廣西少數民族傳統體育融入鄉村振興路徑探究

馮支波，伍廣津，黃 斐

（1.廣西職業師范學院教育學院，南寧 530007；2.廣西民族大學體育與健康科學學院，南寧 530007；3.廣西職業師范學院傳媒學院，南寧 530007）

鄉村振興戰略在黨的十九大中提出，該戰略的提出為全面建成小康社會和社會主義現代化強國建設奠定了良好的基礎。鄉村振興戰略內涵深厚，涵蓋經濟、政治、文化、社會、生態等全方位的振興。根據國家鄉村振興戰略規劃，2018年1月，國家體育總局聯合國家民委印發《關于進一步加強少數民族傳統體育工作的指導意見》提出：大力發展少數民族傳統體育產業，助力鄉村振興和扶貧攻堅〔1〕。2018年2月，《中國民族報》刊登了《鄉村振興，少數民族傳統體育大有可為》的報道，指出鄉村振興不僅需要農村產業的振興，也需要鄉土文明的復興和農民精神的提振〔2〕。2018年7月，國家體育總局聯合國務院扶貧辦印發《關于體育扶貧工程的實施意見》，將體育扶貧納入脫貧攻堅總體部署和工作體系，實施體育扶貧工程，推動體育工作與扶貧工作深度融合〔3〕。2018年9月，《鄉村振興戰略規劃（2018—2022年）》出臺，按照產業興旺、生態宜居、鄉風文明、治理有效、生活富裕的總要求，對實施鄉村振興戰略作出階段性謀劃〔4〕。國家一系列政策指明，在鄉村振興發展的道路上少數民族傳統體育具有積極的作用，應充分挖掘廣西少數民族傳統體育中的產業、人才、文化、生態、組織等資源優勢，使其科學地轉化為廣西鄉村振興戰略的巨大內驅力。

1 邏輯理路：廣西少數民族傳統體育的時代價值意蘊

1.1 傳承發展廣西少數民族傳統體育，提高農民健康水平 2016年10月《“健康中國2030”規劃綱要》出臺，其明確指出：健康是促進人的全面發展的必然要求，是經濟社會發展的基礎條件〔5〕。提高農民群眾健康水平事關鄉村振興戰略成敗，是鄉村振興戰略的必然選擇和內生動力。

廣大農民群眾是鄉村振興戰略的主體，沒有農民群眾的健康體魄就沒有鄉村振興戰略的全面完成，所以農民理應成為優先關注對象，其健康水平理應得到全面提升。農民群眾健康問題與農村脫貧攻堅息息相關，農村“因病致貧”“因病返貧”是農民貧困的重要原因之一，沒有農民的健康就沒有農民的全面脫貧也就沒有鄉村的全面振興。廣西少數民族傳統體育在提升農民健康水平方面發揮著重要作用，這種作用不僅表現在身體上病痛的減輕，也體現在心理健康疾病的預防和干預治療，從而促進農民群眾的身心健康發展。

1.2 培育廣西少數民族傳統體育特色產業，助推鄉村經濟發展 鄉村振興離不開經濟的發展，經濟的發展依賴于產業的振興。鄉村產業融合發展必須依靠自身資源優勢，廣西少數民族傳統體育資源豐富多樣，成為產業融合發展的重要動力和支撐。

鄉村體育旅游作為一種新興產業模式，對鄉村產業融合發展及促進農民增收方面發揮著重要的作用。鄉村體育旅游應注重多元化發展，從而促進體育產業的長期收益。鄉村體育旅游可以為當地農民創造就業機會，增加經濟收入，實現生活富裕的總要求。廣西馬山縣曾是國家級貧困縣，但在當地政府和群眾的共同努力下，打造了極具本地特色的體育旅游產業，形成了具有一定影響力的攀巖特色體育小鎮，吸引了無數攀巖愛好者，促進了當地經濟的發展，帶動了農民就業，形成了“馬山品牌”。

1.3 弘揚廣西少數民族傳統體育文化，加強鄉村文化建設 經濟是鄉村發展之本，文化是鄉村振興之魂，文化振興成為鄉村振興的內在要求與首要目標〔6〕。鄉村文化建設是鄉村振興的重要內容，是推動鄉村發展的精神動力。鄉風文明水平制約鄉村經濟發展水平，而鄉村文化又成為鄉風文明的制約因素，所以鄉村文化是鄉村振興的精神內核，其文明程度直接關系到鄉村振興戰略發展。

鄉村是一個復雜的有機體，在其漫長的發展進程中，它孕育出民間信仰、社交禮儀、行為模式、道德規范等文化因子，形成了一個蘊含著人類智慧的文化系統〔7〕。廣西少數民族傳統體育文化凝聚著廣西少數民族人民共同的價值追求和體育道德精神，可以產生強大的精神凝聚力和社會引導力，對農民具有潛移默化的教育意義。鄉村振興中應大力弘揚少數民族傳統體育文化，傳播少數民族傳統體育精神，不斷加強鄉村體育文化建設，構建鄉風文明的共同價值追求。

2 融合概觀：體育“融入”鄉村振興實踐之路

2.1 廣西少數民族傳統體育概況 廣西各少數民族用自己的生產、生活實踐創造了獨具特色的民族傳統體育項目，這些傳統體育項目一定程度上反映了各民族的社會發展、政治經濟及文化習俗，是中華傳統文化的重要組成部分。

據統計，廣西11個少數民族擁有傳統體育項目283項，其中壯族134項、瑤族43項、苗族34項、侗族22項、彝族11項、仫佬族9項、仡佬族8項、京族7項、水族6項、毛南族5項、回族4項。具有較強代表性的是拋繡球、賽龍舟、搶花炮、跳竹竿、打扁擔、舞龍舞獅等。

2.2 廣西少數民族傳統體育的實踐現狀

2.2.1 賽龍舟 龍舟作為流傳悠久的傳統體育項目，在我國各地區普遍存在，但受各地文化的影響展現出不同的地域特色。廣西龍舟具有鮮明的儀式感，必須按照一定的儀式祭祀龍王。首先是走龍親。一方面指龍船制造時材料的準備需要各村之間“走動”；另一方面指各村之間往來進香、供奉神明等互訪儀式。其次是龍船巡游。又被稱為“扒龍船”，龍船巡游分為“五游”，第五游結束后請龍王爺上殿才算完成龍船巡游的盛會。最后是龍船歌。唱法獨特，歌中穿插“哦、嗬、吔、呀、嘿”等詞。廣西各地龍船歌各不相同，有的高亢，有的平緩，曲調也各不相同，有種“各美其美、美美與共”的韻味。

少數民族傳統體育活動作為一種特殊的文化范式，根植于民族文化的沃土〔8〕。廣西賽龍舟也與當地的民族文化息息相關，每年端午節都有龍舟賽，比賽獲勝隊會獎勵燒豬和白酒，當地稱為“燒豬錢”。梧州龍舟還進行拜龍點睛的儀式，希望龍王爺保佑龍舟在比賽中順利、奪得冠軍。近年來龍舟運動得到政府的大力支持，各大龍舟賽事不斷舉辦，民間自發組織的龍舟活動也不斷增多，體現了廣西人民對龍舟的深厚感情。當地農民對龍舟具有鮮明的文化自覺性，他們每年節慶都會搞一場盛大的龍舟活動，以此增進村莊之間、村民之間的情感。這種文化自覺在無形中轉化為強烈的文化自信，他們對龍舟文化認同、肯定并堅守。從文化自覺到文化自信，不僅使當地民眾對龍舟文化有了更加深刻的認識，而且更加堅定了他們對弘揚傳承龍舟文化的信心和決心。

2.2.2 拋繡球 壯族傳統體育是由壯族人民為獲得強身健體和相關運動項目的技術技能而進行的健身、娛樂、競技和教育的一種綜合性文化形態，是隨著民族文明進步所形成的一種傳統的生產勞作、生活和文化的活態方式，具有厚重的文化內涵、特征和民族風情，拋繡球便是其優秀的代表性運動項目之一〔9〕。拋繡球來源于求偶、傳情的風俗，是壯族人民在歌圩集會上開展的一項傳統活動，繡球是壯族人民的吉祥物，是男女情感的連情線。

關于繡球的起源有兩種說法，第一種是“飛砣說”，“飛砣”是壯族的一種青銅兵器，是狩獵和作戰的工具。后隨著時代的發展，“飛砣”成為壯族男女表達愛情的媒介。第二種是“農耕說”，壯族是一個農耕民族，深受稻作文化影響，在他們的思維中農作物的生長和人的結婚生子是一樣的，所以他們會在農閑季節聚會時拋接用布包裹的種子，以此來慶祝豐收。廣西某些村民家中至今還保留有包裹著豆谷的繡球。節日蘊含豐富的文化信息，發揮重要的文化傳承功能〔10〕。廣西壯族人民非常喜愛拋繡球，在春節、三月三、中秋節等重大節日都會舉行歌圩活動，青年男女借助歌圩的氣氛，相聚在一起，互相拋繡球，尋找自己心目中的理想伴侶。

隨著社會經濟水平的發展，根據國家及廣西壯族自治區的相關政策，壯族繡球不斷改革創新，適應現代社會的發展需求和消費需求，進入產業化發展階段，走向少數民族傳統體育促進農村經濟發展之路，在政府支持下走“旅游+體育+繡球”特色產業發展路子，形成優勢互補，刺激繡球產業發展，實現經濟增長，以“小繡球”帶動民族“大經濟”。

2.2.3 搶花炮“搶花炮”不僅是少數民族傳統體育項目，還是傳承民族特色文化的重要手段，它具有凝聚民心、整合鄉村社會、增強民族認同和民族自信的巨大功能，還有助于推進新時代社會主義新農村建設和發展。

每個民族的傳統體育文化都有著本民族獨特的特點，反映著本民族獨有的文化習慣。這種獨特性，在本民族內部可凝聚民族力量，對外可彰顯出本民族獨有的文化內涵，成為民族獨有的文化印記〔11〕。“搶花炮”源于廣西三江縣葛亮村，那里流傳著一段“龍女傳說”，相傳龍王的女兒來人間玩耍，與三江村村民結下了非常深厚的友誼，但不久后卻被龍王發現，龍王把女兒關了起來不讓她與村民接觸，村民想念龍女便自發去河里撒花，希望讓龍女看到以寄托相思之苦，后逐漸演變為花炮節，花炮被視為龍女帶給村民的福氣和歡樂，搶花炮則是村民向龍女祈福，希望來年風調雨順。

中國少數民族地區的傳統文化中，許多身體運動都根植于原始宗教習俗而存在，依附在諸多祭祀儀式中〔12〕。搶花炮活動具有一套完整的儀式，分為還、游、搶、接、送、養等環節，正是這種儀式的特殊性才吸引著廣大民眾參與進來，進而增進村民之間的溝通和交流，培養民族凝聚力。搶花炮飽含村民對美好生活的向往和頑強拼搏的精神，它蘊含著美好的寓意，傳遞著誠信、感恩、公平公正、社會和諧等正能量，它能使村民獲得感情的宣泄、身心的愉悅，獲得強烈的認同感和幸福感。搶花炮來源于村民的生活習慣和習俗，帶有很強的自發性，當地村民世代相傳，已經成為生活中不可或缺的一部分，他們會自覺組織，自行進行捐贈，盛裝打扮參與進來，這在無形中增進了村民之間的情感，比賽中的規則又會促使村民遵守村規民約，有利于鄉風建設。

3 追根溯源：體育“助力”鄉村振興現實困境

廣西少數民族傳統體育融入鄉村振興發展確實取得了一定的成效，提高了農民的健康水平，改善了農村的生活條件，縮小了城鄉之間的差距。但在實踐過程中也遇到了很多困境，暴露了很多問題，抑制了鄉村振興的發展步伐。

3.1 體育理念偏差，體育多元功能認識不足 廣西少數民族傳統體育融入鄉村振興實踐中，村民普遍認為開展少數民族傳統體育活動只是一種風俗習慣，并不將其看作帶動農村經濟效益提升的手段，他們的參與也大多是趨于祭祀儀式的需求，他們希望通過各種體育儀式活動帶來風調雨順和五谷豐登。這種體育理念的偏差會在無形中影響體育活動的實際效果，對農民的參與度和獲得感也會造成影響，尤其在經濟飛速發展的今天，很多農民外出打工，對本土體育項目認知度及認同感降低，更加影響著體育融入鄉村振興的現實道路。

不僅如此，村民對體育活動的價值及功能也認識不足，出現明顯偏差。一是強身健體功能。村民對少數民族傳統體育項目的鍛煉功能有所認識，但對其開發智力、塑造形體、調節心理、提高適應能力等功能沒有基本的掌握。二是娛樂功能。村民都能在活動中找到樂趣，但沒能上升到陶冶情操，提高精神文化修養的程度。三是文化傳承功能，村民沒能將每一次活動作為一次文化傳承的機會，只注重體育活動開展而忽視了蘊含其中的民族信仰和民族文化，錯失了培養民族認同感和民族精神的契機。

3.2 多元主體參與不足，資源合力有待加強 鄉村振興需要多元主體共同參與，多元協同治理是一種理想的鄉村振興模式。廣西少數民族傳統體育融入鄉村振興是農村體育治理的現實表現，這不僅需要政府的主導作用，更需要多方力量的共同參與，形成鄉村振興的資源合力，這種治理更加強調系統性、開放性、多元化、協同性，只有這樣才能實現鄉村社會、經濟、文化、生態的全面振興。

從廣西少數民族傳統體育助力鄉村振興的實踐可以看出，政府依然發揮著重要的主體作用，但社會組織及企業的參與程度不高，這在一定程度上限制了民族傳統體育的發展速度。雖然政府在鄉村振興中的主體性作用不可替代，但也不能替代其他參與者的資源力量。如在每年的賽龍舟、拋繡球、搶花炮活動中邀請各大企業參與其中，則會在無形中提升活動的社會影響力，企業在效益第一驅動下還會衍生出更多的產業鏈，實現村民就業，增加村民收入。除此之外，社會組織的社會體育資源不容小覷，他們更加看重少數民族傳統體育的社會效益，注重與村民之間的情感聯絡，可以克服政府及企業在鄉村振興中的不足。所以，政府、企業、社會組織等多元主體的共同參與，才能更好地推進鄉村振興。

3.3 休克式再造頻現，接續式發展趨弱 目前，許多貧困農村地區都認識到“搞體育”“搞旅游”是一條脫貧之路，但是在發展的過程中卻沒有注重特色化發展，而是照搬其他地方的做法，不僅無法在本地產生良好的經濟效益和社會效益，還陷入了同質化競爭，造成資源浪費〔13〕。廣西各少數民族都有自己的民族傳統體育項目，這些項目形成于各民族人民的生產、生活實踐，與當地的自然地理環境、人文社會環境相融合，一旦在開發中脫離原有的生態環境和區域背景，民族傳統體育的韻味就會大打折扣。在廣西少數民族傳統體育項目開發助力鄉村振興的實踐過程中也出現了盲目模仿的現象，休克式再造頻頻出現，不注重當地特有的文化底蘊，也不對當地的自然環境進行保護，置民族文化的接續式發展于不顧，形成了所有村莊千篇一律的現象，產生了模式化和簡單化的問題，陷入了同質化競爭，造成民族體育資源浪費。

休克式再造只注重經濟效益的產生，簡單地認為鄉村振興就是經濟水平的提升，而忽視了鄉村生態建設、文化建設等其他重要因素，也弱化了少數民族傳統體育項目的活動開展、技術人才的培養等重要的“軟實力”。通過調研發現，這種休克式的再造普遍存在，只因經濟水平的提升是衡量鄉村振興的直觀量化表現，而其他因素卻難以量化。接續式發展追求地區社會的良性發展，追求地方特色資源稟賦和基礎建設及配套設施的整體開發，注重特色文化底蘊的挖掘，目標是“一村一品牌”“一村一特色”。

3.4 生態環境改變，現代生活方式沖擊 隨著經濟的發展及國家政策的轉向，廣西農業人口不斷減少，很多農民離開了生養自己的土地進城務工，有些地區因為自然災害的影響被迫遷移，由于空間地理環境的改變，使廣西少數民族傳統體育傳承發展的土壤不復存在，許多少數民族傳統體育活動不再出現。除了客觀因素的影響，還有很多人為因素的存在，亂倒垃圾造成的環境污染、亂砍濫伐造成的水土流失和荒漠化，這些都引發了生態環境的改變，影響著少數民族傳統體育的開展。

廣西作為一個多民族聚居的地區，傳統社會少數民族特有的宗族制度、土司制度、族群社會在現代社會轉型的沖擊下開始瓦解，社會結構的斷裂與矛盾沖突要比其他地區體現得更為強烈和突出〔14〕?，F代生活方式的沖擊不斷加劇，民族傳統體育項目大部分都是中老年人在參與，作為傳承主體的年輕人卻鮮有參加。在經濟全球化和市場化的影響下，年輕人的經濟利益訴求不斷增強，這種思想影響了年輕人的擇業方向和生活方式，他們不再局限于參加少數民族傳統體育，而更加喜歡籃球、羽毛球等現代競技體育。他們對民族服飾失去了興趣，更加喜歡柔軟舒適、色彩亮麗的現代服飾，即使在重要的民族場合，他們的民族服裝也很少出現。

4 互惠共生：體育與鄉村振興深度融合路徑構建

4.1 提高思想認識，轉變體育理念 廣西少數民族傳統體育融入鄉村振興，必須提高村民對傳統體育價值和功能的認識，在傳承少數民族傳統體育中形成文化自覺和文化自信。需要選取優質的、具有精神感染力的傳統體育項目，在開展體育活動中使村民產生心靈上的共鳴，轉化為行動上的自覺，為鄉村振興助力。

體育理念是體育思維的轉變，這體現在體育價值觀的基礎之上，是一種思想觀念、一種精神向往、一種理想追求，農民必須徹底改變“體育可有可無”的思想，充分認識少數民族傳統體育對身心健康的積極意義，養成終身運動的習慣。尤其是心理方面，心理健康是村民適應社會的基礎，也是構建和諧鄰里關系的基礎，而少數民族傳統體育在緩解壓力、釋放情緒方面具有重要作用。廣西少數民族傳統體育項目來源于當地特有的社會、自然環境，強調天人合一、內外兼修、人與自然的統一，這對調整心理的亞健康狀態具有很好的效果。農民必須了解自身的健身需求與體育文化追求，并能根據實際情況選擇適合自己的體育實踐項目，自發形成體育組織，推進少數民族傳統體育的現代化進程。

4.2 調動社會資源參與，形成多元一體體系 單一的政府參與會影響廣西少數民族傳統體育融入鄉村振興的效率，尋找其他社會資源的參與是解決這個問題的有效手段。其他各種社會資源應包括各體育企業、各社會組織及各村民自身等，這些資源各有優勢，如能集各種優勢于一身，形成多元一體助力體系則能更好地實現鄉村振興。

第一，政府的主導地位不能動搖。政府在資源配置中能起到宏觀調控的作用，可以宏觀把控廣西少數民族傳統體育的整體發展趨勢，可以為鄉村振興發展提供政策保障。政府可以在少數民族傳統體育發展中進行硬件設施的配備，進行“軟文化”的引導，這些是其他社會資源所不具備的。第二，體育企業在利益驅動下自覺參與到少數民族傳統體育發展之中，并為追求經濟效益不斷創新經營模式，拓寬傳播渠道，不斷擴大少數民族傳統體育的影響力，從而帶動當地農民增收。第三，社會組織為擴大體育的社會效益，出于自身強烈的責任感和目的性，主動加入少數民族傳統體育建設宣傳隊伍。第四，農民自身應懷著對少數民族傳統體育最深厚的感情，積極參與其中，尋找創業和就業機會。所有這些社會資源都需要政府的統籌規劃，積極消除其行政壁壘，搭建互動交流平臺，增進彼此之間的對話，創建步調一致的“多元一體”體系。

4.3 創新體育融入模式，助力鄉村全面振興 深入挖掘廣西少數民族傳統體育在鄉村振興中的價值和功能，不斷創新其融入鄉村振興的模式，這對新時代鄉村建設和民族傳統體育發展都具有十分重要的意義。

第一，民族傳統體育+產業模式。綠水青山就是金山銀山，在扶貧時，要拓寬思路，從實際出發，合理規劃，“要做到宜農則農、宜林則林、宜牧則牧、宜開發生態旅游則搞生態旅游，真正把自身比較優勢發揮好，使貧困地區發展扎實建立在自身有利條件的基礎之上”〔15〕。民族傳統體育與文化產業、旅游產業進行結合開發，就是這種思想的具體體現，會進一步促進民族體育服務農村發展的質量。民族傳統體育產業化開發應注重游客的參與體驗感，滿足游客身心放松、休閑娛樂的需求。產業開發可以與民族節慶融合，借助節慶的賣點發展民族體育產業，實現體育、經濟、節慶的“三贏”。除了采取單項型民族傳統體育旅游外，還可以進行組合型民族傳統體育旅游，將各種項目聯合開發，形成系列旅游品牌。

第二，民族傳統體育+健康模式。習近平總書記強調“沒有全民健康，就沒有全民小康”。在鄉村振興戰略實施中需要做到“體醫融合”，改變傳統的有病才治的“農民思維”，做到預防為主、防治結合。少數民族傳統體育在預防疾病方面發揮著重要的作用，讓村民通過參加民族體育活動，鍛煉心肺功能，改善體質，達到保健的作用。如搶花炮活動，具有強烈的對抗性，能夠起到強身健體、鍛煉快速反應能力的作用；跳竹竿可以增加村民的腿部力量，增加身體的協調性。

第三，民族傳統體育+文化模式。文化模式可以從3個方面進行融入，首先是“物質文化”，是指民族傳統體育硬件設施的建設和完善，如服裝、場地等，為村民建設更加便利的民族體育活動空間和條件；其次是“文化素質”，也就是農村的教育，不單指學校教育，還有培訓機構，使他們能夠獲得民族傳統體育技藝的學習機會，減少貧困的代際傳遞，促使他們從小樹立體育觀念；最后是“精神文化”，指的是思想觀念和價值取向等，用少數民族傳統體育的團結協作意識、競爭意識破除農村陳舊的思想陋習，因地制宜開展民族傳統體育活動，激發民族奮斗意識，充實民族信心。

4.4 區域協同發展，構建生態博物館 1971年8月，生態博物館概念在法國誕生，其不同于傳統博物館的運營方式和建造理念，它是一種對社區的文化遺產、自然生態和人文生態進行整體性保護的博物館。這種理念與我國的鄉村振興不謀而合，在廣西少數民族傳統體育融入鄉村振興的道路探索中可以借鑒這種模式。生態博物館是一種很好的少數民族傳統體育保護工具，它強調社會生態環境系統的均衡發展，其理念是傳承少數民族傳統體育與農村發展的相互依存和相互促進。生態博物館是通過挖掘少數民族傳統體育文化奠定體育產業化發展之路，進而推動農村經濟發展，而農村經濟發展的同時也可以為少數民族傳統體育發展奠定物質基礎，也會在無形中催生農民的文化自覺，提升農民對自然遺產和文化遺產的保護意識。

鄉村振興戰略提出：建設生態宜居的美麗鄉村，生態是前提，宜居是目標〔16〕。廣西于2003年開始啟動“廣西民族生態博物館工程”，給予特定村寨以整體性保護和研究，到目前已建成10個，有南丹里湖白褲瑤生態博物館、三江侗族生態博物館、靖西舊州壯族生態博物館、賀州客家生態博物館、那坡黑衣壯生態博物館、靈川長崗嶺商道古村生態博物館、東興京族生態博物館、融水安太苗族生態博物館、龍勝龍脊壯族生態博物館、金秀坳瑤生態博物館。廣西少數民族傳統體育融入鄉村振興可利用成功的生態博物館模式，實現區域經濟、社會、文化、生態的協同發展，避免休克式再造的出現。廣西少數民族傳統體育融入鄉村振興要實現文化、生態、產業、人才、組織等多維融入。一是立足少數民族傳統體育資源，開展符合當地民風的體育活動，豐富村民的精神文化生活，增進身份認同，提升文化自信；二是實現少數民族傳統體育與自然環境的協同保護，促進人與自然和諧共生，對村民進行環境保護教育，推動村容整潔運動；三是挖掘傳統體育參與型、文化型資源優勢發展旅游產業，展示其深厚的歷史文化底蘊，吸引游客，帶動鄉村經濟發展；四是開展少數民族傳統體育教師專項培養計劃、傳承人培養計劃，進行少數民族傳統體育鍛煉指導和鄉村旅游職業技能指導等，以提高村民服務農村發展的能力；五是農村自發的各種組織應積極參與到農村建設和規劃中來，村民的參與是核心，村民應成為少數民族傳統體育保護傳承的主體。

廣西鄉村振興之路任重道遠，綠水青山的自然環境為廣西少數民族傳統體育的開展奠定了基礎，厚重的少數民族歷史人文環境為廣西少數民族傳統體育的開展提供了載體，廣西少數民族傳統體育應守住自己的“特色”、守住自己的“內核”，在此基礎上為全面脫貧攻堅貢獻自己的力量，為鄉村振興助力，促進廣西鄉村的全面發展。