生理增強技術的身體德性反思

黎 松

(西南大學 哲學系，重慶 400715)

隨著科技日新月異的發展，人類增強在今天已經成為備受矚目的前沿問題。國外學者弗里茨·奧爾霍夫(Fritz Allhoff)等認為，人類增強包含著改善我們的身體、意識和能力以及為增進幸福所做的任何行為(1)Allhoff F, Lin P, Steinberg J. “Ethics of Human Enhancement: An Executive Summary”. Science & Engineering Ethics, 2011, 17(2):p.203.。“按照增強目的，人類增強可以分為四種類別：生理增強、認知增強、道德增強和復合增強”(2)張燦：《人類增強的類型、范式與倫理爭議》，《東北大學學報》2018年第1期。。生理增強作為人類增強的一種，同時也是人類增強最基本的方面。目前，關于生理增強技術的討論，大致可以分為這樣兩種針鋒相對的觀點。一種觀點認為，人類不應當研發和運用生理增強技術，因為它改變了人的自然生命樣態，讓人自身淪為技術人工物，破壞了生命的完整性和人格的同一性，會產生一系列的社會倫理問題和難以預知的生命進化危機；另一種觀點認為，人類應該研發和應用生理增強技術，因為它可以促進人的自然進化，提高人的生理機能和免疫能力，免于受到災疫和其他一些致命疾病的生命威脅，更好地實現人的長壽、自由和幸福生活的目的。然而，在這兩者之間，我們是應該堅持保守的生理增強觀點還是激進的生理增強觀點呢？目前尚無定論。而在各種高科技術發展、消費文化盛行、環境污染日益嚴重和災疫橫行的今天，人類究竟要不要發展和應用生理增強技術呢？從生命本身、科技與人和社會的關系的角度而言，我們既可以看到生理增強技術的優勢，也可以看到生理增強技術的劣勢，擺在我們面前的可能是對于生理增強技術本身的深切反思。

一、生理增強技術凸顯的倫理兩難

生理增強在簡單的詞義里，就是生物機體各種機能的提升和改善。而在增強技術的意義上，“所謂‘增強’是指并非通過訓練與教育，而是借由藥物、手術或生物技術手段，使健康人的形體與能力獲得超出維持與重建健康所需的改善、美化和提效的活動 ”(3)甘紹平：《對人類增強的倫理反思》，《哲學研究》2018年第1期。。由此，生理增強技術就是利用藥物、生物技術、基因技術和智能技術等改善人的身體機能和生命活動的技術方式或存在手段，使人具有超乎常人的體力和能力。根據張燦的進一步理解：“生理增強主要是增強生理能力從而超越‘物種典型的水平’或者‘正常的功能范圍’，在此過程中，生理增強往往涉及兩個維度：身體改變和能力提升”(4)張燦：《人類增強的類型、范式與倫理爭議》，《東北大學學報(社會科學版)》2018年第1期。。然而，在這種身體的體力和能力的改變中，顯然它與傳統的增強方式有著很大的差異。傳統的增強方式是利用外在的技術來達到身體形狀、體力和能力的改變，如利用器械、美容技術等來使人的身體形狀和能力發生改變，生理增強技術則是將技術與身體的深度融合，利用技術嵌入身體并對人的身體進行全新的構造與設計，讓人具有超乎自然人的正常身體機能和功能特征。

一般而言，生理增強技術可能遭遇這樣三個方面的倫理問題。首先是人與技術之間的矛盾關系。在傳統的理解里，技術只是人改造世界的工具。在現代技術尤其是人類增強技術誕生之后，“人們運用技術改變環境的同時，也開始改變自身及其身體的能力。人們正在技術與社會結構的動態關系中進行自身定位，或者說是在技術空間中重新安置身體，或者說是在技術轉移中重新塑造身體”(5)周麗昀：《現代技術與身體倫理研究》，上海：上海大學出版社，2014年，第95頁。。換言之，技術與人的關系已經發生很大的變化，人們可以利用各種現代技術尤其是新興技術來塑造和改造我們的身體。技術逐漸脫離人的控制，對人及其身體實施直接的干預。其次是身體的“強”與身體的“質”之間的矛盾關系。生理增強技術以追求身體的超強能力為目的，突破原有自然身體的功能限制，進而獲得新的身體體力和能力，讓人變壯變強。這必然與身體的質量產生矛盾。最后是“我”的身體和“社會”的身體之間的矛盾關系。個人可以通過生理增強技術來提高自己的身體能力，而對于他人和社會，可能是不公平的，進而產生社會認同的危機。

但從本質上而言，生理增強技術是利用技術的嵌入來實現身體體力和能力的提升，從根本上改變了人的自然身體功能。人是一個有自然生命實體的存在者，由此就會產生出身體的人為改變與生命的自然存在及發展之間的矛盾。生理增強技術最突出的倫理問題就體現在，身體改變與身體存在和生命進化危機之間。就身體改變和身體存在之間的倫理問題而言，生理增強技術是用技術的手段來實現人身體形狀、構成和功能的改變，與自然的身體存在就有著一個本質的差異。人類的自然身體，按照進化論的觀點，是通過無數次的進化、在與自然環境的適應性斗爭中逐漸確立起來的。“在從猿到人的變化過程中，人類表現型的不同方面的變化是不同的(一個鑲嵌進化的例證)。許多基本的酶和其他大分子，比如血紅素，根本就沒有變化。而且，人類的基本解剖結構仍然與黑猩猩的非常相似”。(6)恩斯特·邁爾：《進化是什么》，田洺譯，上海：上?？茖W技術出版社，2009年，第252頁。人的身體結構也是在漫長的進化過程中固定下來的。生理增強技術實際上改變了人的身體與自然的本然適應性，讓身體的自然存在沿著被設定的人為存在方向發展。

就身體改變和生命進化危機之間的倫理問題而言，人的生命是所有生物中的高級存在者。黑格爾認為：“人間最高貴的事就是成為人”(7)黑格爾：《法哲學原理》，范揚、張企泰譯，北京：商務印書館，1961年，第46頁。，但“人既是高貴的東西同時又是完全低微的東西。他包含著無限的東西和完全有限的東西的統一、一定界限和完全無界限的統一。人的高貴處就在于能保持這種矛盾”(8)黑格爾：《法哲學原理》，范揚、張企泰譯，北京：商務印書館，1961年，第46頁。。即人是一個包含有限和無限的存在者，生命的高貴之處就在于保持二者的矛盾統一關系。生理增強技術對于身體改變的目的是要讓人逐漸脫離或超越有限性成為一個超人。這一方面改變了生命本然的存在，另一方面也產生出生命自身進化的疑難。人的生命是一個復雜的有機體，生命的存在和發展依賴于自身與環境的綜合作用。根據人類基因密碼的研究，在人身上不僅存在著顯性基因，還存在著隱性基因，很難說隱性基因、不活躍的基因在未來生命的進化過程中作用就小，顯性基因就強。從基因自然變異的過程來看，目前的顯性基因可能變成隱性基因，隱性基因可能變成顯性基因?！懊恳环N生物，即使最簡單的細菌，都有基因組，其中含有從上千到上百萬個堿基對。已經發現，每一個堿基對都有可能會發生突變”。(9)恩斯特·邁爾：《進化是什么》，田洺譯，上海：上?？茖W技術出版社，2009年，第265頁。突變的過程是按照自然的方式來改變的，生命遵循著自身規律的進化過程。生理增強技術人為地對身體進行改變，擾亂了生命自身的進化規律。

然而，在這些倫理問題的背后，我們也可以看到生理增強技術具有的明顯價值。根據生命科學、基因技術的最新研究，人類在推進基因技術研究的過程中，不僅發現了生命遺傳的密碼，還發現了疾病基因。目前“有超過1200種簡單孟德爾遺傳性的致病基因被鑒定”(10)巴頓等：《進化》，宿兵等譯，北京：科學出版社，2010年，第817頁。。“鑒定致病基因對新的治療方法有直接的幫助。遺傳數據也用來估計個體的患病風險，并用于‘個體化醫療’、產前篩查和為保險業者提供信息。”(11)巴頓等：《進化》，宿兵等譯，北京：科學出版社，2010年，第817頁。人在疾病面前都是脆弱的，疾病基因的發現可以用來改善身體的健康。它的應用更是可以減輕甚至根除人類身上的某些疾病，讓人的身體變得強壯而健康。基因編輯技術已經實現了對人類某一疾病基因或易患某一疾病基因的修改，這項技術目前盡管存在著很大的爭議，但它確實體現出人類戰勝疾病和保存自身的價值。在當前自然環境污染日趨嚴重和各種災疫橫行的情況下，人類對于利用生理增強技術來戰勝疾病、維護健康和保存生命的意愿會更加強烈。

所以，生理增強技術最突出的倫理兩難在于，它的應用在給人類帶來福祉的同時也會對于人類自身的健康、安全和進化帶來威脅。在這兩難之際，如何來找尋生理增強技術和人類自身的共同善，就是一個值得深思的話題。

二、身體德性的理論特質

身體(body)可否具有德性，一直以來都是一個飽受爭議的話題。柏拉圖認為：肉體“它具有雙重的罪惡，它既是一種歪曲的媒介，使我們好像使通過一層鏡子那樣地看得模糊不清；同時它又是人欲的根源，擾得我們不能追求知識并看不到真理”(12)羅素：《西方哲學史》，北京：商務印書館，2007年，第75頁。。即肉體或身體成了人追求真理的障礙并同時與惡相關聯?；浇陶J為，人天生就帶有原罪，人的身體是欲望產生的根源，身體也儼然跟惡相關聯，不具有德性。近代哲學家笛卡爾提出“我思故我在”，認為“我是一個作思維的東西，即這樣一種實體：其全部本性或本質在于思維作用，而且為了它存在并不需要有場所或物質事物。因此，靈魂和肉體全然兩樣，而且比肉體容易認識；縱然沒有肉體，靈魂也會一如現狀”(13)羅素：《西方哲學史》，北京：商務印書館，2007年，第311頁。。強調身體與靈魂的分離。德國古典哲學家康德雖然將人界定為一個有限的理性存在者，但人的感性是理性需要克服、摒棄和揚棄的東西。身體隸屬于人的感性層面，同樣不具有德性，而與惡或為惡的傾向相連接。

與此相反，一些哲學家認為身體可以具有德性。近代以來的一些哲學家對身體的屬性進行了豐富的闡述?；舨妓拐J為：“要理解人性，就必須先理解‘身體’(body)或物質(matter),他極力主張，我們完全是由物質構成”(14)喬納森·沃爾夫：《政治哲學》，毛興貴譯，北京：中信出版社，2019年，第5頁。。強調身體在人的構成和人性中的地位。尼采認為：“生命分享了身體的一切特征：感官、欲望、可變性、生成和變幻。身體之力，也即生命之力。我完全是肉體，不再是別的什么?！?15)汪民安：《尼采與身體》，北京：北京大學出版社，2008年，第107頁。強調身體的力量和權力意志屬性。梅洛·龐蒂認為：“身體始終有別于它之所是，始終既是性欲，也是自由，在被文化改變之時扎根于自然，從不自我封閉和被超越。不管是他人的身體，還是我的身體，除了體驗它，即接受貫穿身體的生活事件以及與身體融合在一起，我沒有別的手段認識人體?！?16)梅洛龐蒂：《知覺現象學》，姜志輝譯，北京：商務印書館，2001年，第257頁。強調身體的體驗、身體在真實世界中的展現和統攝能力。人是一個生命實體的存在者，身體的本能、欲望和感知是人真實存在的前提。同時，身體的好與壞必然會影響生命質量的發揮。

在這兩種觀點之間，顯然，人是一個活生生的人，一個有血有肉的人。身體及其活動確實是人存在的重要表征。同時，身體的感知、體驗和經驗也會影響人的精神及其發揮。身心統一的觀點可能更加符合人的本性。“人與身體的關系猶如一枚硬幣，幣值代表人的精神的話，硬幣就是身體?！?17)[法]喬治·維加埃羅主編：《身體的歷史(卷一)》，張遠、趙濟鴻譯，上海：華東師化大學出版社，2013年，第2頁(序)。離開了身體，人的一切理性、道德都沒有發揮的前提。身體狀態的良好、健康、欠佳和疾病也真實地對人的行為發生影響。身體儼然與德性相關且能夠具有德性。

其實，身體德性的內容已包含在亞里士多德的哲學思想中。根據亞里士多德的理解，“每種技藝與研究，同樣地，人的每種實踐與選擇，都以某種善為目的。所以有人就說，所有事物都以善為目的”(18)亞里士多德：《尼各馬可倫理學》，廖申白譯，北京：商務印書館，2003年，第3-4頁。。這里的所有事物包含著人、動物和植物及其器官?！吧频氖挛镆驯环譃槿悾阂恍┍环Q為外在的善，另外的被稱為靈魂的善和身體的善?！?19)亞里士多德：《尼各馬可倫理學》，廖申白譯，北京：商務印書館，2003年，第21頁。外在的善包括財富、出身、友愛和好運等，靈魂的善包括勇敢、公正、節制和明智等，身體的善包括健康、強壯、健美和敏銳等(20)亞里士多德：《尼各馬可倫理學》，廖申白譯，北京：商務印書館，2003年，第22頁。。

身體善如何與身體德性相關，“在善的東西中，有些是可崇敬的，有些是該贊揚的，有些是潛能的。所謂可崇敬的，我指的是這樣的東西，譬如神圣的，更好的(例如靈魂、理智)，更原本的，本原，以及其他諸如此類的東西。有些善事該贊揚的，例如德性；因為贊揚源出于依據它們的行為。有些善是潛能的，例如權能、財富、強壯、漂亮；因為對這些東西，善者能使用得好，壞人能運用得壞”(21)亞里士多德：《亞里士多德全集·第八卷》，北京：中國人民大學出版社，2016年，第247頁。。身體善就屬于潛能性的善?！吧圃谟趽碛兴臓顟B還是認為在于行動，這兩者是很不同的。因為，一種東西你可能擁有而不產生任何結果，就如一個人睡著了或因為其他某種原因而不去運用他的能力時一樣。但是實現活動不可能是不行動的，它必定是要去做，并且要做得好。在奧林匹克運動會上桂冠不是給予最漂亮、最強壯的人，而是給予那些參加競技的人?！?22)亞里士多德：《尼各馬可倫理學》，廖申白譯，北京：商務印書館，2003年，第23頁。真正的身體善在于由潛能走向實現。而身體善如何走向實現，根據古希臘德性(Αρετη)一詞的理解，它內在地包含著功能的卓越和優秀的品質等含義(23)麥金太爾：《德性之后》，龔群、戴揚毅等譯，北京：中國社會科學出版社，1995年，第154頁。，身體善的實現就要靠身體德性。

雖然亞里士多德并沒有詳細講述身體德性的內容，“‘人的德性’不意味著身體的德性，而是靈魂的德性”(24)亞里士多德：《尼各馬可倫理學》，鄧安慶譯，北京：人民出版社，2010年，第71頁。，但并不意味著身體德性就不重要。在論及最高善即幸福實現的時候，外在的善和身體的善也是必需的?！耙粋€身材丑陋或出身卑賤、沒有子女的孤獨的人，不是我們所說的幸福的人”(25)亞里士多德：《尼各馬可倫理學》，廖申白譯，北京：商務印書館，2003年，第24頁。。正如任丑所言，“身體的各項功能或能力的健全完美就是身體的德性”(26)任丑：《身體倫理的基本問題——健康、疾病與倫理的關系》，《世界哲學》，2014年第3期。。因而，身體德性就是身體功能的卓越展現和健全完美。在進一步的理解里，身體德性應隸屬于人的德性，“人的德性就是既使得一個人好又使得他出色地完成他的活動的品質”(27)亞里士多德：《尼各馬可倫理學》，廖申白譯，北京：商務印書館，2003年，第45頁。。身體德性的展現必然會影響到人的德性的發揮，身體德性還包含著充分展現身體自由和人的自由的本質內涵。

由此，身體德性的理論特質就體現為:其一，立足身體，發揮出身體本身的自然善；其二，解放身體，充分展現身體自身的自然美和健康美；其三，挑戰身體的局限，彰顯身體的自由和價值。

三、生理增強技術應用的身體德性契機

要突破生理增強技術造就的倫理兩難，一方面要發揮出生理增強技術的積極作用，另一方面又要保有身體自身的自由、尊嚴和價值，實現生理增強技術與生命存在的共同善。一個可能的理論契機就是身體德性及其理論特質。身體德性充分體現身體各項功能的卓越和完美，從身體本身來塑造身體健康和身體強健等內容，找尋身體自身的自由和價值。它可以為生理增強技術的應用奠定基礎。

具體而言，身體德性如何能夠成為生理增強技術發展和應用的契機，首先體現在身體健康的維護和保持，它可以克服生理增強技術應用帶來的健康倫理矛盾；其次體現在身體強健的持有，這有利于厘清生理增強技術何時該應用的倫理問題；最后體現在身體自由的維護，這可以在一定程度上克服生理增強技術應用帶來的身體進化和生命進化危機問題。在更深入的層面上，生理增強技術的應用如果以身體健康為基礎、以身體強健為動力和以身體自由為目的，就更能實現它的應用價值。

(一)身體健康的應用基礎

在通常的理解里，健康就是無病，在內容上包括身體各項生理功能的良好運行，對病毒有一定的抵御能力，能夠適應一定的環境變化。世界衛生組織認為，健康不僅包括軀體的健康，還包括心理的健康和社會行為的良好。身體德性所講的身體健康，主要是指生理上的健康，即各個生理器官的良好運行，能夠抵御一定的病毒入侵，具有較強的生命活動能力?！敖】凳巧眢w之德性，疾病是身體之惡性。”(28)任丑：《身體倫理的基本問題——健康、疾病與倫理的關系》，《世界哲學》2014年第3期。人類對身體健康的喜愛與對身體疾病的憎惡蘊藏在生命的本質當中。如何保持身體健康、遠離疾病就構成了生命存在的基本意義。

生理增強技術一方面伴隨著現代科技的發展，尤其是新興醫療技術、生物技術等發展誕生出來，另一方面也蘊含著人類對于自身身體健康的反思而顯現出來。在傳統的社會中，人類就利用各種技術來增強和改善自身的身體健康，如隨著醫療技術的不斷創新和演進，研究出防治和治療天花、痢疾、鼠疫和一些提高免疫力的藥物，在戰勝疾病的同時切實地維護著人的身體健康。生理增強技術超越了傳統增強和治療的范圍，在人的身體正常或基本處于健康狀態的情況下來對人的生理實施增強。如一些疫苗的注入確實能夠有效地維護人的身體健康?！昂芏嗳祟惣膊《际怯捎诨蝈e誤而發生的：基因會由于可遺傳的突變或環境傷害而變得有缺陷，甚至完全缺失，因此使得身體機能或精神能力處于異常狀態，從而導致各種身體病變或精神疾病。 計算機科學與人工智能、 納米技術和微電子技術的發展則促進了生物醫學知識的技術應用，讓我們可以通過基因技術來治療相關疾病或者預防相關疾病的發生?！?29)徐向東：《人類增強技術的倫理審視》，《哲學分析》2019年第5期。一定的基因干預可以控制一些疾病的遺傳和變異。與此同時，我們也可以看到，生理增強技術的應用存在著一些明顯的缺點。如運用“經顱磁刺激技術”(TMS)來刺激人的大腦神經，能迅速地改善大腦的活動能力，而這可能讓人易患癲癇，產生其他的人體安全風險，損害人的身體健康。生理增強技術的運用應切實地以增進身體的健康和安全為基礎，遠離疾病和不可預知的風險，這樣其自身的價值才可以得到很好地實現。

(二)身體強健的應用動力

身體德性所理解的身體強健指的就是身體強壯有力，能夠發揮出人類身體的最大潛能和實踐能力。傳統身體強壯德性的獲得是通過身體鍛煉和外在的勞動活動，以此形成堅毅和勇敢的德性。但在生理增強技術誕生出來之后，人類可以不需要外在的刻苦訓練就能讓自身變得非常強壯，如肌肉的爆發力和耐力可以通過服用類固醇增強藥物獲得實現。人類身體的強健還可以通過基因編輯的方式，在基因的片段上修改一些脆弱基因，使得人在本質上就變得很強壯，不需要外在的訓練和防御就擁有強大的抵抗能力。2018年11月南方科技大學賀建奎利用CRISPR-Cas9技術修改了HIV免疫基因CCR5，使得誕生的雙胞胎“露露”和“娜娜”對艾滋病有天然的抵抗力，不再需要做額外的防備，就擁有超越常人防御功能。但同時我們也可以看到，“CRISPR/Cas9基因編輯過程造成的DNA雙鏈斷裂可以激活p53通路。這意味著基因編輯成功的細胞很可能成為潛在的癌細胞，利用CRISPR/Cas9進行臨床治療可能無意中增加患癌癥的風險”(30)任云曉等：《基因編輯技術及其在基因治療中的應用》，《遺傳》2019年第1期。。即基因編輯技術可能會導致人易患其他疾病的風險，嚴重的可能導致免疫力下降和染色體異常，反而使人身體變得更加脆弱。

要規避它的缺點發揮其優勢，讓生理增強技術為人類服務，而不至于讓人淪為技術人工物，一個很明顯的前提就是，當前各種生理增強技術如火如荼地發展，一些藥物增強、組織增強和基因增強已切實地對我們的生活產生了一定的影響。在當前自然環境污染和各種瘟疫、疾病時常爆發的大背景下，人類為了自身的生存可能會逐漸接受并使用生理增強技術，讓自身的身體變得強壯而不至于受到病毒的侵襲、危害甚至毀掉自己的生命。具體來說，生理增強技術應如何來運用？拋開單純倡導和拒絕的觀點不論，“人類身體被技術化的同一過程的雙重表現：一是人類生命被技術所閹割，日益失去自然繁衍的能力；二是人類通過技術而獲得永生”(31)孫周興：《技術統治與類人文明》，《開放時代》，2018年第6期。。即身體被技術化既可以讓人逐漸喪失自然繁衍的能力，也可以讓人獲得永生，化身為神。顯然，根據人類的本性，我們可能既不想喪失自然繁衍的能力，又想過得幸福、長生不老。生理增強技術的應用就應以身體強健為動力，彰顯出身體內在的和諧和外在的活力，不影響生命自身的進化和發展，才能展現它的積極價值。

(三)身體自由的應用目的

通常而言，自由就是不受束縛和解放等。身體德性所包含的身體自由，指的則是身體功能的良好運行，不受其他事物的干預，內在地實現著人的自由和尊嚴。人類以往受傳統文化和科技發展的限制，一直都在追求身體的自由。典型的事實表現在，人類由于醫療條件和水平的限制，平均壽命都比較低下，長生不老的觀念一直扎根于人類的思想中。喬治·維加埃羅認為：“一部身體的歷史，就是一部身體的‘造反’歷史……是身體造‘精神’反的歷史?！?32)[法]喬治·維加埃羅主編：《身體的歷史》(卷一)，張遠、趙濟鴻譯，上海：華東師化大學出版社，2013年，第2頁(序)。而隨著科技和社會的發展，“在現代社會，人們渴望自由地按照自己的意愿方式表達自己的身體，而不只是無條件地屈從于集體的強制壓力而隱藏自己個性化的身體。身體已經成為人們彰顯個人特殊個性的外在標志”(33)江璇：《人體增強技術的倫理研究》，博士學位論文，東南大學，2015年，第30頁。。身體自由在今天的社會里已經得到了很好地展現，如一些增強藥物的使用可以讓我們的身體享有充分的自由，使得身體機能、認知功能和道德功能都可以得到提升；基因技術的應用可以使我們不再受遺傳基因的控制，讓身體免受一些疾病的侵襲。但這些由于生理增強技術的應用產生的身體自由是不是真正的身體自由？從一些生理增強技術應用的現實看來，顯然并不是。

生理增強技術該如何來應用，可能只有真正以身體自由為目的時，才會得到社會的廣泛認同和自身的完善發展。身體自由視域下的生理增強蘊含更多的是雪中送炭，而不僅僅是錦上添花。如在一些身體遭受意外燒傷和截肢變殘的情況下，人體整形技術就可以發揮其重要的作用，利用先進的整容技術讓人恢復容顏，利用假肢塑形來讓人自由行走，使人獲得身體的自由和做人的尊嚴。在治療老年人癡呆的過程中，“治療老年癡呆癥的藥物意在治愈患者的這些障礙，使其恢復到健康老人的正常生理功能，如基本生活能夠自理、認識親友、能夠和別人交談等等”(34)馮燁，王國豫：《人類利用藥物增強的倫理考量》，《自然辯證法研究》，2011年第3期。。還有一些藥物如莫達非尼(modafinil)可以治療自發性嗜睡癥，利他林(methylphenidate)可以治療兒童的多動癥，血清素(Serotonin)的使用可以降低一些犯罪者的暴力行為，百憂解可以讓人緩解甚至消除人身體和心靈創傷等。生理增強技術的使用必須以身體的不自由或身體能夠獲得更大的自由為前提，充分展現生命的價值和尊嚴時才可以被應用。以此生理增強技術才能實現自身應用的真正價值。

四、結語

生理增強技術作為人類增強的基礎，涉及的是人類存在和進化的根本問題，即人的自然載體該何去何從。在這個技術引領的時代，我們不甘心做技術的奴隸，卻又難以掌控技術的運用。經過現代科技近一百年來的發展，根據尤瓦爾·赫拉利的觀點，人類已經基本解除了饑荒、瘟疫和戰爭的威脅，“我們已經達到前所未有的繁榮、健康與和諧，而由人類過去的記錄與現有價值觀來看，接下來的目標很可能是長生不死、幸福快樂，以及化生為神”(35)尤瓦爾·赫拉利：《未來簡史》，林俊宏譯，北京：中信出版社，2017年，第18頁。?；谌祟愖陨淼那笾⒖萍己徒洕某掷m發展，生理增強技術在未來的應用可能更加普遍，但是否能達到人類自身的目的，我們可能需要認真地審視。生理增強技術的身體德性探究，就是從身體德性的角度來為生理增強技術的發展和運用尋找內在的規約機制。一方面回答了生理增強技術不能肆意地被應用的問題，應用的基礎應以身體德性為準繩；另一方面解答了生理增強技術能否繼續發展和被應用的疑難，在當前、未來社會經濟、科技與文化發展的現實和自然環境變化的情況下，我們可能需要發展生理增強技術，才能適應自然和社會發展的需要，只是發展和運用應參照人的身體德性的實質。如此才能促進生理增強技術的完善發展，實現人類自身及其進化的最大利益。