少數民族服飾研究綜述
——以納西族服飾為例

楊 璇

（西南民族大學 民族學與社會學學院、西南民族研究院，四川 成都 610041）

1 少數民族服飾

少數民族服飾研究成果豐碩，已有學者從不同視角對各民族服飾進行了深入探討，為后人研究民族服飾提供了典范。目前，學界對少數民族服飾的研究集中于服飾的變遷、功能、社會學、文化象征意義以及傳承與保護發展等方面。

1.1 服飾變遷

研究認為，隨著現代化進程的不斷加快，制作傳統服飾的原材料也在逐漸消失。范瑋鈺[1]在《理縣羌族服飾文化變遷研究》一文中提到，傳統的理縣羌族服飾面料以棉麻為主，過去人們都是自給自足，如今越來越多的民族服飾原材料在市場上出售，機器生產的面料比傳統的棉麻布料價格低廉、種類繁多，導致一些地區傳統手工制作的服飾逐漸消失。由于機器生產的引入，傳統民族服飾的制作流程簡化、制作時間縮短，不利于傳承和保護傳統手工業。隨著城鎮化、現代化的推進，人們的觀念也發生了變化，時尚觀念滲透到了傳統觀念中，不再追求單一的款式、顏色，年輕人更熱衷于款式多樣、色彩艷麗的民族服裝。陳栩[2]在《福建畬族服飾變遷與傳承創新》一文中指出，福建地區的畬族服飾保留了客家服飾的特征，體現了客家文化和畬族文化的相互交融與發展，同時畬族也受到了閩南文化的影響。王慶瑋[3]在《寧蒗彝族傳統服飾的變遷研究》一文中指出，隨著經濟水平的提升，很多家庭搬遷到縣城，很多男性不再穿著民族服裝，而是選擇穿著便裝，少數人穿的民族服裝也是經過改良的，制作彝族服飾的人越來越少。

生產力的提高也是不可忽略的因素。過去，人們都是使用布機紡織，如今大部分布料都是外地生產的，機器生產代替了傳統手工業，很少能看到人們自己縫制的民族服飾。此外，文化的交流也對彝族傳統服飾產生了影響，彝族人在漢族人的影響下，也漸漸吸收了漢族服飾的樣式。

1.2 服飾功能

服飾具有符號象征、文化傳承、信息傳播的功能。例如，彝族服飾的符號象征功能體現在服飾可以標榜民族身份，加深民族自豪感和民族認同感，詮釋人們對民俗生活的態度和對群體情感的維系，區分性別、社會角色和社會地位，標識人生禮儀和身份轉換。彝族服飾作為彝族文化的顯性載體，包括色彩、圖案、材質，都成為界定彝族文化最直接的方式。在文化傳承功能方面，彝族服飾以其獨特的方式發揮了類似文字的作用，以一種可見的方式反映了彝族先民的生活習俗，表達了彝族的審美情趣和價值觀念。彝族服飾的信息傳播功能主要體現在服飾傳播的信息上，彝族服飾也是彝族內部人際交往的重要媒介。

1.3 服飾社會學

從民族社會學視角來看，服飾還可用來標識社會成員的性別、年齡和社會角色，成為民族社會中每個成員性別、年齡、角色的指示燈，也是識別社會成員的等級和地位的又一標志。服飾色彩和質料也能體現不同的等級和地位，不同等級的服飾色彩和質料明顯不同。

胡陽泉[4]在《云南民族服飾文化的民族社會學闡釋》一文中，對民族文化中各民族的生活方式進行了考察和研究。從民族社會學的視角來看，任何一個民族內部都存在各種不同的社會組織和社會群體，每個社會成員都要在群體結構或社會結構中充當一定的社會角色。作者將服飾作為一種符號，代表云南少數民族的社會化過程，從民族社會學的角度，對云南民族服飾文化的族徽社會功能、社會角色、身份地位、文化交流等方面進行闡釋，以此揭示云南少數民族與社會的關系。服飾規范并約束著人們的道德倫理與社會行為，從不同方面對一個民族社會的穩定與發展起著重要的調節作用。云南各民族的服飾與裝飾作為特殊的文化象征符號，具有這種社會功能，使男女有別，便于社會管理。在云南民族服飾文化中，反映最多的還是隨著民族成員年齡的增長，都要按照所在群體的規則和自己所處的年齡規范自己的裝飾行為，也就有了不同年齡段或身份的服裝。服飾作為一種符號，還成為識別社會成員不同等級和地位的又一標志。筆者發現，服飾所體現的身份及地位在神圣的宗教上也有所體現。例如，彝族人用巫術做法時穿戴特殊的服飾，根據云南藏族僧人的服飾就可以辨別其教派，這些都充分體現了宗教職業者特殊的身份和地位。服飾色彩和質料也可體現不同的等級和地位，不同等級的服飾色彩和質料明顯不同。可見，每個人社會地位的安排和社會角色作用的發揮，在某種程度上依賴于服飾的區別。

張軼[5]在《服飾社會角色的意義與功能》一文中，從服飾社會學、服飾心理學的角度剖析了社會角色的涵義及種類、服飾社會角色的意義及功能。隨著服飾社會角色意義的深入，服飾社會角色功能不斷擴充，可以進一步深入研究服飾文化所要面對的理論和現實問題。

1.4 服飾文化象征意義

馬林英[6]在《涼山彝族服飾藝術與社會身份的文化意義探究》一文中，運用了瑪麗·道格拉斯的象征人類學中關于“潔凈”與“污穢”的二元對立標準。如道格拉斯所言，污穢就是事物脫離原位而位置不當的東西，人們只有從日常生活中關于污穢的觀念出發，才能合情合理地解釋儀式中關于不潔和禁忌的寓意。作者闡述了彝族服飾顯示亞族群邊界和分性別意義、發型與裙式彰顯性別規范意義以及頭巾和發型暗含的性別歧視等，以建構社會的價值和秩序理論為指導，從性別角度出發，探討了傳統社會如何利用服飾的功能凝聚群體力量、規范社會內部成員秩序、樹立統一的群體認同意識，最終維持族群社會穩定等問題。

1.5 服飾傳承與保護發展

服飾的傳承與發展離不開傳承人和民眾，傳承人是非物質文化遺產保護的重心，民眾是非物質文化遺產傳承與保護的主力軍。在大時代背景下，每個人都需要樹立民族責任感和文化認同感，積極參與民族文化事業，尊重各民族文化習慣，保護他們的的文化土壤，更好地繼承和弘揚中華民族傳統文化。

張萌萌等[7]在《江西省畬族傳統服飾現狀與傳承 保護》一文中，結合文獻資料，分別從服裝的材質、色彩、樣式和服飾品等方面總結江西省畬族傳統服飾的特征。借鑒人類學研究中田野調查和訪談的方法，以江西省6個畬族鄉為考察對象，對畬族服飾遺存和穿著現狀進行考察，進而對江西省畬族傳統服飾的保護現狀與困境進行分析，挖掘其文化內涵，提出對江西省畬族傳統服飾文化加以傳承和保護。

2 納西族服飾

2.1 納西族服飾歷史發展

納西族主要居住在云南省麗江市古城區和玉龍納西族自治縣，其余分布在四川鹽源、鹽邊、木里等縣和其他縣市，也有少數分布在西藏芒康縣。納西族系古羌人后裔，學界認為源于遠古時期居住在中國西北河湟地帶的古羌人，向南遷徙至岷江上游，又向西南方向遷徙到雅礱江流域，再西遷至金沙江上游東西地帶。納西族有自己的文字、語言、節日、服飾等，作為一個具有鮮明民族特色的少數民族，其服飾文化一直都保持著本民族鮮明的傳統特點，反映了納西族的傳統習俗和審美觀念。通過納西族服飾，人們能看到納西族璀璨的文化以及對美好生活的向往。

關于納西族服飾的研究始于唐代，通過搜集資料發現，明朝到民國時期的研究資料較多。納西族服飾研究包括服飾形制、人物發飾等。從20世紀20年代起，學者開始采用攝影的方式記錄納西族服飾，解放后，出現了更加具體完善的納西族各支系服飾類別記載，并從文學等角度進行深入研究。從唐代到民國期間，關于納西族服飾的記載不到10篇，例如《禮記·王制》《云南圖經志書》《天下郡國利病書》《中甸縣志稿》等記載中描述了納西族婦女的著裝、偏好的服裝色系以及佩戴的耳飾等。由文獻記載可以看出，受改土歸流的影響，男子服飾逐步趨向于漢族服飾，相反，納西族女性服飾保留了傳統的服飾文化特色。

納西族服飾反映了這個古老民族的歷史淵源、生活習俗、興趣愛好和審美特征。納西族婦女的七星披肩是納西族最具特色的服飾，具有豐富的文化內涵。

2.2 納西族服飾研究

2.2.1 服飾文化象征意義

顧榮江[8]在《納西族婦女服飾文化內涵探析》一文中提到，服飾是一個民族傳統文化的重要載體，是民族文化的具體表現。作者分析了納西族女性服飾的特點和文化內涵，充分展示了一個具有鮮明民族特色的少數民族所保持的本民族獨特的服飾文化。胡良杰[9]在《納西女性服飾研究》一文中介紹了麗江地區納西族女性服飾的歷史淵源與創新發展。納西族女性服飾是一種物質文化，是納西族傳統文化和審美意識的具體表現，體現了納西族人民的智慧和創造能力。經過多年的傳承與發展，納西族女性服飾如今已經成為納西族的文化符號，形成了獨特的審美意識，人們可從女性服飾角度探討納西族的審美趣味。

周小飛等[10]在《試析納西族服飾紋樣》一文中指出，紋樣是在各民族歷史演進過程中逐漸形成和發展的，蘊含著各民族認同的深刻內涵和寓意，記錄著各民族發展過程中的點滴。作者通過對納西族服飾紋樣題材、色彩和造型等方面的研究，進一步探討了納西族服飾紋樣的文化內涵。許仲林等[11]在《麗江地區納西族傳統服飾的生態審美觀研究》一文中探討了服飾的社會功能，闡述了麗江納西族服飾蘊含的“和諧共處”“共生”“平等”的生態審美觀，分析了麗江納西族傳統服飾文化所蘊含的生態美學。作者從生態美學角度對麗江地區納西族服飾進行了更深層次的研究，提出了納西族服飾的文化內涵和納西族發展過程中逐漸形成的與自然和諧共存的思想體系，同時，納西族傳統服飾的審美觀也順應了時代的發展潮流。

2.2.2 服飾變遷

和友芬[12]在《也說納西族服飾變遷》一文中分析了納西族服飾變遷的幾大因素，從環境與氣候造就了納西族服飾“厚重”的特色、生產力水平制約了納西族服飾的面料選擇、宗教文化因素決定了納西族服飾顏色的選擇、社會發展成為納西族服飾風格急變的主要原因等方面，闡述了納西族服飾的變遷。隨著對外開放的深入、經濟文化的活躍、競爭的激化，新一代的年輕人不再穿著民族服飾，主動融入現代潮流。當地政府采取有效措施對服飾進行改革，但由于其局限性，服飾的傳承發展陷入困境，民族服飾還需進一步改革和創新。

2.2.3 服飾宗教

納西族服飾的形成與其宗教信仰是不可分割的，相關論著有麗江東巴文化博物館[13]編著的《近神之路—納西族東巴神路圖》、和志武[14]主編的《中國原始宗教資料匯編·納西族卷》。作者認為，納西族的原始宗教為東巴教，東巴作為納西族傳統宗教神職人員有著特殊的階層與地位，東巴服飾具有宗教性和神圣性色彩，日常服飾區別于祭祀服飾。蘇燕等[15]在《背著的信仰—納西族“七星披肩”的宗教解讀》一文中提到，納西族崇拜青蛙，《東巴經》描述了青蛙、記載了蛙式羊皮披肩的來歷。納西族的羊皮披肩有“背著的信仰”之說，與原始宗教的信仰有關，具有濃厚的東巴文化色彩。

2.2.4 服飾傳承與保護發展

撒露莎[17]在《論服飾文化的傳承與發展—以納西族服飾為例》一文中闡述了云南納西族服飾文化的歷史源流和傳承發展，初步探索了納西族服飾的起源、類型、紋樣、色彩及其特色，特別是對納西族女性服飾的標志“披星戴月”有了更深層次的了解。在文化交流日益繁盛的時代，納西族文化與其他文化之間的交流愈加頻繁，納西族女性服飾文化也有了新的發展。隨著社會經濟文化和旅游業的蓬勃發展，各種時尚觀念沖擊著納西族傳統服飾文化，但其仍然保持著巨大的延續能力。通過研究納西族服飾文化的傳承與發展，可以進一步認識民族傳統文化的價值并加以保護，更進一步地繼承和弘揚民族傳統文化。

國外學者對少數民族及其服飾有一定的研究，但對納西族服飾的研究不多。通過查閱資料發現，約瑟夫·洛克[17]在《The Life and Culture of the Na-Khi Tribe of the China-Tibet Borderland》（中國邊疆納西族的生活和文化）一書中概述了二十世紀三四十年代麗江納西族婦女服飾的特點，強調了頭飾是區別納西族婦女是否結婚的重要標志。筆者認為，表面上約瑟夫·洛克只是簡單地介紹了納西族的風土人情以及簡單的服飾特點，但不得不承認的是，他已經注意到了納西族服飾有年齡、婚姻的區別。

德國在探究少數民族傳統文化方面有很好的發展。關于納西族傳統文化的研究，約瑟夫·洛克唯一的德國學生雅納特教授在著作中提到，約瑟夫·洛克從20世紀50年代初居住在中國，有20年之久，專注于納西歷史和東巴文化的研究，離開中國后，先后到美國和日本以及部分歐洲國家和地區宣揚、傳播納西族文化。

3 對納西族服飾研究現狀的思考

綜上所述，學界對納西族服飾的研究主要從服飾的文化象征意義、變遷、宗教、傳承與保護發展等方面入手，服飾的文化象征意義主要體現在女性羊皮披肩上，有“勤勞勇敢、披星戴月”之意，還具有實用功能。“厚重”是納西族服飾變遷中較為穩定和普遍的特色。早期，納西族為游牧民族，居住在海拔較高的山區，地理環境惡劣，服飾較為“厚重”，以深色為主，有利于吸熱保暖。隨著旅游業的蓬勃發展以及人們觀念的轉變，服飾的傳承發展顯得尤為重要。

通過搜集并整理文獻資料發現，對納西族服飾社會意義的研究不多。筆者認為，服飾具有文化意義的同時也具有社會意義，研究服飾與性別、服飾與年齡和服飾與階層等，可以進一步分析不同性別、不同年齡、不同身份人群所穿服飾與社會之間的關系。服飾規范并約束著人們的道德倫理與社會行為，從不同方面對一個民族社會的穩定與發展起著重要的調節作用。通過研究納西族服飾的社會意義，讓人們更加清晰、直觀地看到不同場合、不同身份的人們穿的不同服飾的文化內涵，加深文化認同和族群認同，鑄牢中華民族共同體意識，更好地繼承和弘揚中華民族傳統文化。

隨著社會經濟的發展和人們觀念的轉變，穿納西族服飾的人多見于婚慶和大型活動慶典中，納西族服飾逐漸以一種場合化展演形式出現，日常很難看到。隨著現代化進程的不斷前進以及旅游業的蓬勃發展，納西族服飾的款式、材質、顏色都發生了變化，歌舞“麗水金沙”、大型實景演出“印象麗江”等節目表演穿著的納西族服飾也得到了再創造。

4 結語

少數民族服飾研究成果豐碩，已有學者從不同視角對各民族服飾進行了深入研究，為后人研究民族服飾提供了典范。目前，學界對于納西族服飾的研究集中于服飾的文化象征意義、變遷、宗教、傳承與保護發展等方面，特別是對納西族女性服飾的研究尤為突出。納西族服飾的社會意義有待進一步探討。