試論恩格斯《自然辯證法》生態思想的現代價值

劉 星

(內蒙古師范大學 馬克思主義學院,呼和浩特010022)

《自然辯證法》一書是恩格斯晚年尚未完成的書稿,但是對人與自然辯證關系的論述具有重要價值,為人類在自然界中的準確定位以及人與自然的關系等核心問題提供了理論上的指導,恩格斯的《自然辯證法》“圍繞恩格斯所強調的辯證自然觀的內涵”[1],是在西方科技革命與哲學革命背景下產生的,它實現了本體論和方法論的有機統一,其深邃的生態思想也成為我國當代生態文明建設的源頭活水,不管是對建設資源節約型和環境友好型社會的理論建構,還是為生態文明建設的戰略決策的制定都具有普遍的科學和實踐意義。 當前,黨中央對日益惡化的生態環境難題予以了高度關注,“牢固樹立保護生態環境就是保護生產力,改善生態環境就是發展生產力的理念”[2]209,也是央視網推出的微視頻《八個字,習近平道出生態文明真諦》中所詮釋的“取之有度,用之有節”生態觀的精髓所在,是對恩格斯生態思想的繼承和發展。 因此,深入挖掘恩格斯《自然辯證法》經典文本并具體闡釋其中的生態思想對推進我國生態文明建設具有重要意義。 如何汲取恩格斯的生態思想所蘊含的智慧對解決當代中國所面臨的諸多環境問題正是《自然辯證法》一書所應凸顯的新課題,要站在一個新的歷史起點和新的時代高度去繼承、發展恩格斯的生態文明思想,并與中國傳統文化所涵具的“天人合一”“道法自然”等凸顯保護自然環境的因子相結合,突顯傳統文化思想“歷經劫難依然具有的旺盛生命力”[3],以求《自然辯證法》的生態思想的在中國的土壤中得以創造性轉化與創新性發展。

一、 尊重自然規律:防范“自然的報復”

恩格斯認為人類對自然界的征服與利用看似取得了一定勝利,但是“對于每一次這樣的勝利,自然界都報復了我們”[4]519。 人類必須融入自然界并與之和諧共生,不要試圖統治自然界甚至主宰自然界,如若如此,必將得到無情報復。 恩格斯指出,人類雖然取得了第一步相對預期的結果,但是接下來的第二步和第三步往往會適得其反,“常常把第一個結果又取消了”[4]519。 人類與自然的關系區別于動物與自然界的關系的根本在于,人能夠發揮主觀能動性,能夠自覺地利用自然并與自然和諧相處。 習近平認為生態修復需要遵循自然規律,要以保持生態環境的平衡為基礎,“山水林田湖是一個生命共同體”[5]。

恩格斯認為自自然科學取得重大突破以來,人類需要正確認識自己的生產行為會帶給自然界的可能的影響,要學會“更加正確地理解自然規律”[4]519以保證人類與自然的和諧相處。 恩格斯撰寫《自然辯證法》的時候,資本主義國家工業革命正如火如荼地持續發展。 工業革命是一把雙刃劍,它一方面促進了生產力的發展,誠如《共產黨宣言》中所講到的資產階級在過去的百年所創造的生產力,“比過去一切世代創造的全部生產力還要多,還要大”[6]405。 與此同時,以蒸汽機為標志的大工業生產所造成的空前災難致使人類所處的這個賴以生存的生態環境嚴重失衡。在《自然辯證法》中,恩格斯對于生態問題有諸多詳細的闡發:阿爾比斯山的意大利人對松林的破壞,致使“高山畜牧業”面臨著基礎被毀、山泉枯竭以及洪水肆虐的難題[4]519。 另外,恩格斯還援引美索不達米亞、希臘等地居民對原始森林焚燒導致水土流失的案例,重在從理論的高度,闡發尊重自然規律、保護大自然的重要性,“否則就會遭到大自然的報復”[7]394。

自然界具有強大的自我調節的能力,在沒有外力干預的情況下,自然界基本能夠恢復到它最原初的狀態以保持自然生態的平衡,一旦超越了大自然所能承載的限度,就將慘遭毀滅性的“報復和懲罰”。 在我國的社會主義建設初級階段我們也曾經走過一段曲折的道路,因為片面追求重工業的發展、片面追求經濟的高速增長,甚至以犧牲農業、犧牲農民基本的生活資料為代價,其最終的結果是既造成了重大資源的浪費,也造成了一定程度的環境污染,進而造成自然生態的嚴重失衡。 恩格斯在人與自然和諧發展這一重要問題上在其《自然辯證法》一書中有著較為深入而系統的研究,留下了許多重要的論斷,至今仍然熠熠生輝,“其中最引人注目的就是恩格斯提出的‘報復論’”[8]。

恩格斯提出了一種以人與自然和諧相處的論斷具有重要意義,兩者之間是一種辯證關系。 要徹底解決當代最為棘手的全球生態問題,需要到恩格斯那里去尋找答案,那就是我們的社會主義生態文明建設需要有一個清醒的認識,那就是需要我們汲取資本主義社會發展過程中那些妨礙人們認識自然規律的做法,從根本上破除“資本主義的不合理的社會關系和社會制度”[9]。 “自然規律”客觀上指導著人類活動的開展,一方面表現為“自然的退縮”,同時也表現為“自然的進攻”。 人類所取得的進步,都能清晰地看到自然界存在影子并直接地承擔自身活動的后果。

恩格斯的“自然的報復”理論對于解決當代所凸顯的“環境問題”或“生態危機”問題具有重要意義。由此,恩格斯的“自然的報復”也迫使我們進行社會主義生態文明建設的時候需要重新反思其《自然辯證法》所蘊含的人與自然和諧相處重要思想的獨特價值。 而不是僅僅停留在一個預言性的表述,更重要的是通過《自然辯證法》思想的合理之處闡明其生態思想的現實意義。 恩格斯關于人與自然關系的生態思想極為豐富,盡管這些思想散見于他各時期著作中,但《自然辯證法》一書表現得尤為突出。 人類應該尊重自然規律,成為愛惜自然、保護自然的守護人,人類保護自然就是保護人類自己。 恩格斯指出:“對自然界的一切真實的認識都是對永恒的東西、對無限的東西的認識,因而本質上是絕對的。”[4]577恩格斯對人與自然關系的科學論述,特別是關于自然界“報復論”的闡述對于當今人類擺脫因破壞生態環境招致的水資源污染、大氣污染以及土壤污染所帶來的生存危機,構建社會主義生態文明建設,為人類賴以生存的地球積極尋求更大的發展空間尋求出路,具有重要的指導意義。

二、 保護自然資源:留下“青山綠水”

恩格斯在《自然辯證法》一書提到一個重要的論斷,那就是要告誡全人類一定和自然界和諧相處,要成為朋友而不是走向朋友的反面,“我們統治自然界,決不象征服者統治異民族一樣”[4]519,其實對于這句話,可能在翻譯的過程中用“統治”一詞都是有待商榷的,人與自然的關系本身就不是“統治”與“被統治”的關系。 我們首先要肯定人類是自然界的一員,人類本身都屬于自然界。 既然人類是自然界的一部分,人類就需要好好地保護好命運與共的大自然。 恩格斯一再強調:資本主義工業化的進程給我們賴以生存的生活環境蒙上了厚厚的陰霾,帶來的是不可修復的重度污染,給人們的生產、生活帶了不可估量的損失,“嚴重危害人民(尤其是工人階級)的健康狀況”[8]。 一百多年過去了,我們所處的世界面臨更為災難性的環境危機,其中最為嚴重的就是水資源污染、大氣污染以及食品污染,尤其是大氣、水、土壤污染嚴重,我們所賴以生存的生態環境,“已成為全面建成小康社會的突出短板”[7]390,而大氣、水和土壤的三大污染分別對人體的腎、肺和胃造成致命的傷害。 目前的癌癥發病率逐年上升,以山東為例,受困于某些高污染的化工企業,甚至出現了“癌癥村”的現象。在這些問題上,政府已經做好了應對措施,“加大環境污染綜合治理。 要以解決大氣、水、土壤污染等突出問題為重點,全面加強環境污染防治”[7]395,人類只有正確處理目前的水源污染、廢氣污染以及食品污染問題,才能維持人類社會的可持續發展。

剛剛出臺的十四五規劃指出:“堅持綠水青山就是金山銀山理念,堅持尊重自然、順應自然、保護自然”,要守住我們賴以生存的環境,保護好自然生態安全的邊界就是要節約、保護和恢復自然。 社會主義現代化建設需要深入貫徹實施“可持續發展戰略”,對社會主義生態文明領域起關鍵作用的“統籌協調機制”進行具體完善與發展,構建完備的生態文明體系,實現“人與自然和諧共生”現代化,從而達到全面促進經濟社會發展的綠色轉型。 黨的十九大也提出“大力推進生態文明建設”的戰略決策,著力推進綠色低碳、環境質量、生態系統、資源利用,從而實現“人與自然和諧共生”的現代,實現社會經濟的低碳、循環發展,推動社會經濟的綠色轉型,為人民創造良好的生產生活環境,為全球生態安全做出應有的貢獻。

當今社會自然生態遭到了嚴重破壞,人類必須處理好人口、資源、環境與發展四者之間的關系,加大對自然生態的保護,“實行最嚴格的生態環境保護制度”[10]31,致力于維護人與自然和諧共生的局面已經刻不容緩。 制定正確的環境保護政策是實現經濟持續穩定、協調發展和社會全面進步的關鍵,“生態環境問題是全人類共同的問題”[11]。 要正確認識到造成環境危機的根源并積極克服,只有全世界人民共同攜起手來才能保護好我們賴以生存的地球,使人類真正成為自然和社會的主人。 “加快推進生態保護修復。要堅持保護優先、自然恢復為主”[7]396,要深入推進生態的一體化的修復與保護措施,開展大規模國土綠化行動,加快荒漠化治理以及大規模的國土綠化行動以推進生態環境的綜合治理。

破壞森林導致水災和旱災的頻頻發生；耕地銳減、人口增長致使淡水短缺與糧食危機發生；而大氣污染帶來一系列全球問題,帶來全球變暖、臭氧層變薄等重要的氣候災難。 是人類對大自然無限索取而遭到最嚴厲報復和懲罰,也是過去的百年里人類面臨的最具挑戰性的威脅。 對于生態失衡問題也有著更為深層次的原因,《論語》有云:“己所不欲,勿施于人”。 可是一部分西方發達國家為了轉嫁“環境危機”,在最需要團結一致,解決全球環境污染的時候,他們卻以鄰為壑、輸出污染,通過種種方式變相地成為麻煩的制造者。 這種惡性循環如果不能得到有效遏制,地球和人類的毀滅只是時間問題。 對待環境保護問題,我們要在保護中發展、在發展中保護,既不可竭澤而漁,又不能緣木求魚,只有正視問題,立足當下才是解決問題的關鍵。 恩格斯的生態思想具有重要的方法論的意義,為推進我國的生態文明建設提供了有力的思想武器。

我們要運用辯證思維,深刻領會習近平的“兩山”論重要意義,積極推進“綠水青山”向“金山銀山”轉化,綠水青山就是金山銀山。 回顧人類的文明發展史我們可以看到,在生產力極端落后的條件下,人們卻棲身于鳥語花香的“綠水青山”,工業文明高度發展的今天,“金山銀山”卻成了遙不可及的“海市蜃樓”。 工業文明的迅猛發展打破了自然景觀與財富夢想的界限,利益的驅動由此展開的一場對大自然展開的瘋狂掠奪,必然導致人類在未來的一天必將失去我們賴以棲息的家園。 因此,“保護生態環境就應該而且必須成為發展的題中應有之義”[7]392。 在自然環境遭到嚴重破壞,環境污染日益惡化的今天,留下“綠水青山”就是我們最大的財富、最大的優勢,也是我們最大的品牌。

三、 建設生態文明:“人與自然和諧共生”

恩格斯認為,人類利用自然、駕馭自然的能力之所以要強于動物界的最根本的原因是人類“能夠認識和正確運用自然規律”[4]519。 恩格斯認為,人與自然應該和諧共處,人類的行為一旦違背了生態平衡這一自然界的發展規律必將遭到自然界的懲罰。 “人們愈會重新地不僅感覺到,而且也認識到自身和自然界的一致”[7]519-520,絕不可把人類與自然對立起來,堅持“人與自然和諧共生”是習近平反復強調的重要命題。 人是自然界發展到一定階段的產物,人本身就是自然存在物,是自然界重要的組成部分。 恩格斯提出“人猿同祖論”的重要命題旨在表明:人類只是自然界中最重要的組成部分之一,人類涵具在自然“之中”,而不是游離于自然“之外”。

(一) “人與自然和諧共生”是生態文明建設實現綠色發展的終極目標

綠色發展是生態文明建設的終極目標,在社會主義現代化建設中具有重要意義。 一方面,它是對綠色發展與低碳發展原則、規律及特征的的融合與升華,是對經濟社會發展戰略或發展模式的繼承與發展。綠色發展理念從發展方式的視角揭示了人與自然之間最為有效、最為和諧中庸的發展模式,是相對于過去很長一段時間里,我國經濟社會所采取的粗放型發展方式所必然帶來的高物耗、高污染型經濟模式的糾偏救弊。 所謂綠色發展旨在強調生態環境對人類社會發展所突顯的唇齒相依的相互制約、相輔相成的重要作用,它是一種無可替代的先進生產力,又在客觀上要求人類的發展活動必然成為尊重自然、順應自然、保護自然的一種價值指向,唯有由此,才能實現“人與自然和諧共生”的社會發展圖景,從而實現“五位一體”中生態文明建設的現代化。 綠色發展意味著社會經濟發展與改善生態環境質量不是矛盾的、對立的、截然二分的關系,而是共生的、統一的關系,繼而能夠產生良好的協同效應的關系。 黨的十九大明確提出建立健全綠色發展的經濟體系是社會主義現代化建設重大的發展任務,是落實綠色發展理念、促進生態文明建設的必由之路,也是十四五規劃“加快推動綠色低碳發展”的重要任務。 要強化國土空間規劃,管控好農村城鎮化發展,切實保護耕地資源,減少人類社會對于自然空間的攫取或占用,推動重點領域與重點行業的綠色改造,從而推動能源清潔,達到安全、高效綠色發展的程度。

制定綠色發展戰略從而推動社會主義生態文明建設實現綠色經濟發展。 推動綠色經濟健康快速發展的關鍵因素是要制定切實可行的綠色發展戰略,利用中國特色社會主義的制度優勢,帶動整個國家社會發展戰略朝著“綠色化”的發展方向推進。 社會主義現代化建設應結合國家“十四五”規劃綱要、中國環境保護宏觀戰略目標的設定,根據中國綠色經濟的發展基礎和條件,綜合考慮國家中長期發展的整體目標,盡快制定我國綠色經濟發展戰略。 完善綠色制度體系,加快“綠色化”發展進程。 推進國家的綠色經濟發展的根本還是要建立健全綠色制度體系。 對于綠色金融、綠色技術創新、清潔生產以及環保產業的健康發展所涉及重中之重的問題還是要靠制度的規范才會發揮作用。 因此,十四五規劃提出要“強化綠色發展的法律和政策保障”就充分體現了國家對于綠色發展理念的重視。

恩格斯的《自然辯證法》堅持從自然界的復雜性、整體性、過程性和系統性出發,深刻揭示了生態世界觀的辯證圖景,成為習近平“生命共同體”經典論述的重要理論來源。 要把保護生態環境放在突出重要的位置,我們要像“保護眼睛一樣保護生態環境,像對待生命一樣對待生態環境”[7]395,作為一個復雜的生態系統本身具有一種內在的辯證關系,閃爍著真理的光芒。 習近平的“生態共同體”理論為當今人類走出生存的困境,擺脫全球性危機指明了方向。 恩格斯《自然辯證法》所彰顯的生態思想,不是簡單的、消極的放棄人類生產實踐,從而陷入不切實際的虛無主義的沼澤,而是建立在科學方法論的基礎上,進而達到改造自然、尊重自然、敬畏自然的目的,才能建立起人與自然之間可持續發展、良性循環的和諧關系。

(二) “人與自然和諧共生”是綠色發展理念的應有之義

恩格斯的《自然辯證法》指出人類對自然的實踐改造必須做到遵循自然規律,做到順應自然、善待自然,決不能逾越這個界限。 十八屆五中全會提出的“綠色”發展理念是與恩格斯的生態思想的完美契合。 “綠色”發展倡導一種全新的發展理念,突出體現了人對自然的歷史責任意識和整體的發展觀,“全黨全社會要堅持綠色發展理念”[7]397,中國共產黨領導的社會主義現代化建設就是適合了中國的特殊國情,創造性地繼承和發展了恩格斯《自然辯證法》的生態思想,開啟了馬克思主義中國化的新征程,也是構建“人與自然和諧共生”的現代化生態格局重要的行動指南。 因此,“生態環境保護是功在當代,利在千秋的事業”[2]208,保護環境不僅僅是為了我們現世的美好,更重要的是我們要為子孫后代留下青山、綠水和蔚藍的天空,而不是一味地索取、透支未來的資源。之所以在自然生態上出現這么多的問題,究其原因是“資源過度開發、粗放利用、奢侈消費”[7]396造成的惡果。 因此,要力爭構建一種“人與自然和諧共生”的綠色發展、生態優先之路。

習近平在黨的十九大報告上,以相當大的篇幅給予生態文明建設對我國可持續發展的重要性做了重要論述,從不同側面體現了生態文明建設的重要性,也充分證明我國在未來的發展中,對生態環境的重視以及關注力度還要進一步加大。 毫無疑問,著力建設資源節約型和環境友好型的兩型社會是進行生態文明建設的基礎與要求。 此外,在我國社會主要矛盾發生變化的今天,我國生態文明建設的發展內在地要求一種“以人為本”為導向的內生型發展模式。 這不僅是因為人民需求的變化對我國的發展提出了更高的要求,而是這種內生型的發展模式對我國轉變發展模式,減少對國外的生態輸出和更高效地進行國內資源循環利用具有至關重要的作用。 因此,構筑生態友好型社會是生態文明建設的基石。 人和自然和諧相處必須突出人對自然的歷史責任意識和整體的發展觀,努力探索人與自然和諧共生的生態優先和綠色發展之路。

(三) “人與自然和諧共生”是對“天人合一”傳統思想的繼承和發展

恩格斯《自然辯證法》凸顯的生態思想與中國傳統文化中關于人與自然關系的闡發有諸多契合之處。人類只有認識自然、遵循自然規律,只有在自然界所能承受的限度內從事實踐活動,才能真正成為大自然的主人,保護自然就是保護人類自身。 恩格斯《自然辯證法》生態思想在中國有其傳播和發展最適宜的文化土壤,并且受“中國文化的內在發展規律所決定的”[12],是具有中國特色的、具有本土化資源的科學文化現象,“深度發掘以儒家思想為代表的中華文明的內生性的價值”[13]具有重要意義。 《齊民要術》上也強調“順天時,量地利,則用力少而成功多”。 意思是說,只有順應天時,按照規律辦事、裁量地理,才能達到事半功倍的效果。 “草木榮華滋碩之時,則斧斤不入山林,不夭其生,不絕其長也”(《荀子》)。 意思是說,草木開花生長的繁盛時節,不宜砍伐,否則會阻斷它們的生長。 同樣的例子在老子那里也多有闡發:“人法地,地法天,天法道,道法自然”(《道德經·第二十五章》)。 老子旨在表明尊重自然規律的重要性,這也是人與自然和諧共生的典范。

人類同自然本來應該是和諧共生的關系,只是在大工業的發展過程中,這種和諧的狀態被破壞,甚至形成你死我活的敵我矛盾。 只有“將儒家文化注入現代化社會體系之中”[14],將其所蘊含的生態思想與現代社會進行融合,才能達到儒家所謂“天人合一”的臻美之境。 作為西周盛世局面的周文王就曾頒布《伐崇令》:“毋伐樹木,毋動六畜。 有不如令者,死無赦”,旨在說明要尊重自然規律,提出不要破壞自然環境的重要舉措。 人們通過考察和研究發現,人類與自然的關系,實際上經歷了三個階段:一是天然和諧的農業時代；二是你死我活殊死搏斗的工業化階段；三是人類開始瘋狂掠奪自然資源而步入的急功近利時代,只要有利可圖,無所不用其極。 因此,人類遭到大自然的報復也就成了歷史的必然。 人和自然之間關系密不可分,而這種人與自然的關系依然在傳統文化思想中也有重要的理論支撐。 《易經》有云:“觀乎天文,以察時變；觀乎人文,以化成天下”。 《易經》主要強調對自然現象觀察、分析,才能達到了解、掌握其規律的途徑,強調自然界有其固有的自然規律,而這樣的客觀規律是不可逾越的。

四、 恩格斯《自然辯證法》生態思想的啟示

恩格斯在未完成的哲學手稿《自然辯證法》的最后篇章談到供給與需要之間在由相互協調到絕對對立的轉變過程時指出德國發展的現實表明“每十年一次的工業循環的過程展示了這種對立”[4]522,恩格斯似乎要對十年一次的“工業循環”造成的德國“崩潰”展開深入探討,只可惜手稿還沒有完成就與世長辭,而新時代習近平生態文明思想是對恩格斯《自然辯證法》生態思想的繼承與發展。

生態文明建設需要制度上的保障。 新時代社會主義生態文明建設需要“健全生態保護和修復制度”[10]32,對于當代中國而言,生態文明的制度建設需要建立人與自然之間環境保護的制度保障,關于人與自然和諧相處的制度建設,新時代社會主義制度建設必須更為有效地維護人與人之間、人與自然之間的和諧發展的關系,才能更好促進“生態文明的實踐自覺,讓生態文明建設落地生根”[15]。 要充分發揚中華民族勤儉節約、愛護環境的優良傳統,對生態文明進行更為有效的宣傳教育,更好地“營造愛護生態環境的良好風氣”[2]210。 和諧社會關系的營造需要協調好人與人之間的物質利益關系,而物質利益兼顧與否也是生態文明制度建設的關鍵因素之一。 要強化制度的執行力度,加快制度的創新,用最嚴格的制度體系保護我們的生存環境,“實行最嚴格的生態環境保護制度”[10]31。 構建生態文明以推動綠色的發展理念,最大限度地規避生態制度創新中出現的問題,“重在建章立制,用最嚴格的制度、最嚴密的法治保護生態環境”[7]396。

生態文明建設需要技術上的創新。 近代科學革命的影響,加速了資本主義科學、技術和生產之間的轉化,為恩格斯《自然辯證法》的理論建構提供了堅實的技術基礎。 人類社會發展過程中,科學和技術的進步起著巨大的推動作用。 中國是一個新型能源的利用大國,而不是能源強國。 只有在生態技術核心領域,不斷加大科研投入和力度,選擇適合中國生態文明建設的自主創新技術路線,充分發揮政府的主導作用,不斷完善法律保障體系和技術政策支持體系,我們的生態文明基礎創新體系才有可能得到完善,中國也才能在世界生態文明建設的道路上,占據核心技術的“制高點”。 全球環境問題成為亟需解決的重要難題,只有更好推動科學技術的發展才能實現人類自身的永續發展。

生態文明建設亟需思想上的解放。 恩格斯認為人類只有認識自然規律并得以正確運用之后才能達到最終的預期目的,“人的智力是按照人如何學會改變自然界”[4]574。 只有讓自然規律充分指導人的思維,才會成為一種強大的規范力量。 恩格斯一方面強調自然界始終以其必然性的方式制約著人類的發展,自然界的不可抗力因素諸如:洪水、地震、瘟疫等自然災害都對人類具有重要的決定作用,甚至決定著人類歷史的發展,同時也強調人在自然界中的自由性,“人也反作用于自然界,改變自然界,為自己創造新的生存條件”[4]574。 客觀看待人與自然的關系決定著人類社會的發展方向。

恩格斯《自然辯證法》的批判思維旨在尋求人與人之間、人與自然之間更為和諧、圓融的微妙的發展關系,為生態文明建設提供科學的本體論,為人與自然的和諧發展確立合理的生態價值。 我們要解放思想,不能因小失大、固守傳統,要以嶄新的姿態開啟生態文明建設“中國方案”的歷史性實踐。 “生態保護運動盡管形式多樣、思想和觀點也有所區別,但其都有著保護生態和環境的思想”[16]213,我國始終把加強生態文明制度建設擺在突出位置,“生態文明建設是關系中華民族永續發展的千年大計”[10]31,要充分認識到決不能為了“金山銀山”而丟了“綠水青山”。 進行社會主義生態文明建設,才能“治理好自己的國家”[17]76,只有重新挖掘經典文本中的卓越生態思想,才具有重要的學術價值和現實意義。 我們只有保護環境,熱愛這片賴以生息繁衍的土地,保護我們周圍的自然環境,熱愛地球上的一切生命,“努力建設美麗中國,實現中華民族永續發展”[2]208。 只有全面深化改革,進行生態文明頂層設計和制度體系建設,從歷史中總結經驗教訓,從實踐中探尋規律方法,形成一套體系完備的制度體系,實現“人與自然和諧共生”的臻美之境,也正是恩格斯《自然辯證法》生態思想的應有之義。