楹聯在風景園林中的審美價值
——以常州市紅梅公園為例

蔣文欣 朱文君

（常州工業職業技術學院旅游與烹飪學院，江蘇 常州 213000）

1 常州市紅梅公園概述

伴隨社會經濟的發展，我國綜合國力呈現出明顯“硬件”發展，而作為與之相對的重新建構起我國文化自信的“軟件”發展也重新回到了人們的關注中。在我國傳統文化傳承中，楹聯作為公共建筑景觀中的一項重要文化元素，自身具備獨特的美學價值及文化屬性。而當楹聯與風景園林相結合時，這種文化屬性及美學價值將會形成一種和諧的共振作用，給觀者帶來更為強烈的審美體驗。“楹聯”，是漢族傳統文化之一，又稱對聯或對子，其是寫在紙上、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對偶句。楹聯整齊、平緩、協調，一字一聲均是一種獨特的中國藝術形式，是我國傳統文化的瑰寶［1］。

紅梅公園位于江蘇省常州市，因園內的著名古建筑紅梅閣而得名，是市內最大的一個綜合性公園、常州第一園林、常州市最大的國家重點公園，2010年獲得中國人居環境獎。紅梅公園整座園區分為三區八景，所謂三區為文物古跡區、娛樂活動區以及科普教育區，八景則是紅梅春曉、古剎鐘聲、曲池風荷、青巒倒影、鳳橋花徑、翠薇秋霞、孤山雪松及文筆夕照這8 種園林景觀。由于楹聯在常州市紅梅公園中分布數量多、內涵廣泛，因此在人們觀賞紅梅公園的過程中會不自覺地感受到來自楹聯構成的美學體驗。

2 楹聯在風景園林中的審美價值

2.1 楹聯為園林景觀增加歷史觀感

“歷史感”是審美價值中的一項抽象內涵，甚至直至今日關于“歷史感”的明確定義并未有充分的界定，但根據現在人們對于歷史感的直觀感受可以發現，人們將歷史看作是觀賞價值中的重要組成部分，這也是部分歷史遺跡、文物景觀成為近年來旅游熱點的關鍵因素。因此，可以說歷史感是在具備歷史價值的風景園林中蘊含了人文精神、文化習俗甚至文學素養的關鍵內容。楹聯作為當前風景園林中保存下來的文化傳統，往往由古代先賢、今人學者重新研究、精心設計而書寫，可以形成對于人們歷史觀感的影響，從而塑造更為全面的審美體驗［2］。

例如，在常州市紅梅公園中的半山亭入口處，楹聯內容為“花影一簾濤聲半榻，長松千尺靈芝九莖”。半山亭為紀念宋代著名政治家、文學家王安石而修建，因王安石號半山，因此取名為半山亭。此楹聯為王安石面對園林景象一蹴而就而寫，因此亭子建設時便被當作楹聯設置在半山亭的入口處。當人們游覽至此時，既可以充分領略園林景觀構成的美妙精致，也可以形成一種與古代先賢們展開對話的玄妙體驗。從楹聯內容來看，“花影一簾”與“濤聲半榻”均是將實際的花間景色與水流濤聲進行量化處理，通過“一簾”與“半榻”這種創造性的數量詞指代，將花色與濤聲從寫實變為了藝術處理，引導了人們對于景色的欣賞深度［3］；而下半句中的“長松”與“靈芝”更是將形與意進行了有效結合，將文人風骨中的“松”類強、直、雅特征以及“靈芝”這種需要靈氣才能生長的植物結合在一起，為觀賞者描述了主人當時的心境與所處的環境，從而帶來一種跨越時空的歷史觀感，帶給后來者豐富的歷史審美體驗。

2.2 楹聯為園林景觀賦予人文精神

在以“天衢要道”為橫批的楹聯中，其上半部分為“道有源頭，立言立功立德”，通過上半句楹聯內容，人們即可以感受到古人對于人生價值的追求，擁有自己獨立的思考與判斷，為國家社會創造巨大貢獻，形成自己的道德品行修養；下半句中“工無駐足，希賢希圣希天”則是更為明確地提醒人們不應滿足當前的成績，應繼續向著更加深邃的方向繼續前進，從宋代新儒學開始，文人群體開始將“士希賢、賢希圣、圣希天”作為人生的發展命題，時刻警示人們應構建起清晰的人生目標與價值觀［4］。上下兩個部分均是從人的價值觀展開分析，同時借助《春秋左氏傳》《通書》等相關內容，完美地進行融入及衍化，從而幫助人們在欣賞楹聯的同時，感受到園林景觀中所蘊藏的充沛的人文精神。

2.3 楹聯為園林景觀提供社會價值

在園林景觀漫長的發展過程中，大多數人均把植物培育、綠化、園藝等與園林景觀等同，然而，在園林景觀不斷發展的過程中，早已突破了傳統意義上的苗木培育、植樹造林，當前已涉及公眾藝術、旅游、生態建設、設計、規劃等各個方面，綜合了多門學科專業知識［5］。而楹聯的作用即是將把某些專業性、基礎性的園林景觀知識，以用戶能夠接受的方式進行說明，以提升園林景觀的社會影響力，為國家、為社會、為人民做出更加突出的貢獻。

以嘉賢坊兩側的楹聯為例，“春秋爭弒，不顧骨肉；孰如季子，始終讓國”這則楹聯的內容背景是建立在春秋爭霸時期，為了爭奪王位出現的骨肉相殘的人間慘劇，而在此期間，與之形成鮮明對比的是作為“季子”的季禮不但3次謙讓王位，甚至為了讓出王位選擇流亡生活，從而充分保證了吳地的內部政治穩定，并為國家發展帶來了重要的安定團結［6］。因此，人們面對這樣一副楹聯時，不僅可以感受到社會和諧、國家安寧的重要性，而且可以幫助人們反思自己在日常生活中面臨的諸多爭端所產生的原因，進而為構建和諧社會、提升國民道德修養產生良好的促進作用。借助楹聯可以滿足人們精神上的訴求，實現對于靈魂的升華與凈化，在為觀賞者提供價值高度的同時，也給人們帶來了更加充足的審美體驗［7］。

2.4 楹聯為園林景觀帶來文學屬性

楹聯作為我國傳統文學作品中雅致清麗的典范類別，其具有密度更高的文學屬性。人們將詩詞歌賦作為“言以詠志”的途徑，但卻往往受到格式律令的限制［8］。而作為楹聯來說，其風格多變、格式寬泛，更兼有對聯、律詩中的對仗工整等特點，同時又可從實際出發，與園林景觀形成兩者的“互文”，即園林景觀的美需要楹聯發揮其解釋、注腳、闡明的作用，對其進行描述總結，而楹聯則需要園林景觀保持其景觀環境、景致設計等，從而保證楹聯對于園林景觀的寫實性描述。

以紅梅公園中的“奇石盡含千古秀，異花常占四時春”這則楹聯為例進行分析可以發現，其中不但擁有工整的對仗，同時更與現實環境相聯系，形象巧妙地展現了紅梅公園中的風光［9］。“奇石”與“異花”相對，形成了對于園林中的假山、花叢的描述，更用“奇石異花”的“互文”作用充分展現了園林中的假山姿態之奇妙、花叢之炫美，而且展現了風景的古典韻味［10］。觀賞者在此期間可以借助楹聯感受來自園林景觀中的文化內涵，也可以形成深刻的文化符號印象，從而為園林景觀的審美價值帶來新層次的躍升。

3 結語

在園林景觀觀賞中，人們常會發出“人道我居城市里，我疑身在萬山中”的感嘆，其中楹聯的作用不可小覷，這是由于楹聯可以為人們帶來厚重的歷史觀感、豐富的人文精神、高度的社會價值以及完美的文學屬性，可進一步豐富人們在游玩過程中的審美體驗，從而形成層次多變、跌宕起伏的審美體驗。因此，在我國未來的園林建設及景觀維護中，應高度注重楹聯的審美屬性，讓楹聯這一種傳統文化形式得到充分的傳承和發展。