新時(shí)代背景下馬克思主義中國(guó)化的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)

龐斐斐

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué);中國(guó)化;新時(shí)代要求;經(jīng)驗(yàn)總結(jié)

中圖分類號(hào)：D61文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2021）07 — 0016 — 03

引言：

馬克思主義哲學(xué)起源于西方，中國(guó)共產(chǎn)黨在特定的歷史階段，以敏銳的視角和創(chuàng)新的精神，將馬克思主義理論作為指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)國(guó)家社會(huì)的理論指導(dǎo)體系。但馬克思主義誕生的時(shí)間、社會(huì)背景與中國(guó)的實(shí)際情況具有一定的差異性，只有在實(shí)踐過(guò)程中對(duì)其實(shí)施中國(guó)化的改造，才能更好地指導(dǎo)中國(guó)的發(fā)展實(shí)踐。并且在不同的歷史階段和時(shí)代背景下，馬克思主義理論中國(guó)化的方式、方法和經(jīng)驗(yàn)也各不相同，必須以發(fā)展的眼光來(lái)看待這一問(wèn)題，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，更好地服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)。

一、始終堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化發(fā)展路徑

馬克思主義哲學(xué)在新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)、改革以及中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)階段都發(fā)揮著核心的指導(dǎo)作用，中國(guó)共產(chǎn)黨人在馬克思主義理論的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地發(fā)展出毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”、科學(xué)發(fā)展觀，以及習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，中華民族百年來(lái)的發(fā)展都得益于馬克思主義理論的先進(jìn)性，而馬克思主義中國(guó)化則是結(jié)合中國(guó)實(shí)際所做出的創(chuàng)造性落實(shí)，僅僅只有馬克思主義，不能完全滿足中國(guó)的發(fā)展需求，馬克思主義理論中國(guó)化就是具有中國(guó)特色的發(fā)展道路。因此，習(xí)近平總書(shū)記在各類關(guān)系國(guó)家和民族發(fā)展大計(jì)的會(huì)議上都始終強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化這一偉大路徑。 習(xí)近平總書(shū)記指出馬克思主義的指導(dǎo)地位堅(jiān)決不可動(dòng)搖，根據(jù)中國(guó)的發(fā)展實(shí)踐不斷創(chuàng)新馬克思主義理論，國(guó)家和民族發(fā)展在不同的歷史階段面臨著不同的問(wèn)題，人民群眾也會(huì)產(chǎn)生不同的時(shí)代之問(wèn)，馬克思主義中國(guó)化也要科學(xué)回答這些時(shí)代性的發(fā)展問(wèn)題〔1〕。關(guān)于馬克思主義理論的理解筆者認(rèn)為可分為兩個(gè)維度。

（一）堅(jiān)持馬克思主義理論不動(dòng)搖

馬克思主義思想與中國(guó)的發(fā)展結(jié)合已經(jīng)超過(guò)百年歷史，中華民族在其科學(xué)指導(dǎo)下推翻了封建主義和反動(dòng)主義，擊敗了日本侵略者。新中國(guó)的成立和偉大的改革開(kāi)放都是在其基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展路徑進(jìn)一步鞏固。從國(guó)家取得進(jìn)步來(lái)看，新中國(guó)在短短幾十年的時(shí)間內(nèi)取得了西方國(guó)家上百年的發(fā)展成就。中國(guó)從1949年的百?gòu)U待興一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，全球第一大貿(mào)易國(guó)，經(jīng)濟(jì)、科研、教育、人均GDP全都大幅增加。這些偉大的發(fā)展成就都充分地說(shuō)明了堅(jiān)持馬克思主義理論的正確性。馬克思主義理論具有非常廣泛的指導(dǎo)意義。中國(guó)特色社會(huì)主義建立在馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上〔2〕。

（二）根據(jù)國(guó)內(nèi)的實(shí)際情況不斷發(fā)展馬克思主義理論

馬克思主義理論具有先進(jìn)性，并且始終處在發(fā)展和創(chuàng)新中，這是其保持活力、指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐的重要保障。馬克思主義中國(guó)化在另一個(gè)理解維度是根據(jù)國(guó)內(nèi)的實(shí)際情況不斷創(chuàng)新理論體系，使其更加符合中國(guó)社會(huì)的發(fā)展需求。從最早的毛澤東思想，到習(xí)近平新時(shí)代的中國(guó)特色社會(huì)主義思想，這些都是對(duì)馬克思主義中國(guó)化在意識(shí)形態(tài)方面的探索結(jié)果〔3〕。在理論層面，同樣取得了豐富的成果。例如，在新民主主義革命時(shí)期，結(jié)合中國(guó)革命的實(shí)際情況，構(gòu)建了理論化、系統(tǒng)化的馬克思主義哲學(xué)思想。馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展和大眾化發(fā)展也經(jīng)歷了特定的發(fā)展歷程。不同時(shí)期的理論學(xué)者都在根據(jù)自身的經(jīng)驗(yàn)和智慧，不斷發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義理論。由此可見(jiàn)，馬克思主義理論始終處在動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程中，其在中國(guó)的發(fā)展實(shí)踐就是從理論和意識(shí)形態(tài)層面不斷實(shí)現(xiàn)中國(guó)化改造。另一方面，客觀情況要求中國(guó)共產(chǎn)黨人不能固守最初階段的馬克思主義理論體系，而是應(yīng)該根據(jù)時(shí)代變化和社會(huì)發(fā)展的需求，不斷創(chuàng)新理論體系，明確各個(gè)階段的主要發(fā)展任務(wù)。

二、始終以實(shí)踐為根據(jù)發(fā)展馬克思主義中國(guó)化

首先，馬克思主義思想是馬克思本人在充分研究法國(guó)空想社會(huì)主義、 德國(guó)古典哲學(xué)以及英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展出來(lái)的，馬克思深感人民群眾在資本主義制度下遭受的不公，看到了資本主義社會(huì)所存在的根深蒂固的矛盾，馬克思曾經(jīng)在自己的一個(gè)綱要性文件中寫(xiě)道哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，但問(wèn)題在于改造世界〔4〕。基本含義是哲學(xué)的作用不僅僅是揭示規(guī)律和現(xiàn)象，還具有主動(dòng)改造世界的功能，但前提是必須將其根植于現(xiàn)實(shí)世界，缺乏實(shí)踐性的理論改造不可能達(dá)到足夠的科學(xué)性。由此可見(jiàn)，馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程就是利用馬克思主義理論解決中國(guó)的發(fā)展矛盾，理論層面的創(chuàng)新始終在進(jìn)行，但是在這一過(guò)程中堅(jiān)決不能脫離中國(guó)的實(shí)際情況。近百年來(lái)，中國(guó)的發(fā)展歷程非常曲折，正是馬克思主義理論為中國(guó)在各個(gè)歷史階段的發(fā)展提供了科學(xué)的指導(dǎo)。

其次，馬克思主義是高度抽象的理論觀點(diǎn)，在發(fā)展和豐富馬克思主義哲學(xué)體系時(shí)容易陷入脫離實(shí)際的理論探討，甚至形成一種高深莫測(cè)、故弄玄虛的形態(tài)。如果相關(guān)理論體系不能產(chǎn)生任何的實(shí)際意義，這樣的理論只能算作空中樓閣。馬克思主義中國(guó)化就是要防止其變成單純的理論研究，按照中國(guó)古代哲學(xué)思想，就是要做到“入世”，而不是不問(wèn)世事。結(jié)合中國(guó)的實(shí)踐是保證其“入世”的唯一有效途徑。中國(guó)共產(chǎn)黨人在建黨之后，從眾多的理論體系中選擇了馬克思主義，并且這一思想體系還起源于西方，顯然，中國(guó)共產(chǎn)黨人看重的是這些理論體系的科學(xué)性，因?yàn)橹挥旭R克思主義才能幫助中華民族解決眼前和長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展困境。理論觀點(diǎn)是抽象的，如果只有少數(shù)人能夠理解其含義，這樣的馬克思主義將會(huì)失去根基，只有將其融入實(shí)踐活動(dòng)，以一種全新的面貌展示在人們面前，在實(shí)踐中促進(jìn)大眾對(duì)馬克思主義的理解，才能產(chǎn)生廣泛的群眾基礎(chǔ)，讓全國(guó)人民堅(jiān)定不移地?fù)碜o(hù)馬克思主義，擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)〔5〕。關(guān)于這一點(diǎn)，歷史上存在教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)，典型的如王明、博古等人機(jī)械教條的照搬共產(chǎn)國(guó)際的模式，最終使黨失去了反圍剿的勝利，產(chǎn)生了非常嚴(yán)重的后果，其根本原因還是在于脫離了當(dāng)時(shí)的國(guó)內(nèi)實(shí)情。毛澤東向來(lái)重視理論和實(shí)踐相結(jié)合，并且在實(shí)踐過(guò)程中總結(jié)出一系列先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)，在踐行馬克思主義理論的同時(shí)，還形成了可行性非常強(qiáng)的實(shí)踐方法，如農(nóng)村包圍城市、群眾路線等。中國(guó)的社會(huì)制度是馬克思主義下的社會(huì)主義制度，在香港和澳門的管理中創(chuàng)造性地采用了“一國(guó)兩制”的模式，這就是不拘泥于理論，而是根據(jù)實(shí)踐發(fā)展的需求創(chuàng)新理論體系，以解決問(wèn)題為導(dǎo)向。

最后，馬克思曾經(jīng)指出，只有物質(zhì)的力量才能有效摧毀物質(zhì)，人民群眾本身就是非常強(qiáng)大的物質(zhì)力量。但這種力量是分散的，借助一定的理論將這些分散的力量集中在一起，最終會(huì)產(chǎn)生非常強(qiáng)大的物質(zhì)力量，徹底的理論具有更強(qiáng)大的說(shuō)服力，也能更好地掌握群眾。這一段理論對(duì)中國(guó)的發(fā)展實(shí)際也具有非常廣泛的借鑒意義。顯然，其含義指的是應(yīng)該盡可能的團(tuán)結(jié)群眾，發(fā)揮群眾的力量馬克思主義理論應(yīng)該從理論學(xué)者的范疇走向更加廣闊的空間，走向大眾化。但是理論體系怎樣才能影響廣大的人民群眾，根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，只有解決好人民群眾最關(guān)切的問(wèn)題，消除最廣泛的社會(huì)矛盾，保護(hù)人民群眾的核心利益，這樣才能確保理論對(duì)人民群眾產(chǎn)生最大的影響力。而中國(guó)共產(chǎn)黨在各個(gè)歷史階段都是這樣去執(zhí)行的，并且受到了廣大人民群眾的擁戴。例如，在新中國(guó)成立初期，國(guó)家正處在百?gòu)U待興的階段，人民群眾的物質(zhì)條件非常匱乏。因此，在當(dāng)時(shí)，最核心的問(wèn)題是解決好物質(zhì)匱乏的問(wèn)題，讓人民過(guò)上富足的生活。后來(lái)經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的努力以及改革開(kāi)放的偉大創(chuàng)舉，國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步〔6〕。而現(xiàn)階段，進(jìn)入“十四五”，國(guó)內(nèi)的人均GDP已經(jīng)超過(guò)了一萬(wàn)美元，國(guó)民的物質(zhì)條件已經(jīng)達(dá)到較高的水平，經(jīng)濟(jì)分配的合理性成為新的矛盾，黨中央將“促進(jìn)共同富裕”作為現(xiàn)階段的重要發(fā)展目標(biāo)，實(shí)際上這是平衡人民內(nèi)部矛盾、削弱貧富分化的重要途徑，也是人民群眾當(dāng)下最關(guān)心的問(wèn)題。可見(jiàn)，始終將人民群眾的切身利益作為實(shí)踐工作的重點(diǎn)，這是實(shí)現(xiàn)馬克思主義思想大眾化發(fā)展的有效措施，同時(shí)也能促進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。從歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終都非常重視群眾路線，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期依靠人民群眾開(kāi)辟抗日根據(jù)地、建立有效的抗日后勤補(bǔ)給線。在新中國(guó)成立之后將土地分配給農(nóng)民，促進(jìn)更多人的實(shí)現(xiàn)安居樂(lè)業(yè)，顯然，這些措施都符合馬克思主義理論大眾化發(fā)展的思路。

三、將馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化融入中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展中

第一，中國(guó)是一個(gè)古老的東方大國(guó)，具有數(shù)千年的封建帝國(guó)統(tǒng)治歷史，并且農(nóng)業(yè)文明在中國(guó)大地上長(zhǎng)期占據(jù)主流地位，馬克思主義是在西方工業(yè)文明下所產(chǎn)生的，其歷史背景和中國(guó)的情況具有較大的差異。而中國(guó)共產(chǎn)黨非常敏銳地意識(shí)到只有馬克思主義才能救中國(guó)，在民族和國(guó)家發(fā)展的危難之際選擇了馬克思主義。習(xí)近平在馬克思誕辰200周年會(huì)議上強(qiáng)調(diào)了馬克思主義思想在建黨、立國(guó)、革命以及經(jīng)濟(jì)建設(shè)中所展現(xiàn)出的強(qiáng)大生命力。中國(guó)共產(chǎn)黨人和人民群眾在特定的歷史階段選擇了馬克思主義思想，黨章、黨旗以及黨的管理始終都和馬克思主義思想緊密地結(jié)合在一起。經(jīng)過(guò)歷史百年的實(shí)踐，馬克思主義中國(guó)化經(jīng)受住了考驗(yàn)，充分地證明了理論和實(shí)踐相結(jié)合的路徑有效地滿足了中國(guó)實(shí)際需求。中國(guó)特色社會(huì)主義是對(duì)中國(guó)發(fā)展實(shí)踐的綜合性、全面性概括，馬克思主義和中國(guó)實(shí)踐的結(jié)合實(shí)際上就是和中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路之間的融合〔7〕。

第二，歷史上的教訓(xùn)也在不斷強(qiáng)調(diào)將馬克思主義中國(guó)化和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合在一起的重要性。儒家思想和孔子在中國(guó)歷史和文化上具有不可動(dòng)搖的地位，直到今天依然指導(dǎo)者國(guó)民的精神價(jià)值。但是在歷史上曾經(jīng)提出過(guò)激進(jìn)的口號(hào)，那就是“打倒孔家店”，當(dāng)時(shí)正處于五四新文化運(yùn)動(dòng)的敏感時(shí)期，傳統(tǒng)思想和文化受到了很大的質(zhì)疑和批判，而“打倒孔家店”是脫離實(shí)際情況的冒進(jìn)主義處理方式。

第三，馬克思主義中國(guó)化還要促進(jìn)馬克思主義思想和中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的融合。中國(guó)是一個(gè)具有五千多年歷史的文明古國(guó)，豐富多彩的歷史文化知識(shí)早已融入中華民族的血液和骨髓中，雖然馬克思主義是國(guó)家發(fā)展的核心指導(dǎo)思想，但是并不意味著要全盤(pán)放棄燦爛的中華民族傳統(tǒng)文化。中國(guó)特色社會(huì)主義道路也不是全盤(pán)西化的發(fā)展路徑，應(yīng)該積極地探索中國(guó)傳統(tǒng)文化和馬克思主義思想之間的融合方式，這也是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的有力途徑。實(shí)際上二者之間有很多共通之處〔8〕。國(guó)家在實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中要加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，擴(kuò)大中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義的結(jié)合范圍。例如，馬克思主義采取實(shí)踐發(fā)展觀，而中國(guó)的漫長(zhǎng)歷史實(shí)踐為其提供了廣泛的素材，馬克思主義要具備揭示歷史規(guī)律、指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)情況的作用。

四、結(jié)束語(yǔ)

馬克思主義理論是指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)發(fā)展道路的重要理論，并且中國(guó)社會(huì)的各個(gè)歷史發(fā)展階段都受到馬克思主義的促進(jìn)。現(xiàn)階段，進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)代、新階段，社會(huì)發(fā)展所面臨和核心矛盾整體不變，但局部已經(jīng)發(fā)生變化。馬克思主義中國(guó)化是從理論、實(shí)踐、文化等方面促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的關(guān)鍵途徑，始終堅(jiān)持其主導(dǎo)地位，確保馬克思主義和中國(guó)實(shí)踐的有效融合，并將其作為中國(guó)特色社會(huì)主義的核心指導(dǎo)思想，這些是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的路徑。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕陳小濤.以發(fā)展為中心是新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化的根本要求〔J〕.讀書(shū)文摘（中），2018，（08）：268-268.

〔2〕龍凌云.新時(shí)代推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的著力點(diǎn)〔J〕.黨史博采：下，2019，（05）：54-55.

〔3〕劉林元.關(guān)于馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的一些想法〔J〕.中共南京市委黨校學(xué)報(bào)，2015，（01）：5-8.

〔4〕馮顏利.新時(shí)代馬克思主義哲學(xué)的出場(chǎng)語(yǔ)境和范式創(chuàng)新〔J〕.重慶大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2019，25（01）：178-186.

〔5〕閻樹(shù)群.論新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的重要法寶〔J〕.陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2017，（06）：21-28.

〔6〕徐驍巍，高揚(yáng).新時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)干部如何學(xué)好用好馬克思主義哲學(xué)〔J〕.企業(yè)文明，2020，（05）：56-57.

〔7〕崔艷龍.“以人民為中心”體現(xiàn)的馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化〔J〕.法制博覽，2019，（11）：270-271.

〔8〕祝小茗.理解運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)是新時(shí)代黨員干部的必備素質(zhì)〔J〕.湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)，2018，（02）.

〔責(zé)任編輯：侯慶海〕