傳統手工藝當代轉化的可行性與非必要性

傳統手工藝本來是一個時間概念，它作為我國傳統社會中存在的生活常態，為當時人們的生活提供了諸多的實用價值和審美價值。隨著傳統社會向現代社會的轉變，它并沒有因為生產方式轉化為機器大工業而徹底消失，也沒有因為現代社會的現代性而喪失了其與生俱來的“手工”的文化性。相反，它不僅在當代社會中存活著，為當代人們的生活貢獻著別樣的情趣和資調，而且它的發展愈演愈烈，似乎不少傳統手工藝種類都在逐步地產業化。對于隸屬傳統文化的傳統手工藝的回歸和走熱，我們既不能武斷地用現代社會的現代性予以否定，將它們當作“落后的、低級的”文化一棒子打死，也不能盲目地跟風，使勁鼓吹所有傳統手工藝都是好的，都應該走產業化道路。我們應該秉持理性的態度，對傳統手工藝當代轉化的可行性與非必要性進行深入思考，探究其“興”的緣由與“退”的必然性，如此才能更加客觀地審視我們引以為豪的傳統工藝文化。

1.傳統手工藝當代轉化的可行性解讀

1.1 “手工”永不消失的文化性

人類在誕生之初，為了生活的各種活動能夠更加順利地進行，并沒有沿用基因遺傳而獲得的各種類似于其他動物那樣的生存本能，而是用自己的雙手開始按照自身的尺度制作各種生活和生產用具。鑒于此，人類與動物相揖別，開始了獨屬于自己的文化進程。所以原本一雙與其他動物的四肢一樣的自然的手，在不斷演進的過程中，逐步融入了非自然的因素，即文化的因素。在這一層意義上，我們可以認為，人類所具有的文化的特質，是由雙手制作工具這種行為派生出來的。所以，“手工”所具有的文化性是與人類的源起及內質互為依存條件的。“手工”與人本身不僅是互證關系，看似簡單的“手工”勞動，實際上還與人類大腦智力的發展密切相關。恩格斯所說的“勞動創造了人本身”并不是一句夸大勞動作用的話，其重點也不在于勞動是人類與動物相區別的佐證，而是在于勞動在人本身發展的過程中，給予思維能力和智力提升方面的不可替代的價值。有研究表明，人類的雙手出汗與其他部位出汗不同，其他部位出汗與溫度有很大關系，而雙手出汗直接關聯的是人類的心理活動，如人本身心理呈現緊張狀態時，手心就會出汗。所以，人類用雙手從事各種工作，所獲得的不僅僅是工作完成之后的那種看得見的實體存在，更重要的是在“手工”的過程中，我們會收獲自身心智的優化以及所體現出來的那種獨屬的文化性。因此，“手工”存在之地，就必然是文化存在之地，如此一來，傳統手工藝與人本身的關聯就有了理論支撐的基點。當然，此處的人本身并不只是指代傳統社會中制作和使用工藝的人群，現當代的人群也因為“手工”所具有的特性[1]而與各種“手工藝”始終具有千絲萬縷的聯系。只要有人類存在的地方，就有“手工”的存在，這是傳統手工藝發展至今依舊沒有消失的理論支撐。

1.2 傳統手工藝與當代生活的同質關聯

不管是傳統社會還是當代社會中的人們，他們從事各項活動的根本目的無非就是讓自己或他人更幸福地生活，人們對于美好生活的追求是亙古不變的。傳統手工藝作為傳統社會中人們賴以生存的生產方式，給當時的人們提供了各種各樣的生活和生產用具，為當時人們的生活質量的提高貢獻了自身的價值。那么，歷史發展至今天，人們的生活和社會主要的生產方式都發生了翻天覆地的變化，那些在傳統社會中發揮過作用的手工藝究竟還有沒有存在的價值？如果答案是肯定的，那么它們與當代人們生活的關聯體現在何處？其實回答這個問題不難。首先我們可以肯定的是，有很多傳統手工藝種類在當下依然具有其獨特的價值，雖然這種價值相對于傳統社會中的固有價值可能發生了轉化（如由原先的實用價值轉化為當下的審美價值）。另外，傳統手工藝與當代社會能夠產生相互的助推力，最根本的原因是它與當代生活具有同質關聯。在此我們可以將“同質”理解為具有相同的內質，即傳統手工藝歸根結底是為人服務的，不管是傳統社會的人，還是當代社會的人，都具有一定的生理需求和審美需求。而這種生理和審美需求從人本身來說幾乎是相同或相似的，都表現為一種人作為主體為了滿足自己的欲望而借助客體（自然）或改變客體所實施的各種行為，唯一的變數是客體的形式會根據政治、經濟、文化、科技等歷史因素而不斷更新換代。如同樣是為了滿足饑腸轆轆的生理需求，原始人可能會用石器做飯，周代的人可能會用青銅器做飯，鐵器出現之后，封建社會的人們大部分采用鐵器做飯，而生活在當代社會的城市人，大部分采用燃氣灶做飯，若干年之后，也或許會出現智能機器人包攬所有家務的情況。在此做飯的行為中，對于人而言相同的是饑餓的生活需求，不同的是為了滿足需求而采取的方式和方法。當然，當代人也可以利用傳統社會的做飯方式去滿足自己饑餓的生理需求，唯一不便的是傳統的添柴燒火式做飯與當代一棟棟高樓大廈的生活環境不相適應了，但是不相適應不代表不能用，也就是說傳統手工藝也能在一定條件下為當代人所用。

再如傳統手工藝中的柳編、竹編、陶瓷、皮革、木作等以純自然的材料為主要施工對象的傳統手工藝，由于在材料方面的環保和自然優勢，這一類的手工藝在當代社會依舊長盛不衰。這一類手工藝不僅具有實際的實用功能，而且還能在琳瑯滿目的現代化機器產品中獨具一格，散發出一種手工的親和。這種實用和審美兼有的價值，往往可以成為傳統手工藝在當代社會實現轉化的著眼點。當然，還有一部分傳統手工藝的實用功能在當代社會消失了，它之所以依舊被人們使用于生活中，是因為其發揮了另外一種價值——審美價值，也或者說，這一部分傳統手工藝的主要價值發生了轉化。這些在傳統社會中幾乎占據了當時人們全部生活用具種類的手工藝，在當代社會中依然大放異彩，究其原因即傳統手工藝與當代生活有同質關聯。承認傳統手工藝與當代生活具有相同本質的關聯性，這是傳統手工藝可以當代轉化的先決條件。

1.3 國家發展方略的保駕護航

2017年年初，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發了《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》，該《意見》指出，文化是民族的血脈，是人民的精神家園。中華文化源遠流長、燦爛輝煌，而能夠積淀“中華民族最深沉的精神追求，代表中華民族獨特的精神標識”的文化，絕大部分都屬于具有本元文化屬性的傳統手工藝。因為傳統手工藝既具有可觀可觸的客觀實體，又具有一整套相關的儀式、俗念等藝術性的文化觀念。在《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》印發不久，2017年3月，國務院辦公廳又轉發了文化部、工業和信息化部、財政部《中國傳統工藝振興計劃》，部署促進中國傳統工藝的傳承與振興。相對于《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》，本次的《中國傳統工藝振興計劃》則更為明確地將民族傳統手工藝列為重點振興發展的對象，可見國家對于民族傳統手工藝給予的厚望。該《計劃》指出，傳統手工藝蘊含著中華民族的文化價值觀念、思想智慧和實踐經驗，是我國非物質文化遺產的重要組成部分。中國共產黨第十九次全國代表大會于2017年10月18日-10月24日在北京召開。習近平總書記在為大會做的十九大報告中明確指出：文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興。要堅持中國特色社會主義文化發展道路，激發全民族文化創新創造活力，建設社會主義文化強國。可以說，建設社會主義文化強國目標的提出，也體現了黨和國家對中華民族文化復興的堅強決心，傳統手工藝是民族文化的重要組成部分，而且還是文化中占據重要地位的一部分，因為它囊括了大部分的物質文化和一部分極為重要的精神文化。黨和國家又一次通過全國代表大會的形式，明確了對于傳統手工文化的重視態度和扶持其發展的決心。最近幾年，黨和國家三番五次地印發和制定的各項有關傳統文化復興、傳統手工藝振興的文件，為傳統手工藝的當代轉化提供了強有力的政策保障和法理依據。

2.傳統手工藝當代轉化的非必要性

2.1 傳統手工藝的價值良莠不齊

既然從很多角度，我們對于傳統手工藝都給予了高度的肯定，那么是否就意味著我們可以不分青紅皂白地、一窩蜂地搜集所有的傳統手工藝，將其產業化地發展，然后引入當代生活中呢？答案是否定的。因為“手工藝”之所以用“傳統”加以限定，就是為了說明它的產生和最為適合其存在的時期是傳統社會，而非當代社會。而傳統社會與當代社會在各個方面的差別也是極為明顯的，所以必定有很大一部分傳統手工藝與當代社會的發展是不相適應的。在當代社會中，物質生產資料極為豐富，人們生活中涉及的各種生活和生產用具在科技、功能等諸多方面是遠遠勝出傳統手工藝的。所以，傳統手工藝要想在當代社會存活，必須認清自己的價值所在，而傳統手工藝的價值層次又是良莠不齊的。此處的價值主要是指傳統手工藝給予當代社會所發揮的實際效用，實際效用越大就表明其價值越大，就越適合在當代社會中繼續存活并發展；實際效用越小，或者完全可以被現代機器生產的產品代替，那么其價值就越小，此一類的傳統手工藝就沒有當代轉化的必要性了，可以考慮使其順其自然退出歷史舞臺了。所以，對于傳統手工藝的扶持不能盲目進行，應該事先全面、充分評估其價值層次，才能在選擇扶持適合當代社會的傳統手工藝時有的放矢。比如刷鍋用的炊帚。現在在大街上依然可以看到有些老人在售賣自己做的炊帚，這一類炊帚采用的原材料是高粱穗去掉種子所剩下的秸，制作手法也是純手工，售價為1.5元一把。如果從材料角度考慮其價值，絕對是純天然無污染的，在傳統社會也是普遍被人們接受并使用的。但是唯一的缺點就是不耐用，因為高粱穗秸沾上水很容易折，也容易腐爛，而刷鍋時必須用水，所以一把傳統工藝的炊帚用不了一個月基本上就報廢了。而當代社會出現了很多既環保又耐用的炊帚，這一類炊帚一般采用木質把手或硬塑料把手，與鍋接觸的膨大部分一般采用棕櫚絲，售價為3元或4元一把。在實用價值層面，顯然，當代社會的炊帚要遠勝于傳統社會的，市場方面也占絕對優勢。那么我們就可以說，類似于炊帚這種傳統工藝，它的價值就比較小，也就沒有當代轉化的必要性了。或許隨著制作者的逝去，這一類傳統工藝就自行消失了。

2.2 傳統手工藝應遵循優勝劣汰

“物競天擇，適者生存”，這是大自然物種進化過程中不斷被驗證過的規律。這條規律不但適用于動物界，而且也適用于人類文化領域。傳統手工藝是在傳統社會中存在的一種造物行為，與之相適應的應該是傳統社會的生活方式。當傳統社會的那種生活方式成為歷史的時候，傳統手工藝也應該隨之成為歷史，這是歷史發展的必然規律，否則的話，有限的時空中，怎么能夠容納下那么多歷史遺存的傳統手工藝物品？發展至今，能夠遺傳下來并給當代人們的生活提供積極的正能量的傳統手工藝，那是歷史的抉擇，是優勝劣汰之后的結果。隨著歷史的硝煙而飄散殆盡的那一部分傳統手工藝，我們就應該對其持有理解的態度，之所以沒有被歷史選擇，那是因為它的存在已經對當代的人們沒有價值或產生很少價值了。那些給予當代社會價值很小的傳統手工藝，我們不能使其成為“強扭的瓜”，它們最好的歸宿就是以人類社會中曾經存在并發揮過重要作用的工藝文化姿態，進入歷史博物館，供后來人學習，發揮其最終的文獻價值。

3.結語

傳統工藝文化的復興是一個繁重的歷史話題，最近幾年黨和國家接二連三地亮明了重視中華優秀傳統文化的堅強決心和態度，以實現中華民族偉大復興的宏偉目標。在黨中央的正確領導下，我們既應該堅信傳統手工藝當代轉化的可行性，也應該避免盲目心理，在遵循“優勝劣汰”的歷史規律下，客觀理性地認清部分傳統手工藝當代轉化的非必要性。扶持該扶持的，淘汰該淘汰的，讓傳統手工藝的發展之路更加清晰、堅定。

注釋:

[1]呂品田教授將“手工”的特性概括為“在我”——手的生存本性性質；“在手”——手工具的本質特征；“在身”——手工力的本質特征。我們可以以此理解“手工”與人本身的關系。