民族精神和進(jìn)步史觀在《滿族文學(xué)史》中的體現(xiàn)*

韓麗霞

(赤峰學(xué)院 師范學(xué)院，內(nèi)蒙古 赤峰 024000)

趙志輝、鄧偉、馬清福主編的《滿族文學(xué)史》以史為綱，以文本為主要依據(jù)和支撐，既能從全局、整體上把握史的脈絡(luò)，又能使讀者對文學(xué)作品本身有具體形象的感知、理解和領(lǐng)悟。從而構(gòu)成血肉豐滿、重點(diǎn)突出、詳略得當(dāng)、鮮明生動的長篇巨制《滿族文學(xué)史》四卷本。這部書時(shí)代意識突出，能夠把作家作品放到相應(yīng)的社會環(huán)境中，進(jìn)行分析和評價(jià)。又能做到重點(diǎn)突出，詳略得當(dāng)。如對納蘭性德、納蘭常安、尹繼善、曹雪芹及其《紅樓夢》，列出專章加以介紹，突出文學(xué)大家的作品的典范價(jià)值。同時(shí)，把每個(gè)時(shí)間出現(xiàn)的眾多作家也專門進(jìn)行介紹，使讀者看到一部立體生動的《滿族文學(xué)史》。

一、《滿族文學(xué)史》對民族精神的頌揚(yáng)

《滿族文學(xué)史》重視對滿族文學(xué)文獻(xiàn)的保存，重視對文獻(xiàn)的搜集、整理，并辯證地加以利用。這部書把不常見的散見的有關(guān)滿族的文學(xué)文獻(xiàn)搜集起來，加以展示，以方便對其進(jìn)行更為深入的研究。

(一)突出滿族文學(xué)史的民族特色，體現(xiàn)滿族的民族意識、民族自尊心

對滿族民族精神的頌揚(yáng)與謳歌是該書最值得肯定的特點(diǎn)。該書指出保持女真舊風(fēng)的進(jìn)步意義，對保持本民族的特色進(jìn)行準(zhǔn)確的評價(jià)：“世宗(按：指金世宗)提倡女真舊風(fēng)，當(dāng)然不是反對學(xué)習(xí)漢人的先進(jìn)文化，主要是為了使女真人不忘本，不忘女真祖先艱苦創(chuàng)業(yè)的精神。他一再提到女真舊風(fēng)為‘純厚之風(fēng)’‘純實(shí)之風(fēng)’‘純直之風(fēng)’，是因?yàn)樗吹搅伺媾f風(fēng)有質(zhì)樸的先進(jìn)的特色，他所要保持的也就是這些先進(jìn)的特色。”[1]252

滿族的各類文學(xué)作品都帶有本民族的特色和情感，體現(xiàn)著本民族的民族意識和民族心理：“女真民族的民族意識和心理素質(zhì)，在漢與女真的融合過程中，在一定程度上使金院本的內(nèi)容帶上了女真民族社會的特色。”[1]294

女真散曲作家劉庭信的民族性：“女真散曲作家劉庭信等人的創(chuàng)作，民族特色仍然粊濃厚。他們的作品仍然表現(xiàn)出那種放縱情思、不受形式束縛，不失清新、明快、自然的特征。”[1]321

(二)突出滿族作家在滿族文學(xué)史、清代文學(xué)史以及中國文學(xué)史上的地位和價(jià)值

《滿族文學(xué)史》的定位意識非常突出，通過橫向和縱向的比較，突出滿族作家在中國文學(xué)史上的地位，并客觀準(zhǔn)確地評價(jià)其著作的價(jià)值和意義。

如《滿族文學(xué)史》第二卷對納蘭性德的描述，全面展示其在詞、詩、賦和散文創(chuàng)作方面的杰出貢獻(xiàn)。“納蘭性德是清代最為著名的滿族文學(xué)家。他是一位大詞人，又是詩人、經(jīng)學(xué)研究家、散文家和文學(xué)理論家。他在滿族文學(xué)史上的地位是不朽的。”[2]177突出納蘭性德詞作的民族特色。他的作品表現(xiàn)了滿族的生活特點(diǎn)，體現(xiàn)了具有民族特色的思想情感。《滿族文學(xué)史》以《浣溪沙》(一半殘陽下小樓)寫一年輕女子騎馬由“小樓”前經(jīng)過，“體現(xiàn)了滿族原以游牧射獵和征戰(zhàn)生活為主，女子亦騎馬的民族特色。而‘見人羞澀卻回頭’一句，有如特定鏡頭，也體現(xiàn)了滿族少女較少受有漢族傳統(tǒng)封建禮教影響，敢于回頭顧盼陌生男子的情況。”[2]188

納蘭性德的《浣溪沙·小兀喇》生動地描繪了小兀喇(可能指烏拉部中心地區(qū))滿族人的生活特色：

樺屋魚衣柳作城，蛟龍鱗動浪花腥，飛揚(yáng)應(yīng)逐海東青。

猶憶當(dāng)年軍壘跡，不知何處梵鐘聲，莫將興廢話分明。

“他們主要以漁獵為主，用當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的樺木造房，穿著魚皮制的衣裳，又植柳為墻，外掘壕溝，以障內(nèi)外，稱柳條邊。……詞中以‘蛟龍’比喻大魚；用‘浪花腥’形容大魚在江中的歡躍，表露出作者的欣喜之情。……詞中寫了在空中飛逐獵物的海東青，描繪了當(dāng)?shù)貪M族人特殊的生活色彩。”[2]188這些詞作鮮明地體現(xiàn)了納蘭性德創(chuàng)作的民族特色，又是民族精神的頌揚(yáng)。

(三)實(shí)事求是的寫作態(tài)度

《滿族文學(xué)史》有一份材料，說一份話，不妄加評論，不做沒有根據(jù)的猜測和判斷。使立論能站得住腳。立足原典，不空發(fā)議論，而是在對文獻(xiàn)材料、對作品的分析中加以立論。

對不能確定的觀點(diǎn)，不下肯定性的判斷：“宣圣廟樂歌，即祭孔的樂歌。《金史·禮八》載錄9首，《全金詩》未收，不知何故。這部分樂歌不見于《金史·樂志》，這可能是《全金詩》未錄的原因。宣圣廟樂歌，可能制作于大定十四年。”[1]810

(四)篳路藍(lán)縷的開拓之功

以前只出版了趙志輝主編的《滿族文學(xué)史》(一)，讓讀者對《滿族文學(xué)史》的全貌有了更多的期待。到了2012年，《滿族文學(xué)史》四卷本終于出齊，以饗讀者。彌補(bǔ)中國文學(xué)史在民族文學(xué)史方面的一個(gè)重大缺失。

二、《滿族文學(xué)史》秉承進(jìn)步的民族觀和歷史觀

(一)對民主思想和進(jìn)步史觀的褒揚(yáng)

《滿族文學(xué)史》對作品的分析角度具備初步的民主思想，如奕繪對側(cè)室顧太清的情深意長[3]451，崇恩對侍妾對董蓉庭的真摯情感[4]41。

完顏璹《沁園春》一詞寫于晚年。詩人把晚年的生活遭遇和自己的襟懷作了細(xì)致的描摹與抒發(fā)：

壯歲耽書，黃卷青燈，留連寸陰。到中年贏得，清貧更甚。蒼顏明鏡，白發(fā)盈簪。衲被蒙頭，草鞋著腳，風(fēng)雨瀟瀟秋意深。凄涼否，瓶中匱粟，指下忘琴。

一篇《梁父》高吟。看谷變陵遷古又今。便《離騷》經(jīng)了，《靈光》賦就，行歌《白雪》，愈少知音。試問先生，如何即是，布袖長垂不上襟？掀髯笑，一杯有味，萬事無心。

完顏璹中晚年處在蒙古崛起、金室衰微之時(shí)，南遷之后金廷防忌同宗甚嚴(yán)之際。詞中即隱含了對這種現(xiàn)實(shí)的反叛心理。這也是《沁園春》詞具有進(jìn)步歷史意義之所在。[1]236-237

(二)對反封建思想的大力頌揚(yáng)

《滿族文學(xué)史》(一)以劉庭信散曲為例，分析其中蘊(yùn)含的反封建思想：“劉庭信的散曲，能在元代后期仍保有通俗化的特色，實(shí)是他曲作的可貴之處。他繼承并發(fā)揚(yáng)了諸宮調(diào)、賺詞、話本小說等通俗文學(xué)的傳統(tǒng)，大量使用口語，表現(xiàn)出質(zhì)樸自然、鮮明潑辣的風(fēng)格。應(yīng)該看做是創(chuàng)作思想上的一種進(jìn)步。盡管劉庭信的散曲中愛情題材很多，這一點(diǎn)與前人是相同的，然而就其表現(xiàn)看，并未落入俗套；風(fēng)格清新、大膽，思想比較解放，很少受封建禮教的束縛；表現(xiàn)了市民階層的情趣，反映出少數(shù)民族的風(fēng)尚與道德標(biāo)準(zhǔn)。”[1]323并分析這種思想形成的的歷史原因和社會原因：“女真族在入主中原以前，婦女在勞動中與男人的地位基本是平等的，婦女的社會活動是自由的，這種思想隨女真族進(jìn)入中原地區(qū)后，首先就形成了一股對封建道德的沖擊力量。同時(shí)，由于金代女真人在男女兩性之間沒有漢族那么多的清規(guī)戒律，這種解放的思想，和漢族進(jìn)步文人的反封建禮教思想融為一體，就給當(dāng)時(shí)那個(gè)現(xiàn)實(shí)社會帶來了婦女解放的呼聲。這就是金代出現(xiàn)大量大膽描寫情愛、性愛作品的根本原因。這種傾向?yàn)樵罕倦s劇的出現(xiàn)創(chuàng)造了條件。”[1]324-325

(三)對一些作家的文學(xué)成就進(jìn)行重新品評和定位

重新客觀公正評價(jià)歷史人物的文學(xué)創(chuàng)作，給予恰當(dāng)?shù)亩ㄎ唬庍€歷史本來面貌。 “金朝第四代皇帝完顏亮，是一位‘一吟一詠，冠絕當(dāng)時(shí)’的女真詩人，是金代立國初期葆有民族風(fēng)格的杰出女真詞作家，也是一位推動女真社會全面封建化的君主。但是由于歷代史學(xué)家對他持貶斥的態(tài)度，否定他的政治生涯，從而也就蔑視了他的為人與品德。于是關(guān)于他的文學(xué)活動，他的詩詞成就，也就隨之不被人提起。因此，完顏亮的許多詩文著作也被歷史湮滅了。其實(shí)這是不夠公允的，應(yīng)該還歷史本來面貌，重新評價(jià)完顏亮。在重新評價(jià)完顏亮的同時(shí)，自然對完顏亮的詩詞也要重新認(rèn)識。完顏亮的詩詞被輯留下來的已經(jīng)很少了，目前只能見到十首左右，但從現(xiàn)存的十余首詩詞中，也可以看出完顏亮是一位杰出的女真詩人。”[1]160

(四)體現(xiàn)民族交流與融合的進(jìn)步大民族史觀

對滿族作家作品與漢族作家作品進(jìn)行比較分析，從而突出滿族文學(xué)的特點(diǎn)，突出滿族作家善于向漢族及其他民族學(xué)習(xí)，突出滿族與漢族及其他民族的文學(xué)文化交流和融合，揭示民族團(tuán)結(jié)與共同繁榮。很多滿族作家拜漢人為師，這說明滿漢相互學(xué)習(xí)，共同發(fā)展，已經(jīng)逐漸成為不可阻擋的歷史潮流。運(yùn)用中華多民族文學(xué)史觀中的文學(xué)觀來構(gòu)建滿族文學(xué)史，“意味著中國文學(xué)觀念的根本性的變革，這種立足于中國文學(xué)創(chuàng)作主體的多民族身份、多文化背景、多文學(xué)傳統(tǒng)、多語種、多種文學(xué)樣式的歷史和現(xiàn)實(shí)根本點(diǎn)的文學(xué)觀……展開了中華多民族文學(xué)真實(shí)的歷史畫卷”。[5]53

評價(jià)完顏璹在文學(xué)史上的地位，突出其在民族文化融合方面的杰出貢獻(xiàn)：“完顏璹身為女真宗室，他的大量作品都是用漢文字寫作的，這表明他熱愛漢文化，熱心學(xué)習(xí)漢文化并成績顯著。在其內(nèi)心中和他的詩詞文章里，他已把漢族文化與女真文化融合在一起，難以分開。他為繁榮在漢文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來的女真文化作出了巨大貢獻(xiàn)，其功績是不朽的。可以說，完顏璹是使女真文化與漢族文化融合的第一位有功之臣。他的文學(xué)成就，在中華民族的古代文學(xué)史上也當(dāng)占有不可忽視的地位。”[1]242-243

對進(jìn)步的民族觀和歷史觀的傾心歌頌：“詩人在這首詞中完全打破了女真族所建立的金國政權(quán)和漢族人所建立的南宋政權(quán)之間的隔閡，打破了歷史與地理的界限，把這些內(nèi)容統(tǒng)統(tǒng)歸納于中華民族在中華大地上演繹的興衰成敗的事例中。這是一種進(jìn)步的民族觀和歷史觀的體現(xiàn)，表明了完顏璹有不同凡俗的識見。”[1]233這首詞指金代完顏璹《朝中措》：

襄陽古道灞陵橋，詩興與秋高。千古風(fēng)流人物，一時(shí)多少雄豪！

霜清玉塞，云飛隴首，楓落江皋。夢到鳳凰臺上，山圍故國周遭。

三、用世界的眼光、多元開放的視角來書寫滿族文學(xué)史

要把滿族文學(xué)史置于中國文學(xué)史及其他少數(shù)民族文學(xué)史大的歷史背景下加以考察，這樣，更能突出滿族文學(xué)在中國文學(xué)史以及世界民族史上獨(dú)特的地位和價(jià)值。要用世界的眼光來看待中國的民族問題，來書寫中國各民族文學(xué)的歷史，尤其是中國各少數(shù)民族的歷史。趙敏俐教授強(qiáng)調(diào)要用世界的眼光，采取多元開放的視角，來建構(gòu)新世紀(jì)的中國詩歌史觀：“站在21世紀(jì)的起點(diǎn)上撰寫一部中國詩歌史，同時(shí)需要具有世界的眼光。當(dāng)下的中國已經(jīng)不再是一個(gè)獨(dú)立自足的封閉國度，而是一個(gè)開放的現(xiàn)代國家，世界文化已經(jīng)融入中國，中國已經(jīng)成為世界的一部分。因而，從世界文化的角度認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)中國詩歌的民族特色，認(rèn)識它在世界文學(xué)史上的獨(dú)特價(jià)值，這是歷史給我們提出的新的要求，更是中國學(xué)者的自覺意識，也是我們開展詩歌通史研究的認(rèn)識起點(diǎn)。”[6]要全面認(rèn)識中華民族文學(xué)創(chuàng)作中多元一體的文化格局。在書寫滿族文學(xué)史時(shí)，只有用世界的眼光，才能更好地體現(xiàn)滿族文學(xué)的成就、地位和價(jià)值，才能更好地體現(xiàn)滿族文學(xué)在民族交流與融合當(dāng)中的不可取代的價(jià)值。