涵育師德修養的“君子”向度研究

遲海波，吳 暇

(長春師范大學，吉林 長春 130032)

儒家思想作為中國傳統文化的主流，薪盡火傳、慧命相續、繁衍更新，而其追求的“君子道德人格”已成為社會道德人格典范的代名詞，千百年來備受尊崇，今天仍熠熠生輝，對師德培育有著特別的意義。當下，面對教師道德失范現象頻頻發生，我們深切感到培育教師君子之禮、君子之德、君子之義、君子之仁、君子之風的現實重要性。筆者認為，實現“立德樹人”的教育目標應先立教師之德，從優秀傳統文化美德中汲取營養，研究和培養“君子型教師”，激活和煥發教師內心“君子”道德人格的價值理念，使教師煥發君子人格的魅力，成為有道德、有修養、有君子人格的優秀教師。

一、師德修養的“君子”向度審視

(一)立德樹人的目標要求

“立德樹人”一直是中華民族追求的永恒教育價值。《左傳》有言“太上有立德”，說的是把培育高尚品德作為“樹人”的最高價值追求。在新時代背景下，將“立德樹人”確立為教育的根本任務，目的是培養德、智、體、美、勞全面發展的社會主義建設者和接班人。而教師作為人類靈魂的工程師，是實現教育事業“立德樹人”目標的重要角色，教師的人格修養和德行修養對于學生的成長有重要影響。古人云“有學者，可教人；有德者，可育人。學高無德者，可為師，然從之者，恐多為有學無德之輩。有德者，可育人，然恐不為教之優。故非二者合之，方可為師之典范”，即所謂“學高為師，德高為范”。“身教重于言教”，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”(《論語·子路》)。因此，習近平總書記在關于教育工作的系列重要講話中，把師德師風建設作為提升新時代教師素質、辦好人民滿意教育的首要任務，提出“四有好老師”“四個引路人”“四個相統一”等師德建設標準和要求。而傳統儒學的目標就是先培育“文質彬彬”的君子，再通過君子引領社會風尚。因此，欲培養“君子型學生”，必須要培養師德高尚、學識廣博、充滿愛心、認真負責的“君子型教師”。儒家君子人格蘊涵著濃郁的道德精神，對于塑造教師的美好心靈、培養高尚的師德修養和君子人格有重要的指引意義。用君子文化涵養教師職業道德，用君子人格完善教師人格結構，用君子之德重構教師道德圖示，必將提升教師職業道德修養，提升學生道德水平，實現“立德樹人”之教育目標。

(二)文化傳承的使命追求

韓愈《師說》有言：“師者，傳道、授業、解惑也。”之所以傳“道”，是因為“道”有永恒不滅、顛撲不破的生命力。君子文化作為幾千年來知識分子道德修養和人格修養的文化源泉，體現并代表著中華民族最精髓的精神標識，與西方的“騎士文化”“紳士文化”相對比，形成了象征中華民族人格和精神的特有文化內涵及精神追求，傳承于我們的血脈中。教育的文化傳承功能決定了教師必須成為一切優秀文化的繼承者和發揚者。因此，深度挖掘儒家經典文本，還原經典中深邃的歷史道德內涵并進行創新性發展，對于當代師德建設具有重要意義。同時，在當代師德建設中，只有強化教師的人文素養，多渠道注入君子文化基因，傳承優秀的君子文化，彰顯中華民族傳統文化的生命原力，才能更加彰顯文化自信，對于繼承和弘揚以儒學為主體的中華優秀傳統文化具有重要意義。

(三)修己達人的職業擔當

教師在開展教學活動過程中，教育理想與現實教育環境的矛盾、個人生活發展需求與收入貧乏的矛盾、學生情緒與教師情緒的矛盾等成為困擾很多教師的問題，嚴重影響教師的教育信念，甚至使教師長期處于自我懷疑和迷茫中。有些老師“自我治療”能力薄弱，利益抵抗能力薄弱，甚至發生道德失范現象。很多教師一直在尋找一種能夠指導自己生活和工作的具有普遍性和必然性的知識和規律，以求可以有一個正確的、確定性的標準指導自己的行為，解決自己的困惑。而儒家修身哲學正是“君子”如何“立己”的哲學，“可以被當作一種道德上的確定性”[1]，是千百年實證的正確的人生觀和價值觀，是可以在社會實踐中正確指導自己行為的普遍的、必然的、穩定的道德習慣。孔子對君子理想人格的追問和關懷為教師如何“自我觀照”提供了合理的答案。教師選擇君子人格作為自己的理想人格，將君子修養作為自己心靈修養的內容，將君子之德作為自己師德養成的目標，就能夠掌握分析和化解精神、情緒、心理問題的方法，指引自己做出正確的選擇和判斷，成為一名師德高尚、情緒穩定、人格完備、積極樂觀的好教師。

二、君子型教師的價值歸旨

“君子”稱呼最早見于《詩經》《尚書》等古典中，原指地位比較高的貴族階層。春秋末期，“君子”更多的是指道德高尚的賢士。德高是君子的重要特征，“以德配君”“君子尚德”“君者高德”成為當時儒士們的共識。君子者不僅德高，而且尚德，并因尚德而德高。《論語》有言，“君子懷德，小人懷土”(《論語·里仁》)，“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”(《論語·述而》)，“君子謀道不謀食……君子憂道不憂貧”(《論語·衛靈公》)。因此，孔子認為“懷德”“尚德”是君子應該具備的內在本質和首要目標。教師君子道德人格具體表現為以下幾個方面。

(一)胸懷天下

在君子文化的浸潤下，春秋時期很多賢士時刻關心國家的前途命運和百姓的安危冷暖，孔子、叔向、晏嬰、叔孫豹、子產、季札這些春秋賢人都有這樣的“家天下”思想。如：子路問君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”(《論語·憲問》)可見，君子修身養德的目的不僅是“安己”，更是“安人”，而“安人”的更高境界是“安百姓”。可以說，悲憫蒼生、心懷天下是君子人格價值取向之一。因此，“君子不器”而“志于道”，志于在萬象紛呈的世界中學習和修養“道”之規律，以興國興邦、安養百姓。

新時代君子型教師應傳承“天下興亡、匹夫有責”的傳統價值理念，修養君子之道，胸懷天下，不以教育技能之提升為最終目標，而以振興和發展國家教育事業為職業理想，以強烈的使命感和責任感，追求教育真諦，遵循教育規律，堅守教育初心，為國家培養優秀的建設者和接班人。

(二)仁者愛人

“仁也者，人也。合而言之，道也”(《孟子·盡心下》)，孟子認為，仁德是對人的本質性規定，是做人的基本原則。孔子認為君子時時刻刻都在踐行“仁”，如《論語·里仁》有言，“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”。因此，君子更應以“仁”為德，以“仁”存心，“仁”德是君子能夠安身立命的首要品質。同時，儒家認為，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”(《論語·雍也》)。“仁者愛人”首先是“仁愛他人”。

作為教師，最根本的仁義就是愛自己和愛學生，也是表現為“修己立人”和“修己達人”。教師修煉君子人格就是“立己”的過程，教師仁愛學生就是“立人”的過程，而正己正人、立己立人、達己達人又是同一個過程。樹立“仁以為己任”的人生信念，對學生施以仁心愛意，教師才能夠修煉自己的道德人格，進而實現立己立人的目標。而“仁愛”具體表現為什么呢？子張問仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。”“請問之。”曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”(《論語·陽貨》)那么，作為教師之“仁愛”就具體表現為謙恭有禮、尊重他人、寬厚待人、誠實信用、勤奮好學、敏于觀察、勇于奉獻、誨人不倦。“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。”(《孟子· 離婁章句下》)要想成為受人愛戴、受人尊敬的教師，修煉君子之仁德、踐行君子之仁德、對學生施予仁愛之心是非常必要的。

(三)役物遵道

儒家思想認為，“仁，人心也；義，人路也”(《孟子·告子上》) 。《禮記》有言：“仁者，人也，義者，宜也。”君子之“仁”是君子為人之道，君子之“義”是君子行事之道，此處“義”是“正義”“道義”之義，是人們在倫理生活中的行為準則，是內在仁心見之于事的外在顯現，強調君子做事應適宜有度。首先，在孔子看來，君子重義，“君子義以為上”，“君子喻于義”。其次，在義與利的選擇上，孔子強調“君子喻于義，小人喻于利”(《論語·里仁》)。雖然“富與貴，是人之所欲也”，但君子愛財取之有道，“不義而富且貴，于我如浮云”(《論語·述而》)。孟子認為，“義”道重于生命，“生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取義者也”(《孟子·告子上》)。可見，“窮不失義，達不離道”，孔孟都將義放在富貴等利欲之上，凸顯了君子的精神、品格、氣節的高尚性。

作為教師，“義”主要體現為教學活動及平時生活中的行事原則，尤其體現在義、利沖突時的行為選擇上。君子有所為，有所不為，面對利益和各種誘惑，“可以取，可以無取，取傷廉”(《孟子·離婁下》)，“賄”之索取和收受雖有取得即時好處之表象，實則有損教師之品行和人格，甚至是對教師神圣職業之侮辱，孰輕孰重、孰得孰失，教師一定要有所衡量。有別于商業人士的利潤追求之本，教師之職業追求乃育人而“樹人”，因此“安貧樂道”的道德修養和“仁者不憂”的高尚品德乃教師之應有境界，“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”(《論語·述而》)。君子型教師在面對利益誘惑時應做到“貧賤不能移、富貴不能淫、威武不能屈”，貧賤“不改其樂”，對教育事業報謙虛敬畏之心，尊重生命，尊重初心，尊重未來。

(四)敬己敬人

“禮”為君子之立身之本。“不學禮，無以立”(《論語·季氏》)，有“禮”方可為君子。“禮”是與“仁”“義”“智”“勇”內在品質相對應的外顯之規范與表征，是用來規范人們的行為舉止以符合君子修養的，是君子道德價值的外在實現方式，有舉止優雅、行為風度、為人恭敬之含義。孔子認為，“道之以德，齊之以禮，有恥且格”(《論語·為政》)。因此，倫理社會的人人施“禮”象征著整個社會的文明、和諧與秩序。

同時，“禮”也是成就君子型教師不可或缺的重要維度，具體表現為三個方面的風范：第一，“禮”之“不言而喻”。君子型教師的舉手投足都是內在德行的自然流露，“其生色也；晬然見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻”(《孟子·盡心上》)，仁、義、禮、智等德行若根植于教師心中，那么就會膚色潤澤，流露在臉上，充盈在肩背，流向四肢，其內心境界之美通過舉手投足外溢出來。第二，“禮”之“和而不同”。孔子認為，“君子和而不同，小人同而不和”《論語·子路》。“君子周而不比，小人比而不周”(《論語·為政》)，“君子矜而不爭，群而不黨”(《論語·衛靈公》)。對待同事和朋友，君子型教師能夠做到堅持自己的獨立和正義，在廣泛的社會關系中保持自己的自主和自由，雖然可“群”，但無黨無偏，寬厚待人，光明磊落，雖團結眾人但不盲從他人，以公正為自己行事的原則。“和”不代表君子型教師放棄競爭一味謙讓，若有可以爭取之事也是有禮儀的。《論語·八佾》有言，“君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子”。第三，“禮”之“謙威并重”。“謙”指謙卑、謙虛，“威”指威嚴、嚴厲。子夏形容孔子的儀表變化是“望之儼然，即之也溫，聽其言也厲”。作為萬世之師，孔子以其風度儀表給教師們做出了榜樣，即君子型教師應該是遠看莊重可敬，近觀謙卑溫和。同時，作為教師，應該是莊重自愛的，因為“君子不重則不威”(《論語·學而》)，沒有威嚴就不能得到學生的尊重，班級管理也可能一片混亂；同時也是謙遜有禮、溫潤平和、厚實和順的。古人云“親其師信其道”，教師一味地嚴厲管教只能使學生疏離教師、厭惡教師，甚至討厭教師所教的課程，因此“和”“威”并重乃教師外在之修養之道。

(五)學高為范

“智”是君子“三達德”之一。筆者理解，“智”或“知”指的是智慧，即君子不僅是有知識、有文化的博學之人，更是知天命、知人道的智慧之人。“知者不惑”更多的指的是君子道德價值構成的識得能力、判斷道德是非的能力、君子之德的履踐能力，故孔子曰：“不知命，無以為君子；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也”(《論語·堯曰》)。可以看出，一切踐行君子厚德之行為均是以“知”為前提，因此孔子說“知者利仁”(《論語·里仁》)，“未知，焉得仁”(《論語·公冶長》)。君子只有具備了鑒別是非善惡的能力，才能“擇其善者而從之”。“智”是踐履“仁、義、禮、勇、信”等其他德行能力的前提。

作為教師，仁愛學生是實現教育的前提，而仁愛學生的前提是知道為何仁愛學生。只有有“知”之教師才能理解仁愛的涵義和仁愛的意義，才能知道為何行“仁”，即“知者利仁”，才能真正做到仁愛學生，才能實現教師之義、教師之禮、教師之勇、教師之信。因此，“知”是君子型教師理想人格形成的前提，而“知”之實現又源于“好學”。“學不厭，智也”(《孟子·公孫丑上》)，《禮記·中庸》有言“好學近乎知”。因此，勤學善思、博學善問的教師必將成為有“智”之師，而有“智”之師則必將成為遵禮仁義、愛生如子的君子型教師。

(六)誠實信用

孔子認為，“人而無信，不知其可也”(《論語·為政》)。君子“言必行，行必果”(《論語·子路》)，誠信是做人之根本，是君子必備的品質之一，“君子恥其言而過其行”(《論語·憲問》)。因此，非誠無信之人，難以為君子，君子成事須以誠信為前提。“誠信”也是君子型教師的基本道德準則，《論語·述而》有言：“子以四教：文、行、忠、信。”孔子以“信”作為學生四種必修內容之一，他對年輕人的要求是“入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁”(《論語·學而》)。欲培養學生之誠信品質，教師須以身作則、言傳身教、誠實守信，“立，則見其參于前也；在輿，則見其倚于衡也。夫然后行”(《論語·衛靈公》)，展現君子型教師之誠信品質，才能感染和影響學生。古人云，親其師而信其道。筆者認為，信其師能親其道，學生對教師的信任關系會使學生相信、學習和傳承教師所傳之道，且“信”之根本在于“誠”與“真”。《孟子·離婁上》有言，“誠者，天之道也。誠之者，人之道也”。教師以一顆“誠心”對待學生，真心誠意、發自肺腑、全心全意地愛學生，教師就是順乎天命，順乎誠道，順乎人之道，即順乎學生成長成才之道。因此，君子型教師順乎“誠”“信”之天道必能修己達人，實現教育的本質和目標。

習近平總書記考察北京師范大學時提出要做有理想信念、有道德情操、有扎實學識、有仁愛之心的“四有”好老師，“四有”好老師成為每一位教育工作者的理想和追求。擁有“家國情懷”“仁者愛人”“疫物循道”“敬人敬己”“學高為范”“誠實信用”道德人格的君子型教師全面而又深刻地詮釋了“四有”好老師的人格特征、道德情懷和價值追求，為培養新時代“四有”好教師提供了道德人格指向。

三、君子型教師養成的學理意蘊

孟子曰：“君子之守，修其身而天下平。”(《孟子·盡心下》)君子只有先修其身，提升自身道德人格，才能做好天下事，實現“修己達人”的境界。所以，“君子不可以不修身”(《中庸·第二十一集》)體現了君子重修身養性的人格特點。

(一)君子型教師養成之目標——道德自覺

國內不同學者對德行行為產生的過程有不同的說法。有的學者認為道德形成的基本過程是模仿、認同和強化，有的學者將道德形成過程分為三個階段：感受階段、分析階段、選擇階段[2]。實際上，道德的形成是從他律到自律到再自覺的過程。真正的德行行為是出于人們內心的自愿和自覺，是人們的自由行為，是自在自為的思想流動。教師君子人格培養的目標就是使“君子精神”成為教師自然、自在、自覺表達的精神，成為教師內心向往和追求的精神境界，是君子人格在日常教學和生活中的自如展現。這一目標的實現需要經歷他律、自律和自覺三個階段，經歷三個階段君子人格化的心理結構整合。“君子人格”和“君子精神”已經不是教師外在的約束和要求，而是通過自我認識、理解、選擇、踐行成為了自身人格結構的一部分，將外在的君子人格要求轉化為教師自身的需求，將自己的言行舉止納入君子人格規范中，在實際工作中自覺地把君子道德修為作為行為選擇。

(二)君子型教師養成之條件——滿足身心需求

馬克思指出：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關。”[3]“君子人格”內化過程需從人性出發，激發教師的道德需要，即“君子人格”需要。進一步說，通過“君子人格”學習和踐行，滿足教師的物質需求和精神需求等利益要求。我們應以正確的態度看待教師的欲望和正當利益需求，最大限度地滿足他們合理的物質需求和精神需求，實現“君子人格”內化過程。

人與其他生命體的區別之一就是人的精神屬性。精神需求是人類的本質需求，包括心理、情感、道德、審美、信仰等多個方面的需求。在現代社會，精神需求的觀照是滿足人們對價值、意義、高尚的追求。“君子人格”的培養可以創新和豐富人的精神生活，提升生命的質量，使教師具有高潔獨立的人格、理想主義的氣質、崇高的教師責任感和高尚的靈魂。正如馬斯洛需求層次理論所說，人在溫飽需求滿足后更高層面的需求是榮譽及自我實現。“君子人格”的養成及踐行使教師獲得美好的感情、工作生活的樂趣和動力。良好的師生關系，使教師進入個體生命至善的境界，在工作生活中體現自己的個人價值，促進新的精神能量的生成，滿足教師的精神性需要。同時，在物質需求滿足方面，教師通過君子道德人格養成過程達到自我教育的目標，能夠提升自己的師德境界，張揚教師“人類靈魂工程師”的神圣使命，有利于教師個體生命的成長和發展。若在教育活動中獲得師生好評、獎章榮譽、職稱晉升機會，將更有利于教師職業生涯的發展。“一個人不僅因為理解某項道德規范而踐行它，而且更因為他喜歡這一準則才踐行它。”[4]滿足教師物質需求和精神需求的君子道德規范必然會讓教師喜歡、熱愛和信仰，用“君子人格”涵養教師職業道德將成為促進教師職業發展的源泉和動力。

(三)君子型教師養成之關鍵——內化于心

從認識論的角度講，教師君子人格的形成離不開教師對兩類君子知識的理解：“主體無涉(主要指名言性道德知識)和主體相涉(主要包括經驗性道德知識和體悟性道德知識)。”[5]一是由外而得，自明誠；一個是由內而得，自誠明。只有體悟性的君子知識才真正涉及教師主體的情感融入和價值反思，是外在君子規范真正內化為教師的自我認同，展現自身君子人格的自律和自覺。這個內化過程是教師君子人格形成的關鍵。“內化”是重要的心理學概念，國內學者胡林英認為，道德內化是將外在于主體的行為要求轉化為主體內在行為需要的一種較高級的過程，這一過程一般是從表層的認知到深層的思想內化，分為虛壹而靜、以身體之、知行合一三個階段[6]。實際上，就是通過心理內化過程使處于流動平衡狀態的先存道德內化圖示發揮道德圖示的定向選擇、信息整合、反饋調節功能，融入“君子之德”要素，使“君子之德”成為教師道德內化圖式結構的一部分，使教師的道德圖示擁有君子情感、君子欲望、君子意愿、君子意志和君子態度，即形成內在的君子道德人格。

(四)君子型教師養成之過程——知、情、意、行

“知、情、意、行”是道德人格的養成過程，也是道德人格的教育過程，即道德內化的主體必須具備一定的道德知識，在此基礎上形成一種內心的道德情感和道德沖動，進而通過不斷地影響內心信念，才能在道德行為上做出正確的道德選擇。也就是說，君子型教師的養成需要教師經歷君子人格的認知、君子人格的情感醞釀、君子人格意志傾向、君子人格行為幾個階段。其中，君子認知環節是前提，君子情感的培養是動力，君子意志的培養是關鍵，君子人格行為是反饋和強化環節。心理學界一般認為“情感”要素是行為模式的動力因素，不以情感作為動力的行為模式是假意行為，只有讓個體感受到正向的情感才能對實施某一行為產生動力。只有當教師擁有君子情結時才會自然而然形成“意志”要素。“意志”要素是個體克服一切困難做出君子行為選擇的頑強意志和堅持精神。有了“意志”要素，教師就能夠堅定君子人格信念，排除這種偏見、誘惑和干擾，堅持君子信仰和體認的君子人格理念。“行為”要素不是君子人格簡單的輸出和表達，而是教師君子人格形成的積極反饋和鞏固環節。通過君子行為方式的實踐和反饋，教師會產生欣慰和愉快等積極情感，這是對君子行為的最佳獎勵，有利于進一步形成“意志”要素，也有利于鞏固和發展已經形成的“認知”和“情感”要素，堅定教師君子道德人格信念。

四、君子型教師養成的實踐路徑

教師君子道德人格的培養不是完全自助的養成模式，而是國家教育主管部門、學校、教師個體合力的培養過程。

(一)規制教育主管部門主體責任

1.完善君子型教師評估制度

完善教師職業道德評估制度，發揮評價和評估的指揮棒作用。《中共中央關于進一步加強和改進學校德育工作的若干意見》規定：“要建立德育工作的評估制度，并把德育工作作為評價一個地區、一所學校的教育教學工作的重要內容。”評估的內容和指標決定了各學校德育工作的方向、內容和效度。制定科學化、系統化、高效化的大中小學教師職業道德評估體系，將教師君子道德人格作為教師道德評估內容的一部分，能夠指引各學校完善教師職業道德評價制度。將教師職業道德評價制度引導教師君子人格養成，能夠使評估工作實現以評促改、以評促學及以評促建的作用。同時，教育行政部門可以委托中立性和專業性的教育中介組織實施評估工作，避免評估工作可能出現的尋租問題，保證評估的真實性和準確性。

2.搭建君子型教師交流平臺

互聯網技術已經滲透到教育教學的各個方面，師德養成與互聯網技術的結合是必然的選擇。教育行政主管部門應著力搭建和完善信息化師德培養平臺，此平臺可以分為培訓平臺、交流平臺、監督平臺等幾個模塊。對于師德培訓板塊，應建立和完善教師職業道德線上培訓體系，設置《傳統師德與禮儀》《現代教師道德與禮儀》《師德法律法規》《學習資料》等幾個欄目，在學習資料欄目中積累《論語》《師說》《孔子家語》等電子文檔資源，在傳統師德與禮儀欄目中設置《傳統文化與師德》《君子教師之養成》等線上課程供教師學習。對于師德交流板塊，設置《資源分享》《案例分享》《會議信息》《師德標兵展示》《交流群信息》等幾個欄目，供教師學習交流訪問。對于監督平臺，研發線上教師師德測評系統和教師分類管理測評體系，建設科學完善的師德測評體系，根據不同崗位設置不同的測評標準和測評辦法，將君子人格養成制度作為測評內容的一部分，并將這一系統提供給大、中、小學校教師職業道德測評使用，再根據各學校測評結果及反饋內容，進一步完善師德培養信息化平臺建設。

3.提升君子型師德師風建設水平

黨的十八大以來，習近平總書記在關于教育工作的系列重要講話中，把師德師風建設作為提升新時代教師素質、辦好人民滿意教育的首要任務，先后用“大先生”“筑夢人”“系扣人”“引路人”等表現力極強的稱謂表達對廣大教師的殷切期望，將師德師風建設提到了一個前所未有的戰略高度。實際上，教師君子之德的培養是實現上述師德建設目標的關鍵，教育主管部門應組織師德培訓、組織弘揚教師君子之德活動，加大教師君子之德的科研和教研力度，加強教師傳統文化學習，提高表彰教師的層次和獎勵的力度，加強教師職業道德建設，引導教師學習和踐行君子之風，營造良好的師德培養環境。

(二)構建君子型師德師風培養長效機制

學校是教師德育的重要主體。2013年教育部頒布的《關于建立健全中小學師德建設長效機制的意見》明確提出：要創新師德教育內容、模式和方法，突出針對性和實效性，并以此建構有利于師德教育的長效機制。筆者認為，機制建設是統籌貫穿師德建設的關鍵，應從導向機制、體認機制、激勵機制、保障機制、監督機制等幾個方面討論教師君子人格的知、情、意、行教育過程。

1.建立點面結合的君子型師德導向

首先，加強君子人格之“禮”文化傳承。“文質彬彬，然后君子。”“質勝文則野，文勝質則史”(《論語·雍也》)，前者以“仁”為典型，后者以“禮”為代表。君子型教師追求的是內外兼修、內仁外禮、內質外文的存在模式，內在德行與外在儀表互相映現、互相作用、互相修為。教師既要端正自己的內在意念，更要維護自己在容貌、顏色、言辭方面的儀態修養，使內心秩序與外在秩序協調一致，“博學于文，約之以禮”，實現工作生活中的自然圓融和從容自得。為什么我國古代先生與學生之間、師傅與徒弟之間如此尊禮、重禮、崇禮呢？那是因為我國古代有禮制，我們在時代不斷變遷中卻丟棄了很多禮制，實際上是丟棄了很多禮德。君子“不知禮，無以立也”(《論語·堯曰》)，學校培養君子型教師，必然要恢復和建設禮文化制度。新冠疫情暴發后，大家用“作揖禮”代替“握手禮”就是傳統禮文化的當代展現。學校展現君子之“禮”需要制定校園禮制，將傳統之“禮”與現代之“禮”相結合，在師生員工間制定符合實際的入校、見面、上課、下課、活動、放學等不同場合的禮節。在學校的組織和監督下，應通過不斷地學習和演練，熟悉和習慣校園之“禮”，使師生在“禮”文化中養成君子之禮。其次，組織教師參加各種展現君子文化的校園活動，如組織教師參加傳統文化學習讀書會、訪談先進教師、“君子教師的一天”演講比賽、“某某老師的君子風度”道德沙龍分享會等豐富多彩的學習分享活動。再次，建設君子文化公眾號，定期推送有關“君子文化”的文章和活動通知，積極組織教師向公眾號投稿，投稿一經錄用給予相關鼓勵和獎勵，年終組織文章評獎，并鼓勵教師將文章投稿發表。最后，嘗試打造君子文化特色學校。以君子文化的傳承和發展為目的，在校園文化建設、教學活動、教學管理等方面突出君子文化特色，用君子文化浸潤校園文化，影響學校的辦學理念、價值導向和精神底蘊。這種潛在的教育力量會在師生員工心里打下君子文化的烙印，并在校園形成一種精神趨向傳承下去。同時，還應鼓勵教師參與君子師德相關的科研和教研活動，組織教師編寫傳統師德文化的教材和讀本等相關活動。

2.優化內在驅動的君子型師德激勵機制

首先，應改變重視教師教學和科研成果輕視師德建設的局面，完善師德考評制度，細化師德考評體系。應通過領導評價、同行評價、學生評價、家長評價、督導組評價等途徑，將教師是否具備君子人格作為師德考評的重要方面，將教師君子人格表現與教師個人發展及評獎評優等切身利益掛鉤，并作為職稱聘任、職務晉升、訪學進修的重要依據。師德考評體系可以設置不同類目和不同分值，對于年終師德考評低于標準線的教師，及時查找問題并改正，嚴重者取消下一年的評獎評優、職稱聘任等事項的資格。其次，發揮利益驅動在師德內化中的作用。對于積極踐行君子人格的教師應給予相應的表彰和獎勵，既要有精神的獎勵，也要有物質的獎勵，將師德考核融入教師利益分配的“硬指標”中去，師德高尚者在評獎評優、職稱聘任、職務晉升、訪學進修等方面予以優先考慮。最后，充分發揮師德標兵的榜樣作用，在年終師德標兵評比中設置“君子師德標兵”“愛心師德標兵”“廉潔師德標兵”稱號評比，通過塑造君子教師榜樣震撼和影響廣大教師，使廣大教師“學有榜樣、趕有目標”，并做好正面宣傳工作，激勵和引導廣大教師發揮積極性、主動性和創造性，使教師的教學技能和教師職業道德素養協同發展。

3.探尋學習與實踐相結合的君子型師德培訓路徑

加強君子人格養成教育。養成教育一般包括理論學習和實踐磨煉兩個方面。無論是對于在校師范生的君子道德人格培養還是教師君子道德人格教育，均須設置理論學習和實踐磨礪兩個板塊。將“傳統文化與師德”課作為師范生的必修課，將“君子人格”板塊作為重要學習內容設置于課程中，并通過“紅燭教師”演講比賽、“我的美好教師”微視頻比賽等課內外實踐活動體認君子人格的魅力，使各校師范生在就職前就具備君子人格。對于教師的君子人格培養，可以通過組織教師參加校內外線上線下師德培訓，多渠道多層次學習相關君子文化的內容；組織教師參加校內外師德研討會，并將教師君子之德作為研討主題之一，增加教師對傳統師德交流的機會；同時，組織教師參觀傳統文化基地，通過基地文化講解了解傳統文化及禮儀，體會君子文化傳承；組織教師參與師德相關微信公眾號活動，學習相關君子文化內容。通過以上理論學習和實踐學習活動使教師在就職前和就職后充分了解和理解君子人格之內涵和價值取向，為教師追求君子道德人格信仰打下情感和意志基礎。

4.構筑多層多維的君子型師德監督體系

君子人格養成是教師自律與他律共同作用的結果。自律是道德養成的根本，他律是道德養成的保障。首先，建立和完善教師就職準入制度。將道德素養作為教師資格認定及教師聘用的重要考察方面，將不符合教師職業道德的準教師排除在教師隊伍之外，并將“君子文化”作為教師職前培訓的重要內容。其次，成立教師職業道德建設監督小組。根據《中小學教師職業道德規范》和《高等學校教師職業道德規范》，制定符合本校實際的《教師職業道德考核實施辦法》，完善教師職業道德監督保障制度。充分利用舉報電話、信件、座談、調查問卷、網絡調查、校園網建立“師德監督”欄等渠道對教師道德狀況進行了解和監督，發揮學生監督、家長監督、學校監督全方面監督作用，對于教師不符合君子人格的行為要及時提示、糾正、批評、教育，對于違反教師職業道德的教師要給予開除、停課、通報、處分等有效處罰，嘗試建立教師職業道德報告制度和不良師德勸誡制度，使規范制度與處罰制度共同發揮作用。最后，重視道德失范教師的再教育，用君子道德人格規范重塑道德失范教師的道德圖式結構，逐步提高教師的職業道德水平。

(三)教師修身以琢玉弘道

孔子曰“為仁由己，而由人乎哉”(《論語·顏淵》)，欲成為君子型教師須完成自我之修煉，君子之德只是“端”，還須將德“存”之“養”之。同時，君子以修身為樂：“君子之修行也，其未得之，則樂其意，既得之，又樂其治，是以有終身之樂。”《孔子家語·在厄》[7]因此，作為教師了解君子之修為不是目的，只有修身成為君子型教師，體會修身之樂，成為弟子們學習的榜樣，才能使弟子成為忠孝義信之人。那么，教師如何修煉才能成為君子型教師呢？

1.篤志弘毅

孔子有言，君子“志于道，據于德，依于仁，游于藝”(《論語·述而》)，因此“志于道”“尚于道”“志于君子”是教師修身首先應樹立的觀念。孔子形容自己時曾說“吾十有五而志于學”(《論語·為政》)，孔子十五歲就“志于道”，后一生修身成為君子及萬世之師，然后才能做到“我欲仁，斯仁至矣”(《論語·述而》)。因此，教師之修身哲學首先就是“志于君子”，只有向往君子之人格，崇尚君子之仁德，才能成為君子型教師。而孟子認為，君子立志實際上是“正心”，找回失去的本心，即“求其放心”(《孟子·告子上》)。教師“志于君子”實際上也是思考作為教師的本心和初心、理性和信仰、責任和使命，面對充滿挑戰的教育工作，撥開紛亂復雜的社會迷霧，堅定自己的教育理想，找到自己修身的目標，回歸美好心靈的覺醒和覺知。

2.厚學博文

好學進取是君子的品質，也是君子的修身方法。孔子經常對他的兒子孔鯉說“君子不可以不學”“我非生而知之者”(《論語·述而》)，《荀子》 開篇有言“學不可以已”，后又有言“學至乎沒而后止”。可見，“好學”是儒家君子人格修養的重要方面，只有廣博學識、勤思善辯才能做到“君子不器”，因為君子所學“君子之道”乃智慧之道，君子通過領悟智慧之道提高自己的認識和修養，使自己的美德導入正面，否則就算具有美德也可能走向美德的負面。正如孔子所說：“好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”(《論語·陽貨》)因此，要成為君子型教師，淺層次的“信”“智”“勇”等君子之道德認知是不夠的，只有深層次的、辯證的、圓融的對君子之道的認知，才能做到禮而不偽、義而不明、仁而不諾、智而不僵、信而不愚，才能使自己的美德發揚光大，達人立人。所以，只有勤勉好學才能成為一名博學廣聞、多才多藝、德行高尚、充滿智慧的教師。

3.三省九思

孔子的弟子曾子說：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳而不習乎？”(《論語·學而》)可見，“反思”“自省”“自反”是君子的一種生活方式。孔子認為君子當有九思，“視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義”(《論語·季氏》)，“學而不思則罔”，不僅思考日常學習的內容，更是對自己日常言行是否符合君子道德標準予以檢省。孟子認為，若他人“待我以橫逆”，則君子必自反也：我必不仁也，必無禮也。《荀子·勸學》篇有言：“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。”因為人非圣賢，孰能無過，“見其過而內自訟”(《論語·公冶長》)是很難做到的，但這恰恰也是君子與小人的區別，“小人之過也必文”(《論語·子張》)。當發生矛盾和問題時，“君子求諸己，小人求諸人”，“求諸己”其實就是檢省自己的行為。教師也應經常檢討自己的言行是否符合君子的標準，將“自省”作為一種實踐方式，檢省為師之德，檢省對學生之仁愛，檢省對教育事業之初心，“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”(《論語·里仁》)，將“內省”作為個體心理機制調節的方法，并從這種精神的充實中找到內心的寧靜，并在教育中與學生形成精神互動，享受為師之樂，體會孟子所說的“反身而誠，樂莫大焉”(《孟子·盡心上》)。如果在工作和生活中犯錯，也要積極地改正才能贏得他人的尊重，“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之”。“過而不改，是謂過矣”(《論語·衛靈公》)，過而更之，不為過也，還能贏得學生的尊重和敬仰，不失為君子型教師之風度。

習近平總書記說：挖掘和弘揚君子文化，在全社會大興君子之風、大行君子之道、鑄造君子人格，必將使君子文化這棵傳統文化浩瀚森林中最為郁郁蔥蔥的千年老樹，在新時代抽出新的枝條，長出繁茂綠葉[8]。實際上，修煉君子型教師乃君子文化之當代傳承，是君子文化在教育場域中的發揚光大，君子文化似養料一般滋養著教師的心靈，并通過內在“仁”“義”“智”“信”“勇”“國”及外在“禮”之修煉來體現教師人格的健全、靈魂的高尚、心靈的美好，這種對自身精神生活思考和自我觀照的精神實踐意義非凡，它意味著過一種以修身的精神實踐為志趣的教育生活，并通過君子型教師之躬身示范提升自己、修己達人，必將在新一代身上生根發芽，遍地開花，我們期待枝繁葉茂的那一天。