淺論王船山詩歌創作中的生死觀*

石朝輝，段建輝

(嘉應學院 文學院，廣東 梅州 514015)

王船山生活在明末清初的特殊歷史時期，經歷了時代天崩地裂的變化，個人的人生境遇也不斷改變，在生與死的不斷抉擇之中也產生了對于生死問題的獨特闡釋和理解。“生死問題是人生觀的根本，是儒、釋、道各家不能不關注的重大問題。‘玄家專于言生’追求不死的人生；‘釋氏專于言死’追求涅槃的境界，以求永遠解脫人生的苦難，逃出人間世之‘火宅’。而儒家則致力于自強不息的人生，貞生安死。王船山提出珍生、貴生、相天造命的卓越思想，深刻地揭示了人生的生化之理，表現了哲人出生入死、自強不息、追求理想人格的積極進取精神。”[1]157-158在船山的詩歌創作中也直接表明了船山的生死觀,詩歌正是船山思想情感的一種恰當的表現方式。

一、貞生、強烈的生命意識

船山的一生的經歷正是見證了“貞生”的重要性，在四十年的遺民生活中，不斷戰斗的生存境遇，時時刻刻生命安全受到了的威脅，但是依然提倡珍惜生命，倡導人生要灑脫，不以物累。

1661年，清兵不斷追擊，南明桂王逃亡中在昆明被吳三桂殺害，船山備受打擊，十分悲痛創作了《初度日占》：“橫風斜雨掠荒丘，十五年來一楚囚，垂死病中魂一縷，迷離唯記漢中秋。”強烈深刻的表現了船山對于故國的懷念之情以及個人的危險處境，但依然保持自己堅強的一面。“雪攪九微香炬暗，未知除夕是陰晴。”

《前雁字詩》十二：“終知無寄處，不欲昧前期。人世誰長目，天心自列眉。寒宵聞見外，皚雪炫熒時。豈為知音絕，停毫罷遠思。”船山身處亂世，不斷見證了生命的無常，人性的考驗，他卻用自己驚人的毅力堅持著自己的人生道路，讓生命的光輝不斷輝煌，即使這背后有著沉重的代價和凄涼的悲慘，無法改變對于生的一種渴望。

船山在詩歌創作中還有許多詠物詩，其中包括吟詠季節、時令、氣候變化的詩歌。描寫一年四季春夏秋冬的詩歌：《春興》《早春三首》《春盡三首》《始夏》《初夏》《伏日》《夏夜》《夏夕》《初秋》《驚秋》《迎秋八首》《秋興》《孟冬書懷》《冬遇》《冬日書懷》《冬夕》等等；表現時令的詩歌：《十二月八夜看月》《正月十六夜重賦》《初九夜再賦》《戲作七夕詞三首》《中秋向夕》；描寫氣候變化的詩歌：《落日》《始晴》《詠雪》《殘雪》《伏日》。這一類的主題在船山詩歌創作中頻繁出現，一方面說明了船山對自然時間的變化的關注，另一方面也體現了在面對時光流逝、節氣變化的無奈之處。年復一年的、日復一日的活著，卻無法實現自己的人生理想，這對于船山是十分苦悶的事情的，但是還是依然要堅持自己的理想去不斷實現。《晦日二首》“白日奈朱顏，流光幾暫閑。九春余此夕，落照已前山。紅豆留誰折，落花去不還。逢迎他日恨，舊上鬢絲間。”《冬夕》：“不知哀樂將誰得，惻惻寒心逼歲除。”《早春余雪屬目偶成》：“知否韶華借，閑心早自疑。”《夏夕》：“隱幾吾生事，蕭然不自今。”強烈的時間變化，時過境遷的感覺使得船山對于生命的感悟更為明顯直接。《四月一日》：“韶華讀史過，天地近清狂。”《春盡三首》：“還持流景謝，長遣古人愁。”隨著時間的不斷流逝，船山經過了持續的努力也無法改變自己的現狀，不由得生發出對于時光的感慨，但是他依然保持自己本初的信念，堅定地將生命尋找新的一種釋放方式，而不是選擇放棄生命，這也正是船山“貞生”的真實寫照。

二、生該何為

船山關注生死問題，認為真正的君子存身保命的根本目的是報效國家，追求理想，君子應當以“貞天地之生”為己任。

船山強調人生的現實性，人類生命延續的實在性，不同于佛道“顛倒生死”的觀點，生命運動的永恒性不可阻止。“死此生彼者，一往一來之謂也”死亡的到來難以控制，那個時代隨處可見。“為天地立心，為生民立命”是船山的追求，也是生命自身更高的境界。船山多次在生與死的邊緣徘徊，最終都以其頑強的毅力和堅定的信念活了下來。船山并非一味的求生，而要貞生安死。正確處理好生死、仁義之間的關系，人只要活著就不能放棄的責任。“一日未死，而有一日必應之物理；一日未死，而有一日必酬之變化。”[2]538如果活著之時不能做有意義之事，而是“拖沓委順當世之然而然，不然而不然，終日勞而不能度越于祿位田宅妻子之中，數米計薪，日以挫其志氣，仰視天而不知其高，俯視地而不知其厚，雖覺如夢，雖視如盲，雖勤動其四體而心不靈。”[3]479那么生與死之間沒有什么差別。對于那些缺乏貞節、朝三暮四之人，船山更是深惡痛絕。“無恒之人，富而驕，貧而諂，旦而秦，暮而楚，緇衣而出，素衣而入，蠅飛蝶驚，如飄風之不終日，暴雨不終晨。”[3]486這類人完全背離了船山對于人生之“貞”的追求，是該遭到唾棄，只有行“君子之道”“不廢其事，不勞其民，仁以涵物以智以見功，然后為君子之道。知君子之道者，可與尊生而不貪，可與應世而不詭。”[4]427這才是難能可貴之人。

船山在他的詞中寫道“幾許興亡，憑誰料理，血痕一縷留青史。從來白刃殺英雄，懨懨兒女叢中死。”“寶劍在儂手，閃霍動乾坤。”這都表明了船山為自己的國家、民族的理想信念，可以付出自己的生命，具有強烈的戰斗性。船山詩歌創作中對于活著應該如何活的問題，表現為幾個方面：

第一，堅持理想、信念的愛國情懷。無論時代如何變化，政治上風云如何涌動，船山都依然堅持自己的初衷。《更漏子》：“天下事，少年心，分明點點深。”這是年輕時代的憂國憂民的心情，心懷天下，但是卻勢單力薄，因此便有了《詠雪·癸丑》：“回首少年心緒迥，沖寒狂折野梅紅。”在船山的遺民的歲月中，雖然船山也有過矛盾、猶豫的時候，但是他依然能戰勝自我中的懦弱，執著的追求和堅持。《病起連雨四首》：“故國余魂長縹緲，殘燈絕筆尚崢嶸。”但這樣的一種堅持也注定了船山一身的孤獨。《續落花詩》(一)：“映水低垂帶影雙，情來奔影委流淙。浮浮終隔相思浦，去去空沿解佩江。輕薄自矜云想袂，閑愁無那客臨窗。懷貞惟憶東籬伴，青女相邀死不降。”這首詩表現了復雜的情感，但最終我們可以明顯的感受到船山既有對于明王朝的眷念，也有自我人生的一種無限感慨。

第二，對于未來的無限期望。 雖然明代滅亡，但是船山依然憧憬未來，這也是他的重要精神支柱。《醉春風·遣病》：“末了游思債，莫被浮云礙，雞聲歷歷曙光微，在！在！在！月掛西樓，風輕柳岸，虹垂天外。但遣愁城外，不怨霜荷敗，情知臘盡雪須消，耐！耐！耐！未必他生還如今日，長年禁害。”“詩人即使在兵種，仍然胸懷‘聞雞起舞’的豪情，向往斗爭，憧憬著勝利的美好遠景：‘風輕柳岸，虹垂天外’。目前的環境，雖然異常艱苦，但‘情知臘盡雪須消’，春天總要到來，美麗的彩虹，終要照耀人間；勝利的日子，雖然遙遠，今生也許不能看到，但未來的歷史，祖國人民將寫出最光輝的篇章。”[5]194

《摸魚兒·向西園花飛一片》：“待人散月斜，日長山靜，儂自有歸處。”《鷓鴣天·藤蓑詞》：“帆已掛，柁頻開，掀濤拍岸且徘徊，涪翁漫道風波險，似此風波亦快哉。”從這里，我們不難看到，船山的客觀主義精神，無論政局如何風云動蕩，他都保持著旺盛的斗志和激情，讓人不由自主地被這種情緒所感染。即使前途坎坷，但也無法磨滅他心中對于美好未來的期望。

三、安死

“天地之生也，則以人為貴。草木任生而不恤死，禽獸患死而不知哀死，人知哀死而不必患死。哀以延天地之生，患以廢天地之化。故哀與患，人禽之大別也。”[6]889人哀死而不患死，不回避現實的人生，能夠正確的認識生死問題，而正確的認識死亡是為了更好活著。

船山對于死亡的態度在文學作品也有體現，第一，坦蕩地面對死亡。“懷清臺上望孤忠，剩水余山恨盡同。亭亭寶婺邀殘月，轉轉金輪御朔風。從知生死一浮漚，大誓宏深不易酬。”面對死亡是任何人也無法逃脫的，在死亡面前，個人都顯得非常渺小、無能為力，我們所能做的就是“安死”，不要畏懼死亡，坦然面對。“驚鳴叫云天不開，秋夕孤飛遙痛哭。衰頑不死獄前日，湘女空靈郁杳茫。”“當時不道今生別，猶白金風淚黯然。情根悔不鋤苗早，蔓草縈絲自惹愁。主竟潘安悲白首，人間何有墜珠樓。”第二，超越死亡。雖然“舊是銷魂地，垂尋有劫灰。他日還凄絕，余魂半渺茫。”“細雨如酥宿暑微，余魂欲傍晚涼歸。依稀聽得人間語，五色云中彩鳳飛。”超然物外、超越死亡正是船山最終所追求的目標。因此船山在“天崩地裂”的歷史環境中，沒有選擇自殺，因為船山反對“輕生”“貪生”。“生死之際，君子不言。非不言也，死者天之事，生者人之事；人所必盡者，人而已矣，人盡而歸之天，所以贊天而善其化也。……故眾人貪生，而生無可貪。最可畏者，此身也。異端輕生，而生不可輕。最可愛者，此身也。”[2]529有生則有死，生不能貪；但死也不能輕，珍惜活著的時候。人既要心存畏懼，又要倍加愛惜，才能真正使個體的生命價值得以實現。船山也沒有選擇遁入空門，而是帶著自己的理想信念堅定的活著，用文字的形式來延續生命的意義，這正是超越死亡的最直接的表現。“余生一盡萬重悲，誰望含飴未死時”正是對于生死輪回的正確認識，也體現了船山不同于蘇軾的另類豁達的人生觀。

“詩言志”，詩歌作為情感、思想表達的重要載體，船山把自己的生死觀直接借助詩歌創作表現出來，讓我們能夠更為直觀地理解船山對于生命意義的見解，也讓其詩歌作品具有深層次的內涵。