九子山巢，何紹基的第二故鄉

◆何田昌（湖南 永州）

我兩百多年前的鄉賢、一代書法大家何紹基，分明是道州人，卻自署“九子山人”，讓我好生納悶。后去讀他的詩，才有了幡然之悟。

道光二十年（1840）二月五日，官至工部、吏部、戶部尚書等朝廷要職的何紹基父親何凌漢去世了。那年八月，何紹基扶柩自京南歸返鄉，十二月抵達長沙，厝居南門外洪恩寺。然后，四處為父親尋找墓地，終于在長沙城外河西（今長沙市望城區黃金鄉），覓得一塊叫“九子山”的風水寶地，次年四月葬父于斯。

為什么選擇將父親安葬在離故鄉道州千里之遙的長沙？

何紹基撰《先考文安公墓表》寫到：“昔伯父以丁酉歲葬于長沙之東鄉，公嘆曰：家無一畝，歸里為艱，吾他日其亦將卜兆于湘中矣。”

這里說的“丁酉歲”當然是指道光十七年（1837）。“伯父”是指何凌漢同胞兄長何啟皓（即何凌景，字健園）。何凌漢次子、何紹基孿弟何紹業出嗣伯父健園公。

同樣是何紹基所撰《先考文安公墓表》，寫有“紹業，四品蔭生，候選縣主薄，出嗣伯父健園公，先歿”句。而何紹基撰《先妣廖夫人墓表》亦寫有“紹業，蔭生，候選縣主簿，出嗣伯父，先卒”句。

學者王勇，在攻讀湖南大學碩士學位撰寫的論文《何紹基及其家族詩歌研究》中引用民國元年（1911）活字本《〈東門何氏族譜〉東州草堂·附錄》中的一段話：文繪公長子，啟皓，后改凌景，字健園，以胞弟貴，冊封通義大夫，晉封光祿大夫都院左都御史加一級。生乾隆甲申九月初五日，終道光丙申五月十一日，葬長沙，以弟凌漢次子紹業來繼。何紹基在《望九子嶺》詩中也有“伯父健園公葬湘江東蚌塘，距九子嶺八十里”和“子毅（即紹業）弟及其原配李孺人墓，皆于是年卜葬，距九子嶺不遠”兩句詩注。這些足可說明，在何凌漢去世之前，其兄長何凌景去世，因在故鄉“家無一畝，歸里為艱”，不得已，選擇買地安葬長沙之東鄉。

始在家鄉道州東門鶴鳴軒中課徒的何凌漢，自嘉慶六年（1801）拔貢生而入京都，最初只是吏部七品之類的小官。到嘉慶九年應順天鄉試成為舉人，次年殿試中一甲三名探花、授翰林院編修之后，才第一次“假歸東門村”。他把老婆孩子一起接往京都，此后，了無牽掛，便少有回到故鄉了。首要原因當然是春風得意，躊躇滿志，一心一意忙著朝廷大事；其次，是歸鄉路遠，交通不便所致。

但是，少有回鄉，并不代表他不愛家鄉，不思念家鄉。

道光二十四年（1844），何紹基作為副考官去貴州主持甲辰恩科，典考結束歸京途中，曾作《題王蓬心先生永州畫冊》，詩中有句：“紆夷折迭徑千里，吾鄉溯湘兼溯瀟”“惜哉早歲別鄉邑，屈指幾度停歸橈”“先公在官四十載，晚年思歸如波濤。主恩難報山岳重，天風遽折松楠喬”“鄧叟楊侯辱我愛，新詩苦語勤相招。使舟恰從澧浦泊，歸路好向西湖鈔”。詩后還有如下注解：“鄧湘皋丈、楊紫卿兄皆以為必過里門，豈知出使非請假不得擅歸也。”他借為好友題畫，抒發父親及自己的思鄉之情，不可謂不濃烈。

歸鄉之路溯湘溯瀟，翻山越嶺，終讓何凌漢嘆而立囑：“吾他日其亦將卜兆于湘中矣。”

何凌漢說出這話僅四年略多，就一語成讖。何紹基扶柩歸鄉當然便不再將父親送歸故鄉道州，而是遵父親囑，選地落葬長沙。

還是那首《望九子嶺》，其中有一段長長的詩序，何紹基對為父親選墓地的過程，有極為詳細的交待。序中說他將父親靈柩暫放洪恩寺，四處覓地，跋涉三個多月仍無結果。一天晚上，他夢見與兩個弟弟行走在荒野間，遇石碑刻“一女開九子”五大字，寤而思曰:“得無地名有九子乎?”恰好，一位叫楊鐵星的門人第二天來說，他父親也做了一夢，夢見何公凌漢到他家，當楊父問他“佳城何在？”得答“在瀏陽”。楊鐵星提示說:“一女者，非謚中‘安’字乎?”去問習青烏之書懂堪輿之術的好友李載庵，得到答復:“湘西，吾所家也。五里外，有九子嶺，恒所往來，未見有善地。”何紹基仍不甘心，說:“既有是嶺，地在是矣!”堅持拉著他再去踏勘。接連翻山越嶺走了幾天，終來到一平岡之地，有豁然開朗之感。何紹基覺得找到了要尋找的地方。

“載庵亦首肯，旁兩輿夫嘖嘖稱善。余顧曰:‘汝何人，亦解是乎? ’問其姓，一劉一楊也。余意遂決。地主人鄭氏，初不知余為何人，成契后始告之。其父子咸詫曰:‘自去年三月來，山上恒夜有火光，村里驚救，迫視則無之。如是者屢屢，今蓋驗矣！’閏三月得地，四月卜葬。余居墓側，造墳垣，立享堂……至年底而事畢。”這是從那篇詩序摘錄而來的一段原話。

但是，何紹基和他的后人怎么也沒想到的是，一百多年后，歸葬在這塊風水寶地上的何凌漢，其墓園受到極嚴重的人為破壞，不僅御賜規制的石羊等無見蹤跡，連墓碑也破損零落。一些被毀壞的石碑殘塊，竟被當地百姓搬去用作廁所的蹲坑石。直到上世紀九十年代何氏家族花錢收回幾塊，才在東門村整修宗祠時，將其嵌于祠堂墻壁上。

按照當時習俗和規制，即使高官顯爵，在父母去世后都要守孝三年。任職國史館、充武英殿總纂、然后奉命又去典福建鄉試的何紹基，當然就要請辭在鄉守孝了。于是亦“方廬墓山中”，同時“授徒于山廬”，直至道光二十二年（1842）回京復職。這期間，紹基居喪授徒，有“九子山人”之號。

我的理解，何紹基在九子山是一邊為父親守孝，一邊講學、與同道研習書法，用現在的話講，他在九子山開了一個“工作室”。工作室的名字就叫“九子山巢”，他當然便是“九子山人”了。

今見藏于私人之手的《為霽南臨顏真卿爭座位帖冊頁》，款題即“霽南四兄大人正臨，弟何紹基于九子山巢”。藏于北京故宮博物院的《楷隸雜書冊》，頁后亦鈐有“九子山人”朱文印。此書作于咸豐七年（1857），時何紹基五十九歲。據說，該冊頁系由其親屬吳觀禮收藏并轉贈他人的，其真實性當是無疑。可見，自何紹基四十二歲以后一個時期，他曾有“九子山人”之號。五十六歲后始號“猿叟”“蝯叟”后，多鈐署新號，但出于對父親的懷念，“九子山人”之印又偶有一用。

讀他的詩，僅龍震球、何書置校點，岳麓書社出版的《何紹基詩文選》所收，涉及“九子嶺”的詩文，就有十余首（篇）。

咸豐十年（1860），主講山東濼源書院的何紹基思歸心切。如他一首《宗滌樓憶永州山水圖》所言:“秋來鄉夢多如雨，南望家山何處所？濂溪水清月巖古，乃在瀟嶷最深處”“唯有家山景特殊，幽不厭深奇不怪”“何時一棹卻歸去，選住煙山深處村”。至九月即告別濟南返湘，次年二月起，他主講長沙城南書院。

年屆63歲的何紹基，決意定居長沙。是年秋，他修葺九子山父親墓廬后移居九子山巢。他在《秋來修葺九子山墓廬，將移居焉》一詩中感嘆：“兒今老作農家子，盛酒泥盆勝玉杯。”

同治壬戌年（1862），何紹基最后一次回故鄉道州，時舊友楊海琴任永州太守，除悉心陪游，臨別時以祁陽石相贈。何紹基以《于桐軒大令以吾舟太輕，命石工以修城石十二方壓載，皆采自浯溪者》一詩記之：“浯溪選石護城根，移載扁舟壓浪文。九子山巢好安置，待看生出故鄉云。”

祁陽石是上好的硯臺石料，石質細膩，石紋如云，更有“紫袍玉帶”顯其珍貴，素為貢品。好友的深情厚誼，他當然視為珍寶，將硯石搬回他長沙“九子山巢”，好生收藏。如詩中所云，他將硯石上的花紋喻為故鄉的云朵，思鄉之情能說不深？如果能夠直視他內心，我們一定可以在他胸腔之中看見一條情涌的河流。

雖然，何紹基視九子山巢為第二故鄉，并立囑百年之后也歸葬在那長伴父母（何公子貞府君墓，位于長沙市天心區新開鋪街道石人村石竹坳東山坡），但他內心之中肯定是糾結過的。“……攜來雙管隨人瘦，別后千山如夢簾……但求粗了浮云債，穩向東洲老屋眠。”你看，他《憶東洲山用前韻》里的詩句告訴我們：他的靈魂，又怎會割舍得下故鄉道州和生他養他的東洲山呢？