讀書閱世與攬轡籠絡

姜壽田

中國書法家協(xié)會學術(shù)委員會委員

中國書法是這樣一門藝術(shù)，它表現(xiàn)為審美形式，但卻內(nèi)蘊深厚泛化的哲理—形上哲學與自然之道。因而它并不僅僅體現(xiàn)為純粹的形式，而且是內(nèi)容積淀的形式—有意味的形式。意味則表現(xiàn)為氣韻、神采、風骨、妙、逸等本土書法特有的美學范疇與審美意蘊。它是人物品藻的美，是自然的人化。“燦爛的藝賦予道以形象和生命，道給予藝以深度和美感。”（宗白華《美學散步》）

書法的哲理形上性與文化性決定了書法世道人心與生命存在的相關性。這在魏晉實現(xiàn)書法文人化之后，便成為書法的主體特征。由此，書法的實用性與藝術(shù)審美分離，書法成為達其性情、形其哀樂的具有生命品格的藝術(shù)。李澤厚認為，從魏晉南北朝開始，氣韻生動、言不盡意、以形寫神，構(gòu)成中國書畫藝術(shù)的審美核心。文人書畫的圖式、趣味與價值由此展開。就書法而言，晉人以意言韻，人的風度、襟抱、學行反映到書法意的追求中。唐代張懷瓘創(chuàng)“神”“妙”“能”三格，以“神格”作為草書天才性的旨歸，以此推崇王獻之草書的天才性，并追配草圣張芝“一筆書”，抑羲揚獻，為盛中唐狂草的崛起開辟了道路。而在這之前，初唐李嗣真《書后品》對“逸品”及張彥遠對“自然”的推崇，在唐代初中期皆未發(fā)生整體效應。至晚唐宋初逸格才經(jīng)由朱景玄《唐朝名畫錄》、黃休復《益州名畫記》對“逸格”的推崇，而將“逸格”超于“神格”，使“逸格”成為書畫品評的最高品級。

至北宋時期，書法的文人化臻于極致。作為一代文豪歐陽修、蘇東坡、黃山谷皆將書法與文化高度融合。歐陽修以“唐宋八大家”之一及北宋文壇領袖之譽望開北宋寫意書風，后繼者蘇東坡、黃山谷則以道德文章和氣韻道義要求于書家，士必先具其器識而后言藝，所以書法不是單純的技術(shù)，而是載道之具。蘇軾說：“（書法）見淺、識狹、學不足，三者缺一，終不能盡妙。”又說：“世人工人或能曲盡其形，而至于其理，非高人逸才不能辨。”黃山谷說：“學書須要胸中有道義，又廣之以圣哲之學，書乃可貴。”

由此，蘇軾、黃庭堅對《淳化閣帖》編纂者王著皆加以針砭，認為其學識不足—胸次之罪—而使大量偽劣之作竄入《淳化閣帖》之中。這使蘇軾、黃山谷對《淳化閣帖》評價很低，他們平生創(chuàng)作也從未將《淳化閣帖》引為取法對象。沈尹默在《書法論叢》中說：“書學所關，不僅在臨寫玩味二事，更重要的是讀書閱世。山谷論書最著重韻勝，嫌王著的字工而病韻，說是他少讀書的緣故。山谷論學習古人文學也說，須觀其規(guī)格及其總攬籠絡。這總攬籠絡四字就包括讀書與閱世在內(nèi)。要得字韻，就非得有這種修養(yǎng)，使眼界不斷地開擴思想，不斷地發(fā)展不可。”（《沈尹默論藝》）

對于書法之“韻”來說，韻不是風格，也不是技法的總和，而是由學識與人格學養(yǎng)所綜合形成的書法儒雅品格與氣息境界。它超越于風格與技巧之上，而成為人的主體性顯現(xiàn)。■