涵育公共精神的兒童道德自我覺(jué)悟

趙 華

江蘇省無(wú)錫崇寧路實(shí)驗(yàn)小學(xué)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“崇寧路小學(xué)”）以“涵養(yǎng)公共精神，培育時(shí)代新人”為總目標(biāo)，秉承與深耕“八大訓(xùn)育目標(biāo)”，堅(jiān)持德育為先，踐行立德樹(shù)人。學(xué)校以公共生活理念引領(lǐng)教育改革，在公共生活中開(kāi)展兒童品格習(xí)養(yǎng)實(shí)踐，成效顯著。

一、涵育公共精神的時(shí)代價(jià)值

工業(yè)革命以來(lái)，隨著理性啟蒙精神逐步深入人心、社會(huì)結(jié)構(gòu)的公共化變遷、人的自我意識(shí)覺(jué)醒，“公共”一詞同市民社會(huì)聯(lián)系在一起，獲得了其現(xiàn)代意義并成為特定學(xué)科理論建構(gòu)的起點(diǎn)。在漢語(yǔ)中，“公共”一詞是由“公”和“共”構(gòu)成的。“共”是由“公”引申而出，表示與大家同在一起之意，后引申為“共有”。在西方，“公共”（public）的本源性語(yǔ)義有：古希臘語(yǔ)pubes（成熟）與koinon（源于另一個(gè)詞komois，即關(guān)懷），意為一個(gè)人已經(jīng)進(jìn)入成年，重在強(qiáng)調(diào)情感和心智已經(jīng)達(dá)到成熟的狀態(tài)，能夠正確理解自我與他人之間的相互關(guān)系。因此，東西方在“公共精神”的理解與發(fā)展上是有差異的，我國(guó)重在“君子慎其獨(dú)”，強(qiáng)調(diào)“明德親民至善”的自我堅(jiān)守，西方重在“契約和自我實(shí)現(xiàn)”。

那么，新時(shí)代的公共精神又有怎樣的特點(diǎn)呢？從本體論視角看，公共精神是公共生活本質(zhì)的觀(guān)念形態(tài)，它集中反映了自我意識(shí)對(duì)于公共生活的理性認(rèn)知關(guān)系；就認(rèn)識(shí)論而言，公共精神反映了自我意識(shí)對(duì)于公共生活的情感態(tài)度和思維方式；就實(shí)踐論分析，公共精神是指自我意識(shí)與關(guān)涉公共生活諸要素之間所形成的良性互動(dòng)關(guān)系。公共精神是自我意識(shí)與公共生活之間理性認(rèn)知關(guān)系的集中反映。公共生活是公共精神的物質(zhì)基石，良性互動(dòng)關(guān)系是公共精神本質(zhì)的理論旨?xì)w。當(dāng)代中國(guó)公共精神根植于中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治沃土，它以馬克思主義公共精神思想為指導(dǎo)，又回應(yīng)了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)公共化轉(zhuǎn)型過(guò)程中的精神文化吁求；它既大膽借鑒了西方公共精神思想的精華，又生長(zhǎng)在中國(guó)特色社會(huì)主義公共文化母體之中。因此，當(dāng)代中國(guó)公共精神除了具有公共精神的一般特征外，還具有鮮明的中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣質(zhì)。當(dāng)代中國(guó)公共精神的主要特點(diǎn)有底線(xiàn)性、志愿服務(wù)性、民族性、理想性和世界性。

兒童涵育公共精神的意義何在？新時(shí)代兒童從文化傳承上看，有中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏育，也有多元文化的學(xué)習(xí)與包容，加之網(wǎng)絡(luò)和自媒體的開(kāi)放性學(xué)習(xí)，新時(shí)代兒童的公共精神和公共意識(shí)比任何時(shí)期都要啟蒙更早，因此，涵育有根的公共精神比任何時(shí)期都重要。崇寧路小學(xué)開(kāi)創(chuàng)性的實(shí)踐，打開(kāi)了兒童自我教育、自我管理的道德成長(zhǎng)之路，學(xué)校將公共精神理解為兒童對(duì)公共事務(wù)的熱切觀(guān)照，對(duì)公共秩序的自覺(jué)維護(hù)和對(duì)公共利益的認(rèn)同追求，并進(jìn)一步闡釋為三個(gè)發(fā)展性過(guò)程：“公共意識(shí)”到“公共理性”再到“公共責(zé)任感”。在此基礎(chǔ)上，學(xué)校進(jìn)一步提煉出“和、理、責(zé)”三要素，“和”是人們參與公共生活的積極情感，是有善心的樂(lè)群，“理”是人們以公共價(jià)值為目標(biāo)的道德判斷力，是有品位的明理，“責(zé)”是人們自覺(jué)自愿維護(hù)公共利益的行動(dòng)堅(jiān)守，是有情懷的擔(dān)當(dāng)。“和、理、責(zé)”又從與自己、與他人、與社會(huì)、與自然四個(gè)維度來(lái)具體化，建構(gòu)“三要素四維度”序列，明確了“樂(lè)群小伙伴、明理小主人、擔(dān)責(zé)小勇士”的具體培養(yǎng)目標(biāo)。他們?cè)趦和采畹娜髨?chǎng)域中實(shí)踐探索，從“習(xí)”和“養(yǎng)”兩個(gè)方面入手，“習(xí)”主要指向道德學(xué)習(xí)與實(shí)踐，在公共生活中進(jìn)行道德學(xué)習(xí)，將學(xué)習(xí)定格在一切場(chǎng)境和儀式中；“養(yǎng)”指涵養(yǎng)與自覺(jué)，以行動(dòng)的內(nèi)在自覺(jué)感召每個(gè)兒童，內(nèi)嵌美德，重在道德體驗(yàn)、道德覺(jué)悟和自我覺(jué)醒。

二、公共生活中的道德覺(jué)醒

學(xué)校是如何涵養(yǎng)兒童公共精神的呢？他們主要從五個(gè)方面進(jìn)行了實(shí)踐：關(guān)系優(yōu)化、空間建設(shè)、課程涵育、實(shí)踐浸潤(rùn)、評(píng)價(jià)激勵(lì)，統(tǒng)稱(chēng)為“五大習(xí)養(yǎng)行動(dòng)”。

一是踐行建立“平等”關(guān)系的童心蒙真行動(dòng)。學(xué)校推進(jìn)關(guān)系優(yōu)化行動(dòng)，倡導(dǎo)“以童心涵養(yǎng)童心”的理念，著力打造生生之間的伙伴關(guān)系、師生之間的平等關(guān)系、家校之間的同盟關(guān)系，共同編織學(xué)校公共生活。“平等中的首席”“我們是最美伙伴”“同盟軍”等德性共同體不斷推進(jìn)和深化。

二是建設(shè)“交流”空間的童心童現(xiàn)行動(dòng)。學(xué)校不斷推進(jìn)空間建設(shè)行動(dòng)，設(shè)計(jì)“樂(lè)學(xué)”教室空間，開(kāi)放“樂(lè)活”校園空間，優(yōu)化“樂(lè)現(xiàn)”網(wǎng)絡(luò)空間，創(chuàng)新建設(shè)，豐富實(shí)踐，倡導(dǎo)兒童參與，鼓勵(lì)兒童完成。以教室空間為例，“生日樹(shù)”為每個(gè)兒童帶來(lái)感動(dòng)，“班級(jí)留言板”“優(yōu)秀作品展示區(qū)”“便箋交流墻”“點(diǎn)贊區(qū)”等讓兒童在溫潤(rùn)的空間中浸潤(rùn)美德。學(xué)校還精心打造了榴園展示廳、蘅塘苑、時(shí)光隧道等特色空間，為兒童開(kāi)辟了更多的公共學(xué)習(xí)和實(shí)踐的空間。

三是實(shí)施“公共”的童心養(yǎng)正建構(gòu)行動(dòng)。學(xué)校推進(jìn)課程涵育行動(dòng)，把兒童品格習(xí)養(yǎng)落實(shí)在三類(lèi)課程中。在學(xué)科滲透課程中，分為三個(gè)主題：樂(lè)群伙伴篇、明理思辨篇、擔(dān)責(zé)成長(zhǎng)篇等，對(duì)語(yǔ)文、思政、科學(xué)、藝術(shù)、體育等課程中的關(guān)聯(lián)性主題進(jìn)行深度挖掘。在專(zhuān)題課程中，將公共生活校本課程分3個(gè)篇章、12個(gè)品格、36課時(shí)，以?xún)和猜剺?lè)見(jiàn)的形式呈現(xiàn)，其中12個(gè)品格分別是：自信、寬容、友善、珍愛(ài)；守規(guī)、知禮、誠(chéng)信、明道；勇毅、合作、奉獻(xiàn)、擔(dān)當(dāng)。在綜合課程中，突出“伙伴行”“紅領(lǐng)巾尋訪(fǎng)”等綜合實(shí)踐活動(dòng)，如“6+1伙伴行”主題課程就設(shè)計(jì)了六年級(jí)和一年級(jí)的學(xué)生結(jié)對(duì)相伴活動(dòng)，學(xué)生在共游校園中傳承愛(ài)心，責(zé)任共生。

四是開(kāi)展“親歷”實(shí)踐的童心敦行實(shí)踐。學(xué)校推行實(shí)境浸潤(rùn)行動(dòng)，強(qiáng)調(diào)兒童“親身經(jīng)歷”公共生活，培育公共精神。在班級(jí)生活中，引導(dǎo)公約共定，崗位共選，事務(wù)共商；在學(xué)校生活中，提倡媒體同辦，項(xiàng)目同創(chuàng)，組織同建。班級(jí)生活“三共”、學(xué)校生活“三同”的常態(tài)化建構(gòu)，幫助兒童重建自我管理方式，重建學(xué)校公共生活樣態(tài)。例如：“石榴娃伙伴節(jié)”，每屆有一個(gè)主題和三個(gè)儀式，活動(dòng)中，學(xué)生們“就像石榴籽一樣緊緊地團(tuán)結(jié)在一起”，樂(lè)群樂(lè)為，共情共長(zhǎng)；“紅領(lǐng)巾發(fā)布會(huì)”集中發(fā)布尋訪(fǎng)成果，學(xué)校按“一個(gè)中心、三種團(tuán)隊(duì)、五步環(huán)節(jié)、六大主題”系統(tǒng)推進(jìn)該活動(dòng)，已經(jīng)培養(yǎng)了一批優(yōu)質(zhì)項(xiàng)目，如學(xué)生自主發(fā)起的“抗疫英雄云尋訪(fǎng)”項(xiàng)目，尋找身邊的英雄，采訪(fǎng)、傳播英雄事跡，舉行“云發(fā)布會(huì)”。為了引導(dǎo)兒童在真實(shí)的社會(huì)問(wèn)題情境中實(shí)踐學(xué)習(xí)，勇?lián)?dāng)，樂(lè)成長(zhǎng)，學(xué)校還研發(fā)了“蠶貓”文創(chuàng)項(xiàng)目、“小婁巷文化尋寶”項(xiàng)目、“星辰守護(hù)聯(lián)盟”項(xiàng)目等，進(jìn)一步激發(fā)兒童的自主設(shè)計(jì)和自我體悟能力。

五是記錄兒童公共成長(zhǎng)的童心涵泳實(shí)踐。學(xué)校開(kāi)展自我評(píng)價(jià)和伙伴激勵(lì)行動(dòng)，以校園里的百年石榴樹(shù)為元素，設(shè)計(jì)石榴獎(jiǎng)?wù)隆⑹裢蕹砷L(zhǎng)冊(cè)、石榴成長(zhǎng)樹(shù)等，記錄公共生活關(guān)鍵事件，敘述品格成長(zhǎng)故事，匯聚成“成長(zhǎng)時(shí)光軸”，彰顯品格培養(yǎng)的張力。

三、公共精神的實(shí)踐反思

崇寧路小學(xué)從三大場(chǎng)域、三種方式、五個(gè)途徑等方面開(kāi)展品格習(xí)養(yǎng)實(shí)踐，建立“3+3+5整體習(xí)養(yǎng)”的實(shí)踐范式，全方位建構(gòu)學(xué)校生活，從而涵養(yǎng)兒童公共精神。然而，在小學(xué)階段實(shí)施公共生活下的公共精神涵養(yǎng)，還有幾個(gè)問(wèn)題需要學(xué)校深度思考，如班級(jí)和學(xué)校生活與家庭生活之間的關(guān)系、兒童自我意識(shí)喚醒與公共奉獻(xiàn)之間的關(guān)系、社會(huì)道德倫理與精神追求之間的關(guān)系。

再回到公共精神的理解上來(lái)，《禮記·禮運(yùn)》中說(shuō)：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。”中國(guó)文化中的“公共”本身就包含“德”的元素。在西方，古希臘將公共精神理解為城邦公民所具有的政治德性，托克維爾詮釋的公共精神就是公民在“正確理解私人利益”的基礎(chǔ)上參與公共生活所達(dá)成的共識(shí)，密爾則將公共精神理解為公民的基本美德和精神面貌，等等。西方學(xué)者的這些觀(guān)點(diǎn)表明，公共精神是一種共有性而非特有性、公有性而非占有性、分享性而非獨(dú)享性的精神品質(zhì)。因此，中國(guó)文化視域下的公共精神具有一種獨(dú)特的中國(guó)氣質(zhì)，新時(shí)代“有根新人”的培育必須站在中華文明之脈和中華民族偉大復(fù)興的支柱下思考和實(shí)踐。

馬克思對(duì)公共精神的理解充滿(mǎn)著對(duì)于公平、自由與法制等的思考。兒童公共精神的涵育，應(yīng)該從公共生活著手，在自主管理、自我教育、自發(fā)體悟和自由成長(zhǎng)中浸潤(rùn)每個(gè)兒童的公共精神，最終讓每個(gè)兒童實(shí)現(xiàn)道德自覺(jué)和公共意識(shí)的覺(jué)醒。

崇寧路小學(xué)公共生活中的公共精神落地，是德性場(chǎng)境的童心塑造、“有根新人”的文化傳承、道德境界的體悟式實(shí)踐。