從徽州楹聯(lián)文化看徽商精神*

謝 慧，楊德忠

(安徽財(cái)經(jīng)大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，安徽 蚌埠 233030)

古徽州教育發(fā)達(dá)名臣輩出，素有“東南鄒魯”①的美稱。在徽州代代傳承書(shū)寫(xiě)楹聯(lián)的習(xí)俗，至今已成為徽州人特有的文化遺產(chǎn)。徽州楹聯(lián)文化給徽商提供了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)，徽商為徽州楹聯(lián)文化提供了強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，二者相輔相成，密不可分。一方面，徽州楹聯(lián)文化作為徽州文化的重要組成部分，它憑借著文化憑證的作用，從側(cè)面真實(shí)地記錄了徽商的歷史；另一方面，我們?cè)谡砘丈贪l(fā)展的脈絡(luò)，挖掘徽商的文化精髓時(shí)，發(fā)現(xiàn)了徽商精神是影響徽商發(fā)展的關(guān)鍵性的因素[1]4。因此，我們應(yīng)該深入研究徽州楹聯(lián)文化，從徽州楹聯(lián)文化看徽商精神，解密徽商發(fā)展路程。此外，這里所提及的徽商和徽州楹聯(lián)，專指明清時(shí)期的徽商和徽州楹聯(lián)，文中將不一一備注。

一、徽州楹聯(lián)文化與徽商精神的形成

何謂楹聯(lián)？楹聯(lián)，俗稱對(duì)聯(lián)。所謂楹，即廳堂前的木柱。顧名思義，楹聯(lián)就是張掛或雕刻在楹柱上的一組對(duì)仗句。關(guān)于楹聯(lián)的起源，究其初始，眾說(shuō)紛紜。在谷向陽(yáng)編著的《中國(guó)楹聯(lián)學(xué)概論》中提及“楹聯(lián)的本質(zhì)特征是對(duì)仗，對(duì)仗是從對(duì)偶發(fā)展而來(lái)，那么研究楹聯(lián)的起源，應(yīng)該追溯它的源頭——對(duì)偶”[2]26。早在漢代蘇武“征夫懷遠(yuǎn)路，游子戀故鄉(xiāng)”就是對(duì)偶的句式，之后還有曹植的《洛神賦》②、江淹的《別賦》③中都大量使用對(duì)仗工整的對(duì)偶句和格律。所述這些都為楹聯(lián)產(chǎn)生的對(duì)仗和聲律奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。再則，對(duì)立統(tǒng)一的審美觀念是楹聯(lián)產(chǎn)生的哲學(xué)基礎(chǔ)。《周易》和《老子》中提出了對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)：“陰陽(yáng)論”“有無(wú)論”④等影響著楹聯(lián)的對(duì)仗和均衡。對(duì)偶句的嚴(yán)謹(jǐn)化、格式化夯實(shí)了楹聯(lián)的思想基礎(chǔ)，進(jìn)一步推動(dòng)了楹聯(lián)的產(chǎn)生。最后，目前文學(xué)史上第一部關(guān)于楹聯(lián)的專著是梁章鉅在《楹聯(lián)叢話》卷一中記載的“楹聯(lián)之興，肇于五代之桃符，孟蜀‘余慶’‘長(zhǎng)春’十字，其最古也。至推而用之楹柱，蓋自宋人始。”[3]7那么，我們可以把“桃符”看作是楹聯(lián)的“雛形”與“前身”。之后，桃符又經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的歷史孕育，形成了獨(dú)特的楹聯(lián)文化空間。綜上所述，我們可以推斷出：楹聯(lián)是從律詩(shī)的對(duì)偶句開(kāi)始發(fā)展，在對(duì)立均衡的哲學(xué)審美影響下，由桃符轉(zhuǎn)變而來(lái)的。而徽州楹聯(lián)作為楹聯(lián)藝術(shù)中的重要一員，是徽州文化的杰出代表，具有強(qiáng)烈的地域文化特征，能夠充分反映徽商文化的發(fā)展。

徽商精神源自徽商文化，探索徽人從商的歷史可以追朔到東晉時(shí)期。徽商作為一個(gè)以宗親關(guān)系為橋梁的商幫，以其人數(shù)多、范圍廣、活動(dòng)繁、資本厚的團(tuán)隊(duì)特征雄霸全國(guó)商界三百多年。在外因上，徽商迫于生存壓力只能“寄命于商”。漢代后的一千多年中，由于北方政局動(dòng)亂，中原世家三次大規(guī)模南遷來(lái)到徽州避亂，導(dǎo)致徽州社會(huì)環(huán)境混亂，人地矛盾激烈。到明中葉后，由于徽州地區(qū)人口大增，毀林造田導(dǎo)致水土流失嚴(yán)重，旱澇災(zāi)害連年頻發(fā)，加劇了徽州地區(qū)的人地矛盾。之后，明朝中葉后朝廷頒布了新法令、實(shí)行了制度改革，推行了新政策，為徽州人經(jīng)商提供了優(yōu)越的社會(huì)條件，徽商因此崛起⑤。由上可知，徽州人民迫于自然環(huán)境的無(wú)奈和長(zhǎng)期的社會(huì)磨練，窮則思變且不得不變，鍛煉出徽商不屈不撓的進(jìn)取精神和勤儉質(zhì)樸的持家之道，造就了他們不斷拼搏，自強(qiáng)求生的毅力，徽商精神就此萌芽。在內(nèi)因上，徽商的發(fā)展充分依靠親緣關(guān)系。徽州門第森嚴(yán)，宗族文化雄厚，具有儒風(fēng)獨(dú)茂的人文環(huán)境。在徽商發(fā)展的過(guò)程中他們借助宗族勢(shì)力，實(shí)行行業(yè)間、區(qū)域間的壟斷，在多地建立會(huì)館交換信息聯(lián)絡(luò)宗族情感。這樣一來(lái)，徽商不僅崇德敬宗，尚文重教，“賈而好儒”，而且重視商業(yè)道德、熱心公益事業(yè)，能夠利用自身資源，發(fā)揮團(tuán)隊(duì)精神，以點(diǎn)帶面推動(dòng)長(zhǎng)三角地區(qū)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，培育出徽商濟(jì)世安民、樂(lè)善好施的奉獻(xiàn)精神。此后，由于徽商在江南頻繁活動(dòng)，經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，促成了江南地區(qū)商業(yè)化和城市化的局面。

二、徽州楹聯(lián)文化中的徽商精神

徽商成功的案例分布在徽州各地，許多徽商功成名就后榮歸故里，大興土木、營(yíng)祠建房，成就了大批的徽州特色古居舍，室內(nèi)陳設(shè)采用了楹聯(lián)、書(shū)畫(huà)、瓷器、木雕、石雕、磚雕等裝飾，建構(gòu)出富含文化底蘊(yùn)和文化情結(jié)的徽州建筑群。其中，楹聯(lián)懸掛于門堂，與主人世代相伴，朝夕相處，不僅被作為裝飾物也被作為一種教化祖輩的工具存在徽商的府邸中，展現(xiàn)出主人的身份與審美文化素養(yǎng)，映射著主人的思想和價(jià)值觀念，具有豐富的文化內(nèi)涵[4]74-76。

(一)徽商的艱苦奮斗：“徽駱駝”精神

談及徽商的艱苦奮斗，我們首先要了解徽州的困境。據(jù)清康熙三十二年刊本《休寧縣志》記載：“吾郡為東南區(qū)而休邑，又居郡之上游，崇山複嶺，列峙如屏…顧以地險(xiǎn)人稠，土疏氣瘠，生理鮮少。恒產(chǎn)維艱，一遇水旱兇荒，往往輕去其鄉(xiāng)流移，不復(fù)而故，家大族占籍他郡者率多”[5]51-52。可以看出徽州地區(qū)地少人多氣候惡劣，糧食生產(chǎn)不足經(jīng)濟(jì)落后，族民紛紛逃往他鄉(xiāng)。那么，解決這一自然問(wèn)題的重要方法之一，就在于走出徽州，轉(zhuǎn)農(nóng)為商。

徽州人在經(jīng)商過(guò)程中艱辛跋涉，從小本經(jīng)營(yíng)到學(xué)徒老板，都是徽商吃苦精神的展現(xiàn)。徽州商人不遺余力地宣揚(yáng)著吃苦耐勞精神，告誡后世經(jīng)商要不辭“利涉之艱”才能成功，徽州楹聯(lián)自然就成了實(shí)現(xiàn)這種思想觀念的文化載體。例如西遞篤敬堂楹聯(lián)“讀書(shū)好營(yíng)商好效好便好，創(chuàng)業(yè)難守成難知難不難”[6]3，就表明徽州人重視經(jīng)商，告誡子知難戰(zhàn)難敢于拼搏，并教育后輩讀書(shū)成效的重要性。甘棠鎮(zhèn)崔氏宗祠楹聯(lián)“欲享福卻無(wú)福，無(wú)福享福真無(wú)福；肯吃苦便不苦，不苦吃苦永不苦”[7]115，告誡子孫想享福就得先吃苦。徽商將祖先的經(jīng)商經(jīng)驗(yàn)用楹聯(lián)的方式記錄下來(lái)，張掛在家族祠堂，不僅可教導(dǎo)子孫創(chuàng)業(yè)的艱難，需砥礪前行，同時(shí)也可每日抬頭敬看以警示自身。

當(dāng)然，徽州人能夠富甲天下的原因，不僅源于徽商的吃苦耐勞，也是因?yàn)榛罩萑藫碛小扒趦€甲天下”的美德。雖然徽商偶時(shí)奢侈，但并不是一味的安然享受財(cái)富，而是把這種奢侈當(dāng)成是用來(lái)爭(zhēng)取更多財(cái)富的目的和手段。他們將這種美德寫(xiě)入祠規(guī)和家訓(xùn)中，從徽州楹聯(lián)中我們可以看出徽商重視勤儉美德：宏村承志堂書(shū)房楹聯(lián)“二字箴言，惟勤惟儉；一條正路，曰耕曰讀”[7]92、西遞大夫第“繼先祖一脈真?zhèn)骺饲诳藘€，教子孫兩行正路唯讀唯耕”[7]85，宏村古民居楹聯(lián)“傳家無(wú)別法非耕即讀，裕后優(yōu)良圖惟儉與勤”[6]20等等，這類的楹聯(lián)還有很多，都是徽商勤儉治家的告白，教導(dǎo)子孫欲成才要肯吃苦，欲享福便要勤儉，真正的踐行“徽駱駝”吃苦耐勞勤儉節(jié)約的精神。

(二)徽商的經(jīng)營(yíng)大方略：誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)原則

雖然我們沒(méi)有找到因?yàn)檎\(chéng)信直接導(dǎo)致徽商成功的文獻(xiàn)記載，但在某方面，我們可以將誠(chéng)欺關(guān)系與義利關(guān)系相掛鉤。誠(chéng)信重義作為徽商文化的核心，對(duì)徽商的發(fā)展起著不可或缺的作用。以儒家文化為經(jīng)商依據(jù)的徽商大都很講究誠(chéng)信，因此，徽商將誠(chéng)信作為“立人之本和立商之本”。據(jù)《明清徽商資料選編》載“張洲號(hào)東瀛……持心不茍，儉約起家，以忠誠(chéng)立資，以禮接人，以義應(yīng)事，故人樂(lè)與之游，而業(yè)日隆隆起也”[8]17-21。可以看出徽州商人誠(chéng)信經(jīng)商，保勤儉之心用忠誠(chéng)立本以禮義待人處事，便能贏得大眾的喜愛(ài)使經(jīng)商成功。一方面，根植于徽商腦海里“重義輕利”的觀念，已把誠(chéng)信作為一種人格品德和經(jīng)商生命之源；另一方面，當(dāng)徽商本著誠(chéng)信的態(tài)度去經(jīng)商時(shí)，誠(chéng)信又成為了一種策略，幫助徽商成就輝煌。

徽州商人將講究信譽(yù)作為經(jīng)商的原則，其核心是：禮、義、仁、智、信。主要表現(xiàn)為：不貪、守信、不欺、重名等方面，而這些表現(xiàn)可以在徽州楹聯(lián)中隨處可見(jiàn)，例如潛口村樂(lè)善堂楹聯(lián)“樂(lè)善是圖，施諸人忠以作所；守誠(chéng)有道，職其事實(shí)而行之”[7]120，西遞桃花源里人家楹聯(lián)“請(qǐng)以自修，誠(chéng)以自勉；敬而不怠，滿而不盈”[7]87，這些楹聯(lián)都體現(xiàn)出徽州商人把商道看作是一門學(xué)問(wèn)，貴在提醒經(jīng)商要重誠(chéng)信，做人要重誠(chéng)待。徽商們不僅能夠總結(jié)經(jīng)商經(jīng)驗(yàn)，還能將經(jīng)商經(jīng)驗(yàn)載入楹聯(lián)供世人瞻仰、供后人學(xué)習(xí)。西遞瑞玉庭經(jīng)典的徽州“錯(cuò)字”楹聯(lián)：“快樂(lè)每從辛苦得，便宜多自吃虧來(lái)”[6]1就是對(duì)徽商不怕吃虧、不怕吃苦精神的展現(xiàn)。用誠(chéng)信的原則經(jīng)商，哪怕吃虧也覺(jué)得快樂(lè)，無(wú)形中就提升了徽州商人的品格修養(yǎng)。徽州楹聯(lián)文化中體現(xiàn)的誠(chéng)信重義精神為徽商樹(shù)立了道德模范、完善了品格，既能糾正言行舉止，還能保證家族秩序井然，長(zhǎng)治久安，以此推動(dòng)徽商經(jīng)濟(jì)發(fā)展[9]204-211。

(三)徽商的文化追求：“賈而好儒”的文化選擇

徽商居民從中原遷徙而來(lái)，身上涂抹著濃厚的倫理色彩，攜帶著深厚的儒家文化基因，建構(gòu)著徽商特有的宗族結(jié)構(gòu)。在“義”與“利”的選擇中，他們將“義”作為取舍的標(biāo)準(zhǔn)，能夠做到舍利取義；在“賈”和“儒”的選擇中，他們將“儒”作為經(jīng)商的目的，能夠在醉心文化、頗有建樹(shù)后“以天下為己任”做到資本再分配。

徽商作為儒商能夠棄“賈”從“儒”。他們?cè)诮?jīng)商成功后，毫不吝嗇自己的財(cái)物回報(bào)社會(huì)。徽商設(shè)學(xué)社、請(qǐng)名師，培養(yǎng)族內(nèi)子弟，壯大宗族文化，凝聚宗族精神，并且資助貧寒學(xué)子上學(xué)，建立文會(huì)、詩(shī)社等民間組織，鼓勵(lì)族外人學(xué)習(xí)儒學(xué)，重視教育。據(jù)清趙吉士《寄園寄所寄》卷十一《泛葉寄》康熙三十五年刻本載“一榜十九進(jìn)士者”[10]1749，明清時(shí)期徽州文風(fēng)昌盛進(jìn)士多，呈現(xiàn)出教育高度發(fā)達(dá)的趨勢(shì)，造就了徽州地區(qū)教育的空前盛況，像這些盛舉都被楹聯(lián)一一記錄在榜。例如宣城鎮(zhèn)清代寧國(guó)府義學(xué)楹聯(lián)“義在必行，讀書(shū)勤業(yè)；學(xué)成為用，報(bào)國(guó)光宗”[7]145，黃田村培風(fēng)中學(xué)大禮堂楹聯(lián)“眾學(xué)生濟(jì)濟(jì)一堂，大好光陰，莫閑過(guò)白日；先總理高高在上，無(wú)窮事業(yè)，都蜀望青年”[7]144，這些楹聯(lián)都告誡了教育的重要性，一來(lái)教導(dǎo)子孫學(xué)習(xí)勤業(yè)，二來(lái)教導(dǎo)子孫報(bào)效國(guó)家和祖先。

需要強(qiáng)調(diào)的是，“商儒互濟(jì)”也成為了徽州商人經(jīng)商的文化追求和商業(yè)策略。提倡“新四民觀”⑥將“商”提升與“仕”一樣的位置等級(jí)，經(jīng)商所得收入可以為讀書(shū)研修打下物質(zhì)基礎(chǔ)，讀書(shū)入仕思想的提升可以為經(jīng)商提供政治椅背，徽商在這種良性循環(huán)下，日益壯大。例如歙縣徽城鎮(zhèn)許氏宗祠楹聯(lián)“祖德宗功垂福澤，詩(shī)書(shū)禮樂(lè)振家聲”[7]104就是將承先祖德和讀書(shū)經(jīng)商相聯(lián)系，不但追求文化素養(yǎng)的提升，還作為一種生存策略來(lái)振興家族名聲。坦頭村石松亭楹聯(lián)“舍己為群，誰(shuí)今是彥；積善余慶，于古有征”[7]131就是很好的印證。

(四)徽商的傳統(tǒng)信仰：堅(jiān)守倫理的家族觀念

徽商利用特有的地緣、親緣紐帶聯(lián)系，以“一人唱，眾人和”的群體意識(shí)，構(gòu)建起強(qiáng)大的徽商體系。尋求徽商經(jīng)商的理論指導(dǎo)，我們可以在徽商所堅(jiān)守的倫理道德中找到答案。徽商利用儒家的民本思想，以“治生”為基本需求，將傳統(tǒng)倫理道德作為行動(dòng)指南來(lái)發(fā)家致富大興宗族，尋求安身立命的生存價(jià)值。號(hào)為“東南鄒魯”的徽州不僅儒學(xué)觀念深厚，后來(lái)還成為“理學(xué)”的重要發(fā)展地，朱熹曾稱徽州為“程朱闕里”⑦。他們崇祖敬宗，忠孝節(jié)義是徽商經(jīng)商的主要目的。例如，屯溪鎮(zhèn)程廣敬祠楹聯(lián)“溯萬(wàn)代之祖功，盡忠孝以承先，根茂枝繁，允宜夙夜齊莊，常嚴(yán)對(duì)越；荷列宗之世澤，志師書(shū)而啟后，源清流潔，敢不歲時(shí)怵惕，共奉明禋”[7]113,意在追溯祖先功勞盡忠盡孝，后輩子孫應(yīng)日夜追崇，緬懷先祖成就要讀書(shū)明理，明潔誠(chéng)敬的奉獻(xiàn)，警惕享受。

走訪徽州地區(qū)，隨處可見(jiàn)的是祠堂和文廟，他們不僅在地理位置上聚居在一起，在理法關(guān)系上也緊密聯(lián)系。“舉宗大事，莫最大于祠。無(wú)祠則無(wú)宗，無(wú)宗則無(wú)組”[11]。可見(jiàn)，祠堂對(duì)徽商至關(guān)重要，反觀徽商對(duì)祠堂的建設(shè)也舉足輕重。祠堂中的楹聯(lián)多是表達(dá)對(duì)先祖的崇敬與懷念，徽州商人通過(guò)楹聯(lián)來(lái)教化后人，歌頌家族榮譽(yù)和維護(hù)家族秩序，最終達(dá)到功勛耀祖的目的。例如祁山鎮(zhèn)饒家塢水口亭楹聯(lián)“便覺(jué)眼前生意滿，為有源頭活水來(lái)”[7]138，西遞司城第楹聯(lián)“敦睦四支承祖德，化生萬(wàn)物衍孫枝”[7]88，歙縣徽城鎮(zhèn)汪華墓祠楹聯(lián)“恩覆六洲，擊鼓吹笙，萬(wàn)姓謳歌酬圣德；祥開(kāi)九派，敦詩(shī)說(shuō)理，千年俎豆振家風(fēng)”[7]105，屯溪鎮(zhèn)程惇本祠大殿楹聯(lián)“宗有德祖有功，永秩千秋之祀；系以姓綴以食，聿敦萬(wàn)古之倫”[7]136，這些楹聯(lián)都是徽商教導(dǎo)子孫要家庭和睦遵守宗族觀念，牢記族譜家訓(xùn)懂得報(bào)效祖先，重視道德和規(guī)章制度的顯現(xiàn)。徽州楹聯(lián)文化在古居群里默默地傳遞著先輩們的精神生活總結(jié)，是對(duì)子孫的期許也是對(duì)子孫激勵(lì)，是對(duì)徽商堅(jiān)持傳統(tǒng)宗族觀念精神的反映。

三、徽商精神的現(xiàn)實(shí)意義

徽商精神是我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，影響著人民的思想道德和價(jià)值取向，推動(dòng)著社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提升著人類的文化內(nèi)涵。因此，值得我們大力弘揚(yáng)的深入研究。

徽商精神作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的力量源泉，滋潤(rùn)著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化，成為表現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)代訴求[12]122-126。徽商經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐，磨練出艱苦奮斗、吃苦耐勞、誠(chéng)實(shí)守信的徽商精神，得到了社會(huì)的普遍認(rèn)可和稱贊，與當(dāng)代愛(ài)國(guó)敬業(yè)誠(chéng)信等價(jià)值觀高度契合，相得益彰。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是徽商精神的精髓，因此，發(fā)揚(yáng)徽商精神要與社會(huì)主義核心價(jià)值觀緊緊相連。

徽商中的重義輕利、團(tuán)結(jié)互助精神影響著徽商的品牌意識(shí)和商業(yè)信譽(yù)，為現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營(yíng)提供了借鑒，成為現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的教育模版。徽商重視企業(yè)管理和企業(yè)教育給予現(xiàn)代企業(yè)深刻啟示。一方面，公司重視員工對(duì)傳統(tǒng)文化的了解和職業(yè)道德的塑造，利用徽商精神來(lái)普及傳統(tǒng)文化知識(shí)和提高職業(yè)道德修養(yǎng)，能夠在一定程度上提升企業(yè)凝聚力；另一方面，由于社會(huì)更新?lián)Q代速度快，通過(guò)徽商精神加強(qiáng)員工的技能培訓(xùn)，能夠讓企業(yè)可持續(xù)性發(fā)展，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和文化的融合，有利于我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更好的發(fā)展[13]5-8。

四、結(jié)語(yǔ)

徽商作為中國(guó)古代商界的一條巨龍，盤旋在徽州地區(qū)，不僅奠定了徽州的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也飽含了徽州的思想內(nèi)涵。可以說(shuō)，徽商興于文化，徽商文化是徽商發(fā)展的力量源泉，也是徽州楹聯(lián)文化的水木之源。本文選取了多對(duì)楹聯(lián)來(lái)反觀徽商文化的發(fā)展，從明清的徽州楹聯(lián)中可以看出徽州徽商精神對(duì)徽商經(jīng)濟(jì)的影響，興起了賈而好儒之風(fēng)和儉以養(yǎng)德之俗，并且凝練了徽商友善廣道之交的性格。在徽州楹聯(lián)的記載中，尊崇義為上、和為貴的倫理價(jià)值理念，使徽商在商與民、商與幫之間互幫互助義利兩全，能夠遵守道德規(guī)范，實(shí)現(xiàn)二者和諧共贏。談及徽商楹聯(lián)中所反映的現(xiàn)實(shí)意義，是徽商的文化在徽州楹聯(lián)中的再現(xiàn)。徽州楹聯(lián)提倡徽商崇文重教的優(yōu)良品質(zhì)和誠(chéng)信待人、誠(chéng)信經(jīng)商的作風(fēng)，不僅能夠弘揚(yáng)傳統(tǒng)思想文化，提升教育的廣泛性，還能夠培育徽商誠(chéng)信友善、吃苦耐勞的精神，同時(shí)加快建設(shè)徽州的社會(huì)信用體系，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，鼓勵(lì)企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任和培育企業(yè)家修身治國(guó)精神。從徽州楹聯(lián)中看徽商文化的發(fā)展，帶入當(dāng)代社會(huì)，實(shí)現(xiàn)徽商傳統(tǒng)商業(yè)文化與徽商現(xiàn)代企業(yè)文化相融合。通過(guò)徽州楹聯(lián)文化來(lái)回顧徽商文化，通過(guò)徽商文化來(lái)反映徽州楹聯(lián)文化，我們能夠在尋求歷史文脈后，明確經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向，用平和心態(tài)去接受當(dāng)代開(kāi)拓創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)挑戰(zhàn)，是我們推進(jìn)“新時(shí)代”經(jīng)濟(jì)發(fā)展的共同責(zé)任。

[注 釋]

①“鄒魯”原指春秋時(shí)的鄒國(guó)和魯國(guó)，孟子生于鄒，孔子生于魯，是文教興盛之地的代稱。元末，休寧學(xué)者趙汸(字子常、號(hào)東山)在《商山書(shū)院學(xué)田記》中稱：“新安自南遷后，人物之多，文學(xué)之盛，稱與天下……故四方謂東南鄒魯。”首次正式提及以“東南鄒魯”指代徽州。

②據(jù)曹植《洛神賦》載：“翩若驚鴻，宛若游龍…遠(yuǎn)而望之，皎若太陽(yáng)升朝霞，迫而察之，灼若芙蕖出綠波。”文辭華麗、句式對(duì)偶，一連串的比喻、排比句式盡情烘托，極富藝術(shù)韻味。

③據(jù)江淹的《別賦》載：“日下壁而沉影，月上軒而正光……知離夢(mèng)之躑躅，意別魂之飛揚(yáng)。”運(yùn)用大量的對(duì)仗，十分工整的對(duì)偶句，幾近俯拾可得。

④《周易》中的“陰陽(yáng)論”道出陰陽(yáng)之間的關(guān)系，即：世界萬(wàn)物都需要遵循著對(duì)立統(tǒng)一、對(duì)立均衡的準(zhǔn)則。楹聯(lián)屬于文字語(yǔ)言的對(duì)稱藝術(shù)…其結(jié)構(gòu)模式、形音合璧、思維內(nèi)涵，都是陰陽(yáng)觀的反映。《老子》中的“有無(wú)論”是以單音節(jié)為主的反義詞，成了構(gòu)架楹聯(lián)最好的材料和最好的對(duì)偶、對(duì)仗方式。

⑤明代初年，朝廷為了解決西北邊境軍隊(duì)的糧食問(wèn)題，頒布了“開(kāi)中法”，商人將內(nèi)地的糧食運(yùn)輸?shù)轿鞅边叺兀涂梢灶I(lǐng)取“鹽引”(支鹽憑證)，再支鹽到指定的地區(qū)銷售。朝廷規(guī)定法令頒布后，很多徽州商人依據(jù)這個(gè)政策，就開(kāi)始長(zhǎng)途販運(yùn)到指定地區(qū)販?zhǔn)郏瑥闹匈嵢∝S厚利潤(rùn)。但徽州人此行路途遙遠(yuǎn)，不僅成本高，而且跋涉艱辛，非常辛苦。

⑥徽州商人傳承儒道經(jīng)商，政治上堅(jiān)持程朱理學(xué)倫理，經(jīng)濟(jì)說(shuō)固守王學(xué)崇商立教，主張將“士商異術(shù)而同志”，將“商”提高到與“士”同等地位的“新四民觀”。

⑦據(jù)清雍正乙巳年重刻的《程朱闕里志》載：“程朱之學(xué)大明于天下，天下之學(xué)宮莫不崇祀程、朱三夫子矣。乃若三夫子肇祥之地又舉而合祀之，則吾獨(dú)歙。……朱學(xué)原本二程，二程與朱子所自出，其先世皆由歙黃墩徙，故稱“程朱闕里”。