友善價值的文化根基與精神內涵

張夢婉

（蘇州大學文正學院，江蘇 蘇州 215104）

一、問題的提出

社會主義新中國的成立，不僅從社會結構層面體現為社會分層構造的革命性改造，依賴于政法體制層面國體政體的重新創建，而且更為重要的是表征為以社會主義為根本特質、以中國為終極立場的一套全新價值觀體系的塑造和培育。改革開放新時期的發展同樣貫穿著一條持續推進和塑造作為社會主義文化根本的核心價值觀的實踐線索，中國特色社會主義進入新時代以后，我國更加重視系統總結和升華提煉中國特色社會主義核心價值觀體系。其中，最具有歷史節點性意義的重要事件是2006 年“建設社會主義核心價值體系”的重大命題和戰略任務在中國共產黨的十六屆六中全會上被首次明確提出，2007 年“社會主義核心價值體系是社會主義意識形態的本質體現”明確了社會主義核心價值體系的基本定位，再到2012 年中國共產黨十八大明確提煉歸納了“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善”的社會主義核心價值觀。自此以后，圍繞社會主義價值觀體系，學界展開了全面深入系統的研究。本文則主要是旨在提出并且嘗試回答這樣一個構建和實現社會主義核心價值觀體系的前提性和基礎性問題之一——如何理解作為社會主義核心價值觀之一的“友善”。對此問題，本文將其進一步具體解析為以下三個問題：第一，“友善”價值在中國傳統文化中的歷史淵源有哪些？第二，“友善”價值是否也是人類文明其他文化的共通性價值？西方社會是否存在類似價值？他們如何理解“友善”？第三，“友善”價值的精神內涵和理念構造是什么？

二、“友善”價值的中國歷史淵源

歷史的時間之流從不斷裂，歷史的文化之脈永恒綿續。新時代中國特色社會主義核心價值體系的培育和提煉，根源于中華民族源遠流長、博大精深的優秀文化傳統，培育和弘揚中國特色社會主義核心價值觀應當立足中華優秀傳統文化的根源基脈。同時，社會主義核心價值觀的提煉和總結吸收和借鑒了人類文明的共通性理念和價值，更是根源于新時代中國特色社會主義改革開放發展奮進的偉大實踐，因此，探究“友善”價值的精神內涵和理念構造應當從歷史譜系的歷時性維度、人類文明的共時性維度和中國特色社會主義實踐的現實性維度展開，追溯友善價值在中國傳統文化中的歷史根基，觀照友善價值在人類文明歷程中的他者資源，考察友善價值在中國特色社會主義實踐中的現實土壤，以此來闡釋友善價值的基本內涵。“友善”價值雖然是在21 世紀的新時代才正式提出來，并將其作為中國特色社會主義核心價值觀之一，但是卻并不是憑空而造，而是有著深厚的中國傳統文化的歷史根源。

根據文字學家劉翔的研究，《說文解字》釋“友”字為：“友，同志為友。從二又相交?！边@意思是說，“友”字是會意字，“二又”表示的是兩個人的右手，“又”是“右”的初文，一般人都是以右手為便利，因此“右”字又被引申為“佑助”之義。“友”字從二“又”，意思是表示兩個人相互佑助，這就是“友”字的本義所在?；ハ嘤又娜酥g產生情誼，因此“友”字自然而然地引申出“朋友”的語義來。段玉裁注解《說文解字》“友”字時引申發揮到：“同師曰朋，同志曰友。二又，二人也，善兄弟曰友，亦取二人而如左右手也。”朋友的意思，并不見于殷代卜辭，而是大量出現在周代金文記錄之中，周代金文記錄的“友”字大都意指同官僚友或是同志之友。在我國古代金文以及先秦古籍之中，“友”的語義又先后引申為“友善”、“友愛”等多個語義，大多用來表達兄弟之間的和睦關系。①

例如，《尚書·周書·康誥》說到，“元惡大憝，矧惟不孝不友”；《詩經·小雅·六月》則有“侯誰在矣，張仲孝友”的表述；《論語·為政篇》中說到，“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政”；《左傳》中也有“父慈而教，子孝而箴，兄愛而友，弟敬而順”的類似表述。由此可見，在中國古代典籍中，“友”字的本義就是發端于相互佑助的人際之間，并且進一步引申、拓展到了朋友、兄弟之間，“友”字早在我國古代先秦時期，就已經蘊含了“友愛”、“友善”的基本意涵。

《論語·顏淵》還說到：“曾子曰：‘君子以文會友，以友輔仁’?！雹凇坝选钡哪康脑谟趯崿F“仁道”。《論語·季氏》則有云：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！雹劭梢?，“友”的對象還有倫理道德上的前提要求和限制，那就是“善”和“德”，“友”與“善”之間存在緊密的邏輯關系?！睹献印とf章下》同樣說到：“一鄉之善士，斯友一鄉之善士；一國之善士，斯友一國之善土；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也?！雹苓@同樣表達了“友”的對象和前提是友“善”?！睹献印す珜O丑上》說到：“子路，人告之以有過則喜。禹聞善言則拜。大舜有大焉，善與人同。舍己從人，樂取于人以為善。自耕稼、陶、漁以至為帝，無非取于人者。取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善?！雹菝献犹岢龅乃^“與人為善”的人際相處之道，雖然素有論者將其解釋為“采善于人、知人善任”的意思，但是也蘊含了“助人為善、樂道人善”之義，體現了王夫之所謂的“惟與人為善，則廣吾愛而弘天地之仁”的仁愛之義，因此后世的曾國藩也認為“取人為善，與人為善”都是恕也、仁也，表達了“友善”推而廣之及于他人進而彰顯的是“友愛”、“仁愛”以及尊重他人的根本道義。韓愈《原道》同樣說到：“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己而無待于外之謂德?！彼^“仁”者，就是將他人當作與自己同類的人“類”予以看待和尊重，就是“仁者愛人”，這種與友善相通的仁愛不是親子、兄弟、夫妻之間的慈愛、悌愛和情愛，而是基于佑助和友善而生發和彰顯的友愛。

三、“友善”價值的共通文化根基

“友善”雖然被視為是中國特色社會主義的核心價值觀之一，但是社會主義核心價值體系是根源于中華民族千百年的優秀歷史傳統文化和中國特色社會主義的先進文化，并且吸收了人類文明成果發展起來的價值觀念體系。作為人際之間基本倫理的“友善”同樣是人類文明普遍共通的道德價值，友善以及與之相關的諸如“友愛”等倫理價值在人類文明的其他地域和時空時期，同樣有著深厚的歷史和文化根基，這使得友善成為了一項全人類具有共通性的普遍價值。

在西方的文化傳統中，與“友善”價值最為接近和相通的觀念，當屬“友愛”、“博愛”等觀念。早在古希臘時期柏拉圖的《呂西斯》中，柏拉圖和蘇格拉底就已經專門探討了“友愛”的概念和問題，成為西方思想史上第一篇專門系統地探討友愛論題的哲學文本。柏拉圖和蘇格拉底在這其中探討了“什么才會相互友愛”、“友愛者與被友愛者”、“誰是美和善的朋友”等一系列問題。雖然這篇對話最后仍然以蘇格拉底的困惑結束，并未得出一個明確的結論，但是柏拉圖提出的友愛問題及其探索卻深刻地影響了后來的亞里士多德，亞里士多德在他的《尼各馬可倫理學》中，使用長達兩卷的篇幅，特意詳盡地討論了友愛的問題，他試圖進一步推進針對柏拉圖所提出問題的思考和研究。亞里士多德探究了友愛與正義之間的關系，劃分了友愛的三種類型，提出了友愛對于共同體團結的意義以及幸福至善生活的價值。而后，古羅馬時期的西塞羅同樣專門探討了友誼的問題，他認為友誼源自于人類的自然天性，強調了朋友之間的真誠之于友誼的內在重要性，指出了友愛來自于美德。西塞羅之后的奧古斯丁則提出了友愛共同體的理念，并把友愛的相關根源追溯到了上帝。西方中世紀的基督教宗教教義同樣包含了對于教徒之間兄弟般友愛的訓諭。當西方社會的歷史文明邁入近現代社會之時，康德援引《圣經》的經文提出了“愛”作為人際之間的一項義務的觀點，這種“愛”之中，頗為注重的就是朋友和陌生人之間的友愛，康德對《圣經》所提出的我們要愛鄰人甚至要愛我們的敵人進行了新的論證。⑥18 世紀法國大革命則提出了“自由、平等、博愛”的革命口號，這個現代西方世界的著名口號深刻影響了其后世的政法實踐。其中所謂“博愛”按照權威哲學辭典的解釋就是：“一個社會或一個群體致力于共同目標的成員間的一種兄弟般的或感情親密的政治關系，其特征是友愛之情、互相幫助和照顧弱者?！雹哂纱丝梢?，西方社會的歷史進程中所蘊含的“友愛”、“博愛”等理念同樣可謂是源遠流長、一以貫之，而且它們與中國社會的“友善”觀念和價值，存在異曲同工、相似相通之處。

四、“友善”價值的精神內涵

縱覽中國傳統思想和文化中的“友善”論述及其相關觀念，并且綜觀西方歷史文化中的“友愛”、“博愛”等與“友善”價值存在內在相通之處的類似理念，可以把作為中國特色社會主義核心價值觀之一的“友善”的精神內涵歸納總結為以下三個主要方面。

1.友善的基本要義：相互佑助（友）。人際之間（主要是指非血緣、非姻親、非家庭成員之間）的相互扶持、彼此幫助，可以說是友善的原始本義，也是友善的直接體現，還是友善的目的所在和落腳之處。

2.友善的生發根源：仁愛敬重（愛）。人們之所以會對其他人生發出友善的情感，根本上還是源自于對于他人的尊敬、尊重和友愛，亦即對于他者的基于愛和敬的承認。友善的關鍵在于對于他人的“仁愛”之心。

“友善”或是“友愛”精神的核心要義實際上就是人們把站立在共同生活空間之中的“別人”“他者”視為是與已同類的“人類”來看待，也就是將其視為是與己一般自由、平等的人來看待、對待，將其作為具有“人”“類”尊嚴的存在，也就是“己所不欲、勿施于人”的黃金倫理法則，正如學者指出，“博愛通過所謂的金玉良言得到具體化：‘施人以己之所欲’”。⑧因而，友愛可謂既是自由、平等的自然延伸和精神升華，也是反向確證人類自由、平等的促進因素和內在保障。柏拉圖和亞里士多德雖然各自對于友愛的論述和分類存在差異，但是兩人都把友愛的相互性視為其重要的精神特質，也都強調了友愛之中體現出來的友愛者與被友愛者相互之間的對于彼此的尊重和尊敬，亦即把對方看作是另外一個自己，將對方視為一個與自己平等的主體予以看待?？档滤^的“愛”作為一種義務，其表達的內在意涵也是強調對于他人的尊重義務。

3.友善的倫理前提：唯善唯德（善）。友愛以德性為前提，若無德，則不應友，更無法愛；所謂友善，就是一方面友，推而廣之，另一方面是善。

“友”與“善”之間存在緊密的邏輯關系，一方面，亞里士多德對于“友愛”的闡釋，一個非常重要的前提也是強調友愛者與被友愛者相互之間在德性方面的相似相通。西塞羅也強調，“人們所尋求的、能保證友誼永恒不變的品質是什么呢？那就是忠誠。任何缺乏忠誠的友誼都是不能持久的。而且，我們選擇朋友時還應當找那種性格直爽、友善且富有同情心的人，能和我們一樣為某一事物所感動的人?！雹?/p>

五、結語：友善融入當代中國法治體系

新中國成立以后，我國的法制建設以“摧毀舊日法統、創建新式法制”作為良好開端，但是不久之后就走向“停滯與毀滅”的曲折歷程；改革開放新時期，我國的法制建設得到“重建和發展”，“有法可依”作為我國法制實踐首當其沖的問題被提出并被作為法制建設的基本矛盾予以著力解決，中國特色社會主義法律體系得到有序快速的推進發展，2011 年，中國特色社會主義法律體系基本建成。2012年，中國共產黨第十八次全國代表大會召開，自此以后，我國的法治建設邁入全面推進依法治國的新時代，《中華人民共和國民法典》的編纂、通過和實施，標志著中國特色社會主義法治體系從法律規范體系的層面和角度，已經取得了巨大成就。但是，法治體系的構建和法治中國的實現并不能單純局限于法律規范的創制和完備，法律體系的構建和完備僅僅只是法治體系的一個層面和維度。正如德國著名法學家拉德布魯赫所言：“法律是人類的作品，……一個無視人類作品價值的思考是不可能成立的，因此對法律的，或者對任何一個個別的法律現象的無視價值的思考也都是不能成立的。……法律只有在涉及價值的立場框架中才可能被理解?！雹庖虼?，德國著名法哲學家卡爾·拉倫次、卡納里斯等人主張把法的體系分為“外在體系”和“內在體系”兩個方面，前者意指法律形式上的構造，是對以法律概念、法律規則和法律制度為基礎形成的法律材料的劃分，著眼于法律規范的形式體系；后者意指法律的內部構造，表達的是法律規范背后和深處的價值判斷體系。?因此，關注法律形式規范體系背后的價值判斷體系，成為中國特色社會主義法律體系已經基本建成以后，構建中國特色社會主義法治體系所面臨的更為突出和重要的問題。正如美國著名法學家羅斯科·龐德所言：“在法律史的各個經典時期，無論在古代和近代世界里，對價值準則的論證、批判或合乎邏輯的適用，都曾是法學家們的主要活動?！?因此，如何將作為社會主義核心價值觀重要組成元素的“友善”價值融入當代中國法治體系之中，成為后續推動實現社會主義核心價值觀入法入規的重要議題之一。

注 釋：

①劉翔.中國傳統價值觀詮釋學[M].上海：華東師范大學出版社，2010：140—144.

②③李澤厚.論語今讀[M].上海：生活·讀書·新知三聯書，2008：370,490.

④⑤孟子譯注[M].楊伯峻譯注.上海：中華書局，2010：231-232,75.

⑥[德]康德.道德形而上學奠基，楊云飛譯[M].北京：人民出版社，2013：20-21.

⑦[英]尼古拉斯·布寧、余紀元編著.西方哲學英漢對照詞典[M].北京：人民出版社，2001：393.

⑧[德]霍恩.法律科學和法哲學導論，蘿莉譯[M].北京：法律出版社，2005：61.

⑨[古羅馬]西塞羅著.論老年論友誼論責任，徐奕春譯[M].北京：商務印書館，2011：68.

⑩[德]古斯塔夫·拉德布魯赫.法哲學，王樸譯[M].北京：法律出版社，2013：4-5.

?[德]卡爾·拉倫次.法學方法論，黃家鎮譯[M].商務印書館2020 年版，Ch6；[奧]恩斯特·克萊默.法律方法論，周萬里譯[M].北京：法律出版社,2019：59.

?[美]羅斯科·龐德.通過法律的社會控制，沈宗靈譯[M].北京：商務印書館，2010：62.