文化傳承視野下阮籍和嵇康述祖主題創作與人生價值研究*

姚素華

(湖南信息學院 通識教育學院，湖南 長沙 410081)

以述祖為主題的文學創作自先秦時期萌發，貫穿于整個中國古代文學史中，述祖詩文彰顯出的士人之宗祖理念又是我們考察中國古代知識分子自覺承擔社會責任、敢為天下先的人格情懷的重要方面，這一點國內已有部分學者認識到其價值并進行了闡述，但仍留有更深入研究的空間。其中，魏晉南北朝時期的述祖詩文因這一時期特殊的社會政治文化，賦予了其創作在堅守傳統中新的人生價值理想。魏晉南北朝時期士人明確以述祖為題進行創作者見于謝靈運、陸機、阮籍、嵇康等，以《述祖德詩》《祖德賦》等為代表，詩文表現了士人對家族功德業績的歌頌，充滿了對祖先的崇敬之情，同時憧憬建立自身功業德績，構建出迥異于其他時期文人的人生價值。分析這一時期述祖詩文的創作及其思想特征，是揭示其所代表的中國古代文化精神傳承路徑的方法之一。縱觀這一時期的述祖主題詩文創作，可以說歌頌祖德祖業已成為士人的自覺行為，作家上至帝王將相，下至底層士人。從內容上看，魏晉南北朝士人的述祖懷德不僅止于專門以祖德、述祖為題，還在贈賀、碑文、頌贊、感懷、山水等篇章中追念祖德功業。即便是以謹慎避禍和“非湯武、薄周孔”為行事準則的阮籍與嵇康，在身處崇敬祖德祖業的社會現實中，有看似是對祖德祖業的“悖反”的詩文，也不乏將繼承祖德祖業為志的文章，前者實際上是彰顯家國天下情懷的一種特殊方式，雖篇目不多，但卻是阮籍與嵇康將濟世之志視為當世之責，循道踐義，也是中國古代士人為國為家的責任深埋于自身的立身處世中的明證。

一、述祖之風的興盛

與漢前述祖詩文對比，這一時期的述祖詩文無論從篇目數量還是文學成就上均有較大突破，其中不乏佳作的士人如謝靈運、陸云、陸機、陶淵明等。如陶淵明《命子》“肅矣我祖，慎終如始。直方二臺，惠和千里。”[1]28陸云《祖考頌》“烈祖丞相邵侯顯考大司馬武侯明德睿哲，□雄特秀，固上天所以繼跡前期，惠成□顧者也。”[2]2054王融《贈祖叔衛軍儉詩》之“不器其德，有斐斯文。質超瑚璉，才逸卿云。搖筆泉瀉，動詠英紛。□風乎不極，卓兮靡群。”[3]1394沈麟士《沈氏述祖德碑》“肇基既遠，而戎祖盛德大業，足以纘先緒，光祖宗。”[2]3179丘雄《詣闕上書》“臣父執節如蘇武，守死如谷吉”[4]292。

魏晉南北朝士人以祖德祖風的弘揚為傲，從他們所創作出的述祖主題文章來看，士人所頌贊的祖德功業多有共同之處，第一，以祖德祖業為傲，并將繼承家族功績德業立為自身的責任。陸云《祖考頌》：“我考纂戎，爰究爰度。遠除尋軌，崇基式廓”[2]2054。第二，士人認為家族中值得發揚光大處是德業與功績的結合，其后世子孫均圍繞德與功進行敘述。具體到士人，既有不能建功施展抱負的惋惜；又存有強烈的德業功績兼有的使命感；亦或是建功則馳騁沙場，立德則功成身退不居功自傲。如曹操《又上書讓封》：“謂先祖有大德，若從王事有功者，子孫乃得食其祿也”[2]1058。曹操以功不能勝勞為由，推辭皇帝任命的鎮東將軍、費亭侯之位，雖有故意推脫之嫌，但不能否認士人是以不居功自傲為普遍人生價值準繩。另有王昶《家戒》：“夫立功者有二難，功就而身不退，一難也；退而不靜，務伐其功，二難也。”[2]1255第三，當士人德業功績之念求而不得時，或寄厚望于后代子孫，或自知不能踐行祖先功德之業而深感悲痛，但并不寄希望于后世子孫行踐行之業。以踐行德業功績為人生價值理想的士人從家族出身上可以分為底層士人與高層士人。底層士人家族的現實處境較為艱難，所以他們對自身重振家族功業的實踐條件有清醒地認識，因而并未有過多期待，只能將弘揚家族德與功的希望寄托于后世子孫。如陶淵明《命子》“爾之不才，亦已焉哉！”高層士人出生在豪門家族中，常常以自我為標桿，且自視甚高，如謝靈運“自謂才能宜參權要”[4]1775，家族文化熏陶讓他們對踐行家族德業功績有著先天的自信，所以，高層士人并不將踐行家族德業功績寄希望于后世子孫，而是寄希望于自身。

由此可見，這一時期不管是底層士人還是高層士人，他們的述祖文章充滿了對家族功德業績的歌頌，表現出對祖先難以抑制的崇敬之情，極力宣揚宗族門楣的德業武功，對自我祖先的德行與功業表現出為人子孫的崇敬。從人生階段來看，士人在青壯年時期特別看重自身德行與功業的建立。在這一時期士人看來，祖先的武功德業是值得為之自豪的，更是應該為之濃重書寫的。因此，記錄家族曾經的輝煌也就是為追求自我價值的實現尋找淵源與傳統。士人以述祖為主題的詩文中描述的宗祖德行功業高下不盡相同，然而救民于水火、功成身退不居功的價值選擇則無太大差別，這些皆可為士人之楷模，亦可為士人之所樂道。多數士人也以之作為人生矩范，以功成身退為人生最高境界，即將家國命運與自身人生抱負緊密結合起來，憧憬建立自身功業德績，以實現自身人生價值，在這個過程中或憤懣或慷慨，又或是悠然或者對抗，構筑起僅屬于這一時期的士人生價值觀。

二、阮籍與嵇康人生價值的悖反

這一時期的士人，以述祖為主題進行創作構筑起了家國天下的人生價值觀，其中阮籍與嵇康以述祖為主題的作品為數不多，但內容較為豐富。作為“竹林七賢”中最杰出的代表，阮籍與嵇康表現出的曠達、放誕，隨性而為，不與當權者合作的態度異常鮮明，將自我而適發揮到極致。《世說新語·簡傲》描述阮籍：“唯阮籍在坐，箕踞嘯歌，酣放自若。”[5]766晉文王司馬昭功勞極大地位也很高，在他面前受邀的客人都很莊重嚴肅，只有阮籍我行我素，他痛飲嘯詠，不改常態。《世說新語·任誕》中另一則曰：“阮與王安豐常從婦飲酒，阮醉，便眠其婦側。”[5]731《世說新語·簡傲》第三則曰“康揚槌不輟，傍若無人，移時不交一言。鐘起去，康曰：‘何所聞而來？何所見而去？’鐘曰：‘聞所聞而來，見所見而去。’”[5]767鐘會出身高門貴族，是司馬氏集團不可或缺的人物，因善于政治投機更成為司馬昭的心腹。司馬氏集團在奪權的過程中自然要爭取嵇康這些名望顯赫士人的支持，于是司馬氏便派鐘會往嵇康處試探。嵇康對鐘會的態度并不好，嵇康更是在《與山巨源絕交書》中云“引尸祝以自助，手薦鸞刀，漫之膻腥，故具為足下陳其可否”[6]113，直指當權者與屠夫無異，更是與當權者的徹底決裂。

阮籍與嵇康禮法上的“非湯武而薄周孔”以及行為上的異于常人讓他們呈現出一種怪誕的處事方式。阮籍自認為“才非允文，器非經武。適彼沅湘，托分漁父。優哉游哉，爰居爰處，”[7]200悠游自在才是自己的理想；嵇康《與山巨源絕交書》提到了他的理想：“雖飾以金鑣，饗以嘉肴，愈思長林而志在豐草也”，又說“故四民有業，各以得志為樂，唯達者為能通之”，[6]117仕進榮華對于嵇康并非心之所向，唯有放任率真的本性才是自己所追求的正道，正是由于天性不同，所以士、農、工、商都各有所長，都以達到自己的志向而感到快樂，這一點通達之人早已心照不宣。可見，他們二人所追求的理想與這一時期士人述祖文章中表現出的人生價值理想格格不入，即可視為對這一時期人生價值理想的悖反，但是從阮籍與嵇康的人生價值理想的描述來看，阮籍與嵇康的人生價值理想與同一時期的士人是相同的，正如嵇康所言“故君子百行，殊途而同致，循性而動，各附所安”，人生際遇不同，君子所表現出的處事方式雖然各不相同，在人生價值理想的指引下，同樣可以達到相同的目的。

阮籍年少成名，雖幼年家道中落，仍成為當世名士，在司馬氏集團與曹氏集團爭奪統治權的斗爭漩渦中，他為保身全命采取退守的態度，不與統治者直接發生沖突，或閉門讀書，或佯醉不醒，《晉書》評價其為人“發言玄遠，口不臧否人物。”[8]1361在經歷統治集團的所作所為后，他對政治形勢已然洞若觀火，為此極力規避成為政治斗爭犧牲品的風險。然而作為一位士人，以功名德業為個人理想的堅守自始至終沒有因退守的人生態度而產生動搖。

太上立德，其次立功。仁風廣被，玄化潛通。[3]495(《詠懷詩十三首》其八)

昔年十四五，志尚好詩書。被褐懷珠玉，顏閔相與期。[3]499(《詠懷八十二首》其十六)

壯士何慷慨，志欲威八荒。驅車遠行役，受命念自忘。[3]504(《詠懷八十二首》其四十一)

豈不志遠，才難企慕。命非金石，身輕朝露。[3]496(《詠懷詩十三首》其十三》)

一飛沖青天，曠世不再鳴。豈與鶉鷃游，連翩戲中庭。[3]50(《詠懷八十二首》其二十一)

自己并不能夠掌控人生理想的實現，理想與現實的差距讓士人飽嘗價值的失落，這種趨勢讓士人在擁有相對達觀的精神境界中表現出強烈地無所適從與憤懣。

征行安所如，背棄夸與名。……從容在一時，繁華不再榮。[3]502(《詠懷八十二首》其三十一)

一日復一夕，一夕復一朝。顏色改平常，精神自損消。[3]503(《詠懷八十二首》三十三)

無法通過建功立業及德行修為來實現人生價值的士人，在閑適之語中顯示出強烈的抑郁情懷。只是面對不能實踐祖德以及自我人生價值的憤慨，阮籍表現得相對和緩。阮籍自己也十分清楚，他的這種處事方式是不為統治者接納的，《世說新語·任誕》“阮渾長成，風氣韻度似父，亦欲作達。步兵曰：‘仲容已預之，卿不得復爾！’”[5]735這就不難解釋他的兒子打算效法他而被言辭拒絕了。

如果出身高層士族就能為士人功業德行的建立帶來先天優越條件，那么，嵇康必然應該是德業、功績相得益彰。然而，縱觀嵇康的仕途之路與阮籍相比更加艱難曲折。嵇康的妻子是沛王曹林的孫女長樂亭主，這一場政治上的聯姻讓嵇康鞏固了自己的高門地位，因此，一方面是高門的地位，再加上名聲在外，大權在握的大將軍司馬昭想要拉攏他，就連司隸校尉鐘也持盛禮前去拜訪他，但都遭到他的冷遇。同為竹林七賢的山濤是嵇康的好友，山濤在離開尚書吏部郎之職時，曾舉薦嵇康代替自己的職位。嵇康則以自己的“七不堪”“二不可”為由，嚴詞拒絕出仕，大將軍司馬昭“聞而怒”，凡此種種，招致司馬氏的忌恨。

不求得到君主的賞識，也無實權，嵇康的建功立業成了一紙空談，加之個性狷狂，或嘲諷或不參政事。同時，在詩文中抒發對理想不能實現的強烈不滿，也在高潔玄遠之語中隱藏著不甘寂寞失意無奈之跡。

吾昔讀書，得并介之人，或謂無之，今乃信其真有耳。性有所不堪，真不可強。[2]1321(《與山巨源絕交書》)

嵇康開誠布公表露欲成為“并介之人”兼濟天下，然而當朝統治者并非自己實現人生抱負的理想君主，更不愿隨波逐流，只希望自己內心保持正道。實現自我的人生理想和價值的實踐與現實完全不能相聯接，回望祖先的功業成就，始終無法排遣自我郁結、憤懣的心情。然而，高門士族價值引領的威望與傳統價值觀的堅守終給他反抗不公社會現實的勇氣。

從社會地位來看，嵇康屬于名副其實的高門望族，但他曠達狂放，個性十足，有著強烈地對自由的向往，生活習慣上以懶散為樂,“頭面常一月十五日不洗，不大悶養，不能沐也”[2]1321，“不可自見好章甫，強越人以文冕也；己嗜臭腐，養鴛雛以死鼠也”[2]1322，(《與山巨源絕交書》)年輕時的嵇康傲世而立，對禮法更是不屑一顧。向秀曾敘述其與嵇康的友誼：“余與嵇康、呂安，居止接近。其人并有不羈之才。然嵇志遠而疏，呂心曠而放。”[2]1375嵇康處處激憤，終以“言論放蕩，非毀典謨”[8]1373遭殺害。因性格的狂放不羈再加上不與統治者合作的態度，進而遭受讒害不能保全自身成為高層士人難以避免的人生之路。

“轗軻丁悔吝，雅志不得施。”[6]36(《述志詩》其一)

“何為人事間，自令心不夷。”[6]37(《述志詩》其二)

“天道害盈，好勝者殘。”[3]497(《代秋胡歌詩》其三)

“吉兇雖在己，世路多崄巇。”[3]486(《五言贈秀才詩》)

阮籍與嵇康二人因人生際遇、社會現實等原因，都未能實踐祖先的德業功績，阮籍不論人之是非，以退守的態度面對殘酷的政治狀況，然而閑適暢達的外表卻有著難以排遣的悲哀，生命止于郁郁；嵇康雖出身高門，卻并未為他提供實現人生價值的康莊大道，反而因名聲顯赫受到當權者的猜忌橫尸街頭。阮籍與嵇康選擇的處事態度不同，但是因人生價值理想未能實現進而憤懣一生，郁郁而終卻是相同的。

三、結語

阮籍和嵇康二人的處事方式可將其歸結為對祖德祖業的“悖反”，但是從述祖詩文作品分析來看，他們的人生價值是彰顯家國天下情懷的一種特殊方式。他們向世人展示了“非湯武而薄周孔”的名士在缺乏實踐人生理想的具體環境中，或洞察世事，毅然選擇明哲保身，維護自我人格，或激烈反抗，不與統治者合作，始終胸懷濟世為民之志，立身處世自覺遵循道義，將中國古代士人為國為家的責任深埋于自身的立身處世中。