錢財(cái)，國王為此請(qǐng)求佛祖出面教化這些淫女。于是佛祖命弟子們展現(xiàn)神通前往教化現(xiàn)場(chǎng)，須菩提等十大弟子都“作十八變，飛至試場(chǎng)。如是，千二百五十比丘各現(xiàn)異變，亦作十八種神通，飛至試場(chǎng)”[14](P684)。“千二百五十”是佛經(jīng)中經(jīng)常出現(xiàn)的數(shù)字，是佛陀釋迦牟尼隨行弟子的數(shù)目之一，此外尚有“五百弟子”和“十大弟子”等說法。這段經(jīng)文宣揚(yáng)的是佛陀的隨行弟子們?nèi)烤哂猩裢ǎ@是大乘佛教的說法。

《分別功德論》卷五說，佛陀的五百弟子中，有兩個(gè)須菩提：其一叫“天須菩提”，出生于釋迦族(應(yīng)即佛陀十大弟子之一)。他因一特殊機(jī)緣“思惟四諦，至于后夜，即得羅漢，便飛騰虛空”[15](P47)。這種飛騰虛空的本領(lǐng)是最普遍的神通變化，佛典中多有描述。這說明須菩提在大乘佛教中已經(jīng)具有神通。

《大法炬陀羅尼經(jīng)》卷一也說，佛陀的千二百五十名弟子“皆阿羅漢”。而阿羅漢的特點(diǎn)即“諸漏已盡，無復(fù)煩惱，咸得自在，心善解脫，慧善解脫……能入一切自在之地。其名曰慧命須菩提、慧命大迦葉、慧命舍利弗、慧命大目乾連。如是等大威德神通聲聞，而為上首。”[16](P661)《大法炬陀羅尼經(jīng)》屬于密教文獻(xiàn)，也就是說，在一些密教文獻(xiàn)里，佛陀的全部隨行弟子均為羅漢，而其大弟子則具有大威德、大神通、大自在，須菩提包括在內(nèi)。

須菩提與神變相關(guān)的例子很多，下文還將提到，這里僅舉三例。

(二)須菩提與咒語真言

佛典中，咒語或真言(梵文為mantra)又稱陀羅尼(梵文為dharani)。咒語在印度起源甚早，至少可以追溯到吠陀時(shí)期，并很早就被引入佛教，且得以迅速發(fā)展。因此，秘教的早期階段被學(xué)界稱為“陀羅尼密教”。如中國學(xué)者呂建福先生所說：“陀羅尼在初期大乘佛教中的演變和發(fā)展直接導(dǎo)致了原始密教——陀羅尼密教的形成。”[17](P31-32)

佛典中的須菩提自然也與咒語真言緊密相連。《寶星陀羅尼經(jīng)》卷三為我們提供了他念誦咒語的有力佐證：“爾時(shí)長老須菩提，為魔童子說此偈已，即說咒曰：‘多侄也他，蘇文第，毗文第，文陀，阇醯，賜離，賜離，賜離，阿婆賜離，阿婆呵賜離，多他多婆賜離，步多俱胝賜離，娑婆呵。’爾時(shí)長老須菩提為此童子于歌聲中說此偈辭及陀羅尼句，時(shí)彼五十童子，第一歡喜，生凈信心。”[18](P549)經(jīng)中，不僅說了須菩提用咒語教化五十童子，另外幾位佛陀的大弟子們也分別出面念誦了陀羅尼咒語，施以教化。他們所用咒語各不相同，說明他們有各自專屬的咒語。

再如，《陀羅尼集經(jīng)》卷十一介紹了求雨的壇法：“五龍王前，龍別各安一大瓦瓶，瓶上各以白粉涂之。其瓶身上，以真牛黃各畫四個(gè)須菩提像，結(jié)加趺坐。”此外，還要在壇的四角安置水罐、鮮花、楊柳枝等。同時(shí)，“其壇內(nèi)外，多以泥作小龍子形，以為眷屬。五龍王前，各以種種餅果飲食，一大牙盤盛而供養(yǎng)，其食日別換新好者。作是壇法乞雨之時(shí)，每日以煮五谷一石，散施地上鬼神等食。作法時(shí)共八弟子伴……如是八人更互入壇誦咒，不得令其壇內(nèi)空虛。日夜誦咒，咒聲莫絕。……又請(qǐng)有德有行精進(jìn)眾僧，及自清齋，香湯洗浴，著新凈衣，入幃之內(nèi)，轉(zhuǎn)《大云經(jīng)》《孔雀王經(jīng)》《大云輪經(jīng)》，六時(shí)繞壇行道禮拜，助祈雨人。若能如是作法乞雨，三日得雨。若不得者，一七日內(nèi)必得大雨。”[19](P880)這里，須菩提以神的身份出現(xiàn)于祈雨壇場(chǎng)，他的畫像與咒語、轉(zhuǎn)經(jīng)共同形成一股神秘力量，迫使龍王降雨。

須菩提與咒語真言相關(guān)的例子尚多，今僅舉二例。

(三)須菩提與瑜伽三昧

三昧(梵文samadhi)，又譯為三摩地，意譯為定，是瑜伽修行的一個(gè)高級(jí)境界，指心專注一處而不動(dòng)的狀態(tài)，進(jìn)入這種狀態(tài)稱為入定。更重要的是，瑜伽修行在密教中得到進(jìn)一步發(fā)揮，并成為密教的代稱，故密教又稱瑜伽教。如此，三昧的概念也在密教中有所發(fā)展。

早在般若類經(jīng)典中，須菩提便因得“無諍三昧”而對(duì)三昧有深刻理解，并得到佛祖的贊揚(yáng)。事見《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷三：

舍利弗問須菩提：“菩薩摩訶薩住是諸三昧已，從過去佛受記耶？”須菩提報(bào)言：“不也，舍利弗，何以故？般若波羅蜜不異諸三昧，諸三昧不異般若波羅蜜。菩薩不異般若波羅蜜及三昧，般若波羅蜜及三昧不異菩薩。般若波羅蜜即是三昧，三昧即是般若波羅蜜。菩薩即是般若波羅蜜及三昧，般若波羅蜜及三昧即是菩薩。”舍利弗語須菩提：“若三昧不異菩薩，菩薩不異三昧，三昧即是菩薩，菩薩即是三昧。菩薩云何知一切諸法等三昧？”須菩提言：“若菩薩入是三昧，是時(shí)不作是念，我以是法入是三昧。以是因緣故，舍利弗，是菩薩于諸三昧，不知不念。”舍利弗言：“何以故不知不念？”須菩提言：“諸三昧無所有故，是菩薩不知不念。”爾時(shí)佛贊言：“善哉，善哉，須菩提！如我說汝行無諍三昧第一，與此義相應(yīng)。”[6](P238)

關(guān)于無諍三昧，《大智度論》卷十一說：“須菩提于弟子中得無諍三昧最第一。無諍三昧相，常觀眾生，不令心惱，多行憐憫。”[5](P136-137)這里說須菩提得到“無諍三昧”，其意思是指一種消除了煩惱、悟到空的實(shí)質(zhì)、對(duì)眾生心懷憐憫的高超境界。

大乘佛教認(rèn)為，要想達(dá)到三昧的境界，就要學(xué)習(xí)和掌握通過智慧到達(dá)彼岸世界的知識(shí)，即學(xué)習(xí)“般若波羅蜜”。須菩提作為佛祖門下獲得“無諍三昧第一”頭銜的大弟子，在獲得真?zhèn)髦螅窒蚍鹱嬷v述他自己的心得，如《大智度論》卷四十一所說：

爾時(shí)須菩提白佛言：世尊……欲知十善道，欲知四禪，欲知四無量心、四無色定、四念處，乃至十八不共法，當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲入覺意三昧，當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。欲入六神通九次第定超越三昧，當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。欲得師子游戲三昧，當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。欲得師子奮迅三昧，欲得一切陀羅尼門，當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲得首楞嚴(yán)三昧、寶印三昧、妙月三昧、月幢相三昧、一切法印三昧、觀印三昧、畢法性三昧、畢住相三昧、如金剛?cè)痢⑷胍磺蟹ㄩT三昧、三昧王三昧、王印三昧、凈力三昧、高出三昧、畢入一切辯才三昧、入諸法名三昧、觀十方三昧、諸陀羅尼門印三昧、一切法不忘三昧、攝一切法聚印三昧、虛空住三昧、三分清凈三昧、不退神通三昧、出缽三昧、諸三昧幢相三昧，欲得如是等諸三昧門，當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。[5](P360-361)

如今，人們很難辨析這段話中的所有概念，但大意是清楚的，即修煉各種三昧，都離不開學(xué)習(xí)般若波羅蜜。這就是須菩提反復(fù)強(qiáng)調(diào)的主旨。

關(guān)于須菩提修煉三昧所獲得的神通力，釋迦牟尼師徒之間、弟子之間有過討論，如《菩薩念佛三昧經(jīng)》卷二所說：

爾時(shí)阿難心生念言，此須菩提阿蘭若行最為第一，而無等雙。今是大德在此會(huì)中。世尊常說此須菩提，能作種種無量神通。阿難即問須菩提言：“如是變化將非汝耶？”答言：“長老，非我所為，我能常樂，不舍閑處。如彼定心入此三昧，以是三千大千世界，置一毛端極微之分，周回旋轉(zhuǎn)，如陶家輪。其中眾生，無覺知者。長老阿難，我于佛前，能師子吼，正說無畏。吾以一氣吹此三千大千世界，悉令燒盡，不使眾生有熱惱想。我曾示現(xiàn)如此神變，能在佛前說師子吼，以此大千世界眾生，置一指端上升虛空，彼此寂然，無諸音聲，不相觸礙，及覺知者。[20](P803)

至此，須菩提三昧修行的神通力已經(jīng)被無限夸大。又如密教典籍《大威德陀羅尼經(jīng)》卷十四所說：

阿難問言：“世尊，何故如來所說，上座須菩提，最上第一具足福田？”佛告阿難：“有三昧名‘無有上’，尊者須菩提具是三昧，以是故，如來說為第一福田。”阿難復(fù)問言：“世尊，其上座舍利弗，豈不具足彼三昧耶？”佛告阿難：“其上座舍利弗，亦不具足彼之三昧。”阿難復(fù)問言：“世尊，自余聲聞?lì)H有具足，彼之三昧如上座須菩提不？”……佛告阿難：“……其須菩提，于一切法中不縛不著，其上座舍利弗不能量度。上座須菩提亦不能思如是等想。得禪比丘有是果報(bào)……是名精進(jìn)三昧。言精進(jìn)三昧者，此是證道。”[21](P812-813)

這里是說須菩提的“無有上”三昧又稱“精進(jìn)三昧”，已經(jīng)是高得不能再高的境界了，得到佛的肯定，就連號(hào)稱“神通第一”的大弟子舍利弗也比不上。由此可見，密教典籍中的須菩提已不再停留于大乘佛教經(jīng)典中所說的“無諍三昧”的水平上了。

(四)須菩提與金剛

當(dāng)密教發(fā)展到七八世紀(jì)，即進(jìn)入真言乘和金剛乘階段后，須菩提也被進(jìn)一步神化，并且獲得了金剛的名號(hào)。

例如，《胎藏金剛教法名號(hào)》中所說：

門北，第一如來爍乞底(眾行金剛)，第二旃檀香辟支佛(清涼金剛)，第三多摩羅香辟支佛(氛氳金剛)，第四大目乾連(妙用金剛)，第五須菩提(無相金剛)，第六迦葉波(離塵金剛)，第七舍利弗(般若金剛，亦名巧智，亦名善巧)，第八如來喜(稱法金剛)，第九如來舍(號(hào)平等金剛)。[22](P205)

這里所說的金剛，指手執(zhí)金剛杵的護(hù)法者。這里提到了佛祖的四大弟子，除了須菩提，還有目連(即目犍連、目乾連)、迦葉波(即迦葉、大迦葉)和舍利弗，他們本來被稱為“聲聞弟子”，即親自聆聽釋迦牟尼教誨并獲得證悟者，現(xiàn)在都被密教列為護(hù)法金剛了。

再看《佛說出生一切如來法眼遍照大力明王經(jīng)》卷二：

爾時(shí)，尊者須菩提與自眾俱來，在會(huì)坐，從座而起，白佛言：“世尊，云何受持此大力明王心陀羅尼而得解脫？”佛言：“須菩提，汝問金剛手秘密主。”故時(shí)須菩提即白金剛手言：“秘密主，云何受持此大力明王心所得何果？”金剛手言：“得倉庫盈滿，名衣上服，金銀珍寶，象馬牛羊，所求施與。”須菩提言：“有如是等廣大果報(bào)？”金剛手言：“須菩提，如是，如是，乃至盡眾生煩惱果報(bào)故，為住功德果故，至阿耨多羅三藐三菩提功德道故。”須菩提言：“善哉，善哉。”[23](P212)

此經(jīng)簡稱《大力明王經(jīng)》，屬于密教金剛乘典籍。其中所說“金剛手”又叫“持金剛”或“執(zhí)金剛”，梵文Vajrapani，意思是手執(zhí)金剛杵的護(hù)法者，但在加上“秘密主”頭銜以后，他就變成了金剛乘中護(hù)法金剛們的首領(lǐng)，常在佛(此處指毗盧遮那佛，即大日如來)左右。上面的這段引文說明須菩提與金剛手的關(guān)系很近。結(jié)合此前《胎藏金剛教法名號(hào)》中所說的須菩提為“無相金剛”，可知其從屬于金剛手秘密主，并接受其教誨。

(五)須菩提在曼荼羅中的位置

曼荼羅，梵文mandala，又意譯為壇、壇場(chǎng)、壇城等，是密教高僧(通常是具有阿阇梨名號(hào)，即導(dǎo)師資格者)為修行、作法、傳法、為施主祈福等而建立的特殊場(chǎng)所。曼荼羅有很多種，根據(jù)不同的用途和目的而被畫成方、圓、三角等形狀，且大小不一。其中要根據(jù)神位座次畫佛、菩薩、金剛等圖像。因此，從某種程度上講，曼荼羅又是密教萬神殿的縮影。

需要說明的是，密教中廣泛使用曼荼羅是持明密教時(shí)期的事。所謂持明密教，是4、5世紀(jì)時(shí)在陀羅尼密教基礎(chǔ)上形成的早期密教，而其晚期在6、7世紀(jì)，其特點(diǎn)是在念誦咒語的同時(shí)又增加了手印、供養(yǎng)法、像法和曼荼羅等[17](P36)。

《蘇悉地羯羅經(jīng)》卷三介紹了一種可以獲得圓滿成就的曼荼羅：“其曼荼羅，方，四角安四門，如前所說，分布界道。東面置佛……左邊置須菩提，右邊置阿難，于西南角置缽，于西北角置錫杖。”[24](P627)經(jīng)中還有多處記載類似的曼荼羅中安置有須菩提和阿難的圖像，而原始佛教中的其余八大弟子均不在列。《蘇悉地羯羅經(jīng)》屬于持明密教晚期的經(jīng)典。這說明在真言乘和金剛乘形成前夕，須菩提已經(jīng)徹底被神化了，也被徹底偶像化了，在曼荼羅中留有一席之地，成為密教萬神殿之一員。

在以《大日經(jīng)》編成為標(biāo)志的真言乘和以《金剛頂經(jīng)》編成為標(biāo)志的金剛乘確立以后，便出現(xiàn)了胎藏界和金剛界兩大類曼荼羅。8世紀(jì)被介紹到中國的胎藏界曼荼羅中有一種，即如《大毗盧遮那成佛神變加持經(jīng)蓮華胎藏悲生曼荼羅廣大成就儀軌》卷二偈頌所述的：“持真言行者，次往第三院。東方初門中，釋迦師子壇……旃檀香辟支，多摩羅香等，目連、須菩提，迦葉、舍利弗，如來并喜舍，傘上如來牙，輪輻辟支佛，寶輻辟支佛，拘希羅、阿難，迦旃、憂波離，智供養(yǎng)云海。”[25](P137-138)通常，此類曼荼羅有一個(gè)中胎(又稱中臺(tái))，狀似八瓣蓮花，即一個(gè)中心，向外開放為八個(gè)方位，稱“中臺(tái)八葉”，其中心畫大日如來，八方畫四佛和四菩薩，其外圍為方形，有二重、三重、四重不等。此引文中所說的第三院，指此曼荼羅的第三重，被稱為釋迦院。釋迦院的主尊為釋迦牟尼佛。問題是釋迦牟尼佛怎么變成了外圍的神明？原來，在密教中，最受崇拜的是大日如來(即大毗盧遮那佛，又簡稱盧舍那佛)，認(rèn)為他才是宇宙的本體、核心，釋迦牟尼只是他在某個(gè)時(shí)期的一個(gè)化身。目連、須菩提、迦葉、舍利弗、阿難等弟子也是菩薩在那個(gè)時(shí)期的化身。

日本前輩學(xué)者栂尾祥云先生曾在其專著《曼荼羅之研究》中給出多種曼荼羅的繁、簡圖形，并給出釋迦牟尼及諸大弟子圖像，須菩提自在其中[26](P90,196,199)。

除了胎藏界曼荼羅，別的曼荼羅中也出現(xiàn)過須菩提的身影。如前文提到的《陀羅尼集經(jīng)》卷十一的祈雨曼荼羅，此外還有《成就妙法蓮華經(jīng)王瑜伽觀智儀軌》：“其壇三重，當(dāng)中內(nèi)院畫八葉蓮華，于華胎上置窣覩波塔。于其塔中，畫釋迦牟尼如來、多寶如來，同座而坐。塔門西開，于蓮華八葉上，從東北隅為首，右旋布列，安置八大菩薩：初彌勒菩薩，次文殊師利菩薩，藥王菩薩，妙音菩薩，常精進(jìn)菩薩，無盡意菩薩，觀世音菩薩，普賢菩薩。于此院四隅角內(nèi)，初東北隅，置摩訶迦葉。次東南，須菩提。西南，舍利弗。西北，大目犍連。次于第二重院，于其東門，置金剛鎖菩薩。南門，置金剛鈴菩薩。當(dāng)塔前門，金剛鉤菩薩。北門，金剛索菩薩。”[27](P212)《法華曼荼羅威儀形色法經(jīng)》所記與此大同。對(duì)此，栂尾祥云先生稱之為“法華曼荼羅”，并給出一幅圖[26](P563)。而且，本經(jīng)中稱須菩提、大迦葉、舍利弗、目犍連為“四大聲聞”，所謂四大聲聞，各經(jīng)說法不一，至于其在曼荼羅中的地位則相當(dāng)于菩薩。

總地來看，作為歷史上實(shí)有其人的釋迦牟尼及須菩提等弟子，在密教曼荼羅中已被邊緣化，而居于核心地位的是五佛四菩薩，以及眾多的佛母、菩薩、金剛、明王、天王、龍王等，其實(shí)他們均為想象中的神明。

注釋

① 以下凡引《西游記》文，均依人民文學(xué)出版社1992年版，并只標(biāo)回?cái)?shù)，不注頁碼。

② 色，梵文rupa，指肉眼所能看到的景物和物質(zhì)世界。