論中國當代美學史研究的思路

■陳 偉 田 瑞

中國當代美學建構在急速發展和快速變遷的社會背景上，在它形成與發展的過程中有著特殊的理論語境與生長脈絡。為了讓中國當代美學史的書寫更加科學嚴謹與系統全面，我們必須首先確定中國當代美學的邏輯起點、中心線索、內在動力。這是重寫中國當代美學史的不可忽視的重要關鍵性問題，將直接影響著當代美學史書寫的基本思路和探究方法。

中國當代美學是指1949年中華人民共和國成立后至今的美學，它在美學學科與審美文化的發展狀況上顯著地區別于“五四”時期至中華人民共和國成立之前的中國現代美學。中國當代美學建構于特殊的社會背景和理論前提之上。首先，中國當代美學立足于急速發展和快速變遷的中國社會。中華人民共和國成立的70多年時間里，中國社會在經濟、政治、文化等各個領域都發生了巨大的變化。我們于極短的時間內走過了不少發達國家兩三百年的發展歷程，從一窮二白的落后國家一躍成為世界第二大經濟體，開創了一條獨特的中國特色社會主義道路。中國當代美學作為始終站位在時代最高點的思想映射，必然會在某種程度上反映或契合這種高速變革的社會形態。因此，中國當代美學在整體上呈現出異彩紛呈又盤根錯節的理論形態，各式各樣的美學思想相互交疊雜糅、層出不窮；在充分繼承中國古代美學傳統與中華美學精神的同時，又廣泛吸納西方現代后現代美學思想，最終形成了獨樹一幟的具有中國特色、中國視角、中國立場的理論形態與美學思想。這種復雜性和獨特性成為橫亙在中國當代美學研究者面前的一大難題。其次，中國當代美學的發展是“正在時”而不是“完成時”。不同于中國古代美學史和中國近現代美學史研究，中國當代美學史擁有截然不同的研究邏輯與研究視角，一方面要回顧中國現代時期之后的美學思想的發展狀況；另一方面則是要預測或展望中國當代美學的未來走向。因此，對中國當代美學史的研究不僅關注過去，還要立足當下，更需放眼未來。這是中國當代美學史，乃至一切當代史研究必須要樹立的基本視角。中國當代美學史的“現在時態”雖是對其進行準確把握的研究難點，但這種理論視野卻也更能彰顯出其獨特的學術意義與思想價值?；谶@樣的特殊語境與背景，思考中國當代美學史的邏輯起點、中心線索和內在動力就成為在當下中國紛繁復雜的美學現象中梳理出脈絡清晰、系統全面的美學史發展路徑的關鍵性問題。

一、中國當代美學的邏輯起點

英國美學家鮑?？凇睹缹W史》開篇寫道：“在任何學術史中（哪怕是邏輯史或普通哲學史），我們都必須不斷地聯系具體生活來進行敘述，因為實際生活乃是我們所研究的各種形式的觀念的基礎。每一個時代的思辨理論，一方面固然都淵源于過去的形式學說，另一方面也淵源于意識所不能不加以注意的現實世界。”［1］（P1）可以看到，鮑?？诰幹甏蟮拿缹W史時已經意識到唯物史觀代表了書寫美學史的正確方法。美學思想作為上層建筑與社會意識的重要內容，必然不能也不會脫離于社會現實發展狀況而獨立存在。因此，我們在對中國當代美學史的研究中需要堅定地貫徹唯物史觀的基本方法，牢牢把握社會存在決定社會意識這一理論基礎，深刻探析中國當代美學的“在時性”與“在地性”。

中國當代美學史該從哪開始？中國當代美學的邏輯起點在哪？這是書寫中國當代美學史必須要首先明確的問題。筆者認為，中國當代美學的邏輯起點是中國現代性進程的延續，即民族獨立完成之后的工業化進程。19世紀與20世紀交替的數十年間，中國在內憂外患的夾擊下爆發了巨大的社會危機，同時也在各路列強的侵略下被動地開啟了現代化進程。中國現代美學發跡于這種社會現代轉型的西學東漸與思想啟蒙的大潮中。王國維、梁啟超、蔡元培等中國現代美學先驅不僅在廣泛吸納西方現代美學思想的基礎上嘗試構建中國自主的美學學術體系與理論模式，還將美學思想與審美活動作為國民性改造的工具，借以改變當時中國積貧積弱的社會面貌。因此，中國現代美學自誕生之日起就與反帝反封建、建設獨立民族國家的中國現代化進程息息相關。但是，不少早期的美學啟蒙者作為士大夫階層或民族資產階級存在先天不足，這導致思想文化啟蒙雖然如火如荼地開展并取得一定成效，而中國社會的現代性進程的任務——“民族獨立、建立現代工業體系以及基于此的上層建筑和意識形態”［2］則未見起步。從20世紀20年代后期起，中國共產黨領導的以工農聯盟為基礎的統一戰線擔負起了推進中國社會現代性進程的使命，向著新民主主義革命的偉大目標繼續前進。面對中國特殊的革命環境與現實背景，立足于新民主主義文化的美學思想應運而生，它所具有的基于傳統和諧美學形態的美學特征回應了中國的革命需要，在新民主主義革命時期發揮了特殊且重要的作用。持續的革命與戰亂讓中國社會一片瘡痍，國民經濟遭受了沉重的打擊，在這樣的社會現實下，現代性進程中的工業化任務不可避免地讓位于其他兩項任務而被暫時擱置下來。新中國的成立標志著新民主主義革命獲得了基本勝利，接下來,實現國家的工業化就自然而然地成為中國社會現代性進程在新時期需要繼續攻克的堡壘。由此，新民主主義革命及與其相適配的美學思想開始退居二線，作為中國現代性進程延續的工業化建設進程及全新的社會主義建設時期的美學形態應運而生，從而使中國當代美學正式登上歷史舞臺。

以民族獨立完成之后的工業化進程作為中國當代美學的邏輯起點深刻反映出了中國當代美學的“在時性”與“在地性”。

首先，在一些中國當代美學史的論著中，新中國的成立被認為是中國當代美學的邏輯起點，是中國美學從現代走向當代的重要標志。但需要注意的是，在三大改造完成前，新中國一直處于社會主義社會建成的過渡時期即新民主主義社會，中國第一部憲法“五四憲法”就明確指出：“從中華人民共和國成立到社會主義社會建成，這是一個過渡時期”。同時，該時期也是中國美學發展的重要過渡時期。一方面，新民主主義革命時期的美學思想的余力依舊延宕，唯物主義美學觀地位開始愈發重要，新中國語境下的中國當代美學正在醞釀；另一方面，封建落后的不適宜當時社會情況的美學思想依舊妄圖與唯物主義美學分庭抗禮，正待接受社會思想將其淘汰?？梢哉f，這樣帶有明顯過渡性質的時期不能完全代表當代美學的風貌，也不能完全代表中國特色社會主義美學的風貌。因此，單純以新中國成立來簡單作為區分中國現代美學與中國當代美學的分界線顯然是不夠全面的。以民族獨立完成之后的工業化進程作為中國當代美學的邏輯起點，不僅強調社會制度的前后差異，更意在凸顯生產力與生產關系的不同。因此，中國當代美學就擁有了歷史定位明確的“在時性”，它在時間上承續20世紀40年代美學、邏輯上順接新民主主義時期的美學思想，體現出一種既延續又變革、既繼承又創新的獨特屬性。

其次，中國的社會主義工業化起步階段面臨的是基礎差、底子薄的社會經濟局面。受工業戰略的影響，新中國成立初期的美學思想在一定程度也參照了“蘇聯模式”，廣泛翻譯蘇聯美學著作、介紹蘇聯美學思想，并在此基礎上開始闡發中國當代美學思想。在對以蘇聯美學為代表的馬克思主義美學的研究中，奠定了中國當代美學的眾多理論基點；但同時，過度“一邊倒”也導致中國本土美學思想話語權在一定程度上受到了削弱，由此產生的一些問題也在日后的美學發展中凸顯出來。在20世紀50年代末60年代初，人們注意到過于依賴蘇聯模式對未來中國工業化的獨立開展形成了障礙，開始試圖逐步探索中國化的工業之路。經過幾十年的發展，我們已經走出了一條結合第一、二、三、四次工業化同步發展，工業化、信息化、城鎮化、農業現代化融合互動的新型工業化道路［3］，并最終由舊工業革命的落后者轉型為綠色智能工業革命的引領者。在這樣的工業化進程中，我們可以明顯地發現與西方資本主義工業化和蘇聯模式社會主義工業化的區別。工業化進程的推進帶來了生產力與生產關系的重要變革，也因此帶來了社會制度與意識形態的進一步革新與完善。與這種社會生產力的現實相對應，中國新民主主義時期的美學思想開始向具有中國社會主義特色的美學思想轉變，這也就是中國美學從現代到當代的轉變。因而，以獨具特色的作為中國社會現代性延續的工業化進程作為當代美學的邏輯起點，可以鮮明地反映出中國當代美學的“在地性”即“中國性”，更能彰顯中國當代美學獨樹一幟的理論特征。

在這樣的邏輯起點之上，中國當代美學開始了既“在時”又“在地”的自主發展。20世紀五六十年代的美學大討論就是工業化初期對中國當代自主美學話語探索的一次重要實踐。在馬克思主義唯物史觀的基本思想框架下，朱光潛、蔡儀、呂熒、李澤厚、黃藥眠、敏澤、洪毅然等學者針對美學研究的對象、美本質的客觀性與主觀性、美的自然性與社會性等議題進行了激烈的交鋒和深入的討論。事實上，這場所謂的美學大討論與其說是美學思想的一次論爭，倒不如說是民族獨立后的工業化進程起步背景下唯物史觀在社會意識形態中的逐步確立。這在20世紀五六十年代美學大討論的一些特殊現象中可以窺得一二：在這場爭論中，唇槍舌劍的各方都意圖通過唯物主義的客觀性原則這樣的哲學原理來直接解決美學的全部問題；他們都認為自己的美學思想堅持了馬列主義唯物與客觀的基本原則，而其他學說都是唯心的、主觀的，或至少是不夠徹底的、唯物的和客觀的；在美學學術爭鳴中大量使用政治術語進行攻擊，急于與資產階級意識形態劃分界限。因此，美學大討論實質上是逐步確立以唯物史觀為基本理論的馬克思主義作為國家主流意識形態的過程在人文科學論爭中的一種外顯。美學大討論在美學學科與美學思想上有多大的貢獻還有待商榷，但不可忽視的是，這場爭論讓美學學者們意識到了社會主義制度建立及民族獨立后的工業化進程開啟后的中國美學需要與之前的美學進行區隔。毫無疑問，這是一場美學領域中揚棄與重建的過程。

新中國成立初期，中國在工業化道路的探索中遭遇了波折，片面地認為確立社會主義制度（即“質”）就能徹底解決生產力發展與生產關系（即“量”）的問題。生產力是社會前進的重要動力，單純通過思想政治和意識形態暴風驟雨般的變革是無法實現社會的均衡健康發展，這種激進的做法必然會造成問題。這種失誤也讓新中國成立初期的美學探索走了不少彎路。但不可否認的是，作為中國社會現代性延續的新中國工業化進程已成為不可逆的歷史潮流。基于這樣的邏輯起點，中國當代美學已經邁出了走向獨立自主的中國特色美學學科和審美文化發展道路的第一步。

二、中國當代美學的中心線索

與中國當代美學不同，中國現代美學思想肇發于中國社會的現代化轉型過程中，與之相應，中國現代美學的中心線索就是“伴隨著中國社會現代轉型的跌宕起伏的曲折歷程”，也就是說，“中國現代美學發展的中心線索與中國社會的現代轉型是一致的”。［4］中國當代美學的邏輯起點也與中心線索息息相關。為了實現在社會主義制度下建立現代化工業體系的藍圖，伴隨認識的一步步深化，國家在不同的社會背景下提出了一系列探索與改進的方案。中國當代美學思想是社會生產與發展實際在思想意識形態領域的深刻反映，因此，中國當代美學發展的中心線索是現代化進程中的各種探索與改進。這反映出一個時期的美學思想與社會發展進步的緊密關聯性，充分體現出美學始終置于時代制高點上的歷史定位。

新中國成立后，中國共產黨一方面大刀闊斧地用“一五計劃”來推行工業化建設；另一方面在思想上進一步肅清封建主義和帝國主義落后文化殘余，夯實馬克思主義作為國家意識形態中的地位。這些探索推動了中國美學從現代到當代的過渡，也可以說是讓中國美學從統一戰線情況下包含唯心主義與封建主義殘余的美學內容向馬克思主義的唯物主義美學的內容過渡，為中國當代美學的發展提供了良好的思想文化環境。1950年，《中華人民共和國土地改革法》的頒布實施消滅和鏟除了封建主義的經濟基礎——封建土地所有制及封建主義的統治階級——封建地主階級，沉重打擊了封建主義落后文化。在肅清帝國主義及買辦階級思想殘余的問題上，中共中央在強調夯實馬列主義在國家思想意識形態領域的指導地位的同時，又掀起了對資產階級唯心思想的批判運動。這些探索與改進讓人們對唯物主義與唯心主義的區別有了更深刻的認識，唯物史觀的觀點更加深入人心，也為中國當代美學尋找到了馬克思主義的正確方向。1956年三大改造完成后，中央提出了促進社會主義科學文化繁榮的“百花齊放，百家爭鳴”方針。在這樣的背景下，美學界應聲而動，掀起了聲勢浩大的美學大討論，試圖在清除美學思想中暗藏的資產階級唯心思想的同時，確立以唯物史觀為方法探索社會主義的美學話語。美學大討論希望獲取中國當代美學自主話語的嘗試無可厚非，但粗暴地將社會制度的先進性直接轉變為美學方法論的先進性的做法顯然是將美學研究過于簡單化了。但是，美學大討論的產生在某種意義上還是順應了社會主義制度基本確立后在思想文化領域開展社會主義建設的潮流。從這個意義上來講，美學大討論的價值早已不在美學學科和學術方面，它已然成為新中國成立初期社會主義文化建設過程中的一次重要探索。

工業化進程快速推進后，中國當代美學思想也開始了大踏步地前進。但由于對實際情況估計的偏差出現了急躁情緒，工業化進程在“大躍進”和“文革”時期走過了不少彎路。受此影響，社會探索與改進的方案也在一些角度過于偏重強調制度的先進性而忽視了民生問題，過于強調推崇集體力量導致沒有完全發揮出個體的全部主觀積極性。這使該時期的美學領域延續了新古典美學形態下的宏大敘事的文藝命題，在新舊美學形態的斗爭中倒向了舊美學形態的一方。在文藝美學領域，作品創作的“三突出”模式、主題先行論、“革命樣板戲”等甚囂塵上，將新民主主義特殊歷史時期和歷史任務下的文藝“大一統”形式原封不動地照搬至社會主義建設時期，為文藝作品賦予了極端的政治功利性，嚴重阻礙了美學思想與文藝作品的發展。隨著實事求是的思想路線開始逐步確立，美學思想在徘徊期存在的一系列問題得到及時糾正。1978年的真理標準大討論與改革開放重大決策為中國社會在經濟、政治、文化、思想等各個領域帶來了煥然一新的發展前景，有中國特色的當代美學思想也走出倒退期和徘徊期的陰霾，真正地以開放的姿態吸納古今中外美學理論資源，充實自身的理論建設，發展自主的理論話語。

從十一屆三中全會正式確立改革開放的重大決策以來，在總結新中國成立以來社會主義建設的成就與經驗的基礎上，中國共產黨人深刻認識到馬克思主義基本原理與中國社會現實相結合的重要意義。在思想領域上，國內又掀起了一場深入學習馬克思主義思想的高潮。曾于20世紀60年代就受到美學界關注的《1844年經濟學哲學手稿》在20世紀80年代得到了更加深入的研究與發揮，一大批美學研究者對其中的“異化”“人性論”“人道主義”等理論進行了闡發，催生了有中國特色的“實踐美學”的誕生與發展，并使之在很長時間內成為中國當代美學思想的主流。20世紀80年代后，“有中國特色的社會主義道路”理論得到了系統闡述，中國迎來了社會主義建設的全新局面。與之相應，在當代美學領域首先迎來了對西方現代美學思想的引進和借鑒，心理學美學、現象學美學、符號學美學、存在論美學、懷疑論美學、系統論美學、西方馬克思主義美學等一大批西方美學思想被介紹進中國。中國當代美學研究者一邊對這些理論進行詳細的闡釋與論述，一邊從中發掘著契合中國社會現實問題的理論參照。與此同時，美學界也開展了中西方美學的比較研究，學者們或是分析西方美學思想對近現代以來的中國美學的影響，或是在對美學基本問題的思考中進行中西美學平行比較?！叭齻€代表”重要思想的提出則讓中國社會經濟發展騰飛帶來的紅利下沉至與最廣大人民切身利益息息相關的方方面面?！叭齻€代表”重要思想中內蘊著中國當代美學的重要發展邏輯：首先，作為中國當代美學邏輯起點的民族獨立后的工業化進程一步步地推動著社會生產力的發展，社會繼續沿著現代性進程穩步推進；其次，生產力的發展不只在于提高人民群眾的物質生活水平，更為人民群眾源源不斷地供給了包括美學思想和審美文化在內的社會主義先進文化；最后，“人民群眾”所指代的是沒有性別、地域、年齡差異的最廣大的人民群眾，這進一步拓寬了中國當代美學的社會基礎，從而讓每一個普通百姓都有機會享受當代美學帶來的“文化紅利”。

伴隨著社會主義工業化的深入推進，人民群眾的物質生活水平帶來了顯著提高，但與一些隨之產生的問題也逐漸冒頭。為了在社會主義工業化發展進程中實現全面協調可持續的發展，黨和國家適時提出了“生態文明建設”與“科學發展觀”的戰略思想。在此背景下，一大批思索與關注中國社會現實的美學思想開始萌生和成熟，其中尤以生態美學最具代表性。這一時期的美學強調“自然的人化”的實踐美學能夠充分發揮人的主觀能動性，引領大家積極投身于火熱的社會主義建設之中；而經過十年改革開放的發展，中國社會的經濟條件與工業規模已不可同日而語，快速工業化發展中的環境問題、污染問題、資源問題都日漸暴露，人類已經走在“由工業文明過渡到生態文明”［5］（P25）的重要交叉路口。生態美學就是基于這樣的現實問題與生態問題上，將美學研究建構在人—自然—社會的生態和諧系統中，重新審視大規模工業化建設后的人與自然、人與環境、人與生態的關系，與作為黨的指導思想的“科學發展觀”在內在精神上達到高度一致，彰顯出美學思想在構建社會主義和諧社會中所處于的思想制高點地位。21世紀，隨著經濟實力的增強，中國在世界政治、外交、文化等領域的國際話語權進一步提高。國際地位的上升讓中國主動承擔了更多的大國責任，黨和國家將和諧發展的視角從國內放大至國際，提出了“一帶一路”倡議與“人類命運共同體”意識；同時，國際地位的上升也極大地提振了中國的文化自信。這一時期包括美學思想交流在內的中外文化交流也繼續深入推進。但與20世紀90年代不同的是，建立在文化自信立場上的中西比較美學研究更加關注東方美學對西方的影響，眾多中國傳統美學思想著作的在國外出版并引起強烈反響，一大批具有中國特色、聚焦中國問題、發揚創新中國傳統文化的美學思想研究成果開始引起美學界的關注。這些美學領域的新變化彰顯出中國特色社會主義美學的逐步確立與深化，更展現出新時期社會主義文化前所未有的繁榮景象。當前，中國社會在習近平中國特色社會主義思想的引領下，堅定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，推進國家從“富起來”到“強起來”的跨越式發展，美學領域的相應的跨越式成果必定也會應運而生。

沿著現代化進程中的各種探索與改進，當代美學的發展有了明晰的中心線索。在這樣的中心線索的指引下，中國當代美學與中國當代社會發展進步的聯系也愈加緊密?，F代化進程中的各種探索與改進讓中國當代美學擁有了更多的時代性、先進性、現實性；同時，中國當代美學的發展也影響了現代化進程的探索改進方案，讓“美的規律”滲透入社會發展的宏觀規劃中，成為新時代建設美麗中國偉大號召的重要理論基礎。

三、中國當代美學的內在動力

中國當代美學的發展歷程并不是如小溪般毫無波瀾地汩汩流淌，而是在各種美學理論思潮“你方唱罷我登場”的激烈論爭中誕生了一座又一座的理論高峰。正是在這些理論高峰不斷充實、完善、在創新的過程中，中國當代美學被源源不斷地注入了向前發展的無盡能量，逐步構筑出一個有中國特色的社會主義美學思想體系架構。那么，當代美學不斷前進的內在驅動力到底是什么呢？通過對當代美學邏輯起點與中心線索的論述，我們不難發現其中存在著這樣的邏輯內涵：現代化進程的探索改進方案都以推進社會主義工業化、提高社會生產力為基本要求，而社會主義工業化的實現歸根結底是為了實現人民的安居樂業、實現人民群眾對于美好生活的審美理想。因而，審美理想的現實書寫成為中國當代美學發展的內在動力。

馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中曾這樣寫道：“憂心忡忡的、貧窮的人對最美麗的景色都沒有什么感覺；販賣礦物的商人只看到礦物的商業價值，而看不到礦物的美和特性?！保?］（P84）這段話精妙地論述了審美思想隨著社會物質水平發展變遷的兩個不同階段。第一個階段是物質水平由弱到強的過程，也就是人民生活從“窮”到“富”的過程。人們的審美活動作為一種特殊的精神活動，必然建立在一定的物質基礎之上。同理，一個時代的主流美學思想也必然建立在社會生產力發展的實際水平之上，并始終屹立于時代精神的制高點之上。這一時期社會的美學思想就處于從無到有的萌發階段。第二個階段是由物質水平的富到物質水平與精神水平“兩手都要硬”的過程，也就是人民生活從“富”到“強”的過程。社會經濟水平發展到一定高度之時，就不能再一味地過度偏重物質文明的發展，否則會造成物質文明與精神文明的失衡。這時，就需要進一步推進精神文明建設，讓經濟基礎與上層建筑盡可能達到一種平衡。這一時期社會的美學思想就迎來了高速發展的黃金階段。中國民族獨立后的工業化進程也遵循了這樣一條由“富”到“強”的發展路徑。回首新中國成立70多年，我們國家在工業化進程的深化中從“一窮二白”到富起來、再到強起來的轉變反映出了人民群眾不服現狀、為爭取過上好日子而艱苦奮斗的歷程，這也正是人民群眾對美好生活向往的審美理想的一步步實現。審美理想的現實書寫是中國當代美學發展的內在動力，而中國當代美學也正是寄寓著人民群眾對美好生活向往的審美理想才能不斷地蓬勃發展。

新中國的成立讓中國社會發生了翻天覆地的變化。中國人民真正迎來了民族獨立，真正迎來了當家作主和社會穩定。一直渴望過上美好安穩生活的廣大人民群眾一方面對無數仁人志士和英雄兒女在抗擊侵略和建立新中國的英勇斗爭充滿了發自內心的稱贊和感恩；另一方面也對共產黨領導下新中國的光明前景充滿熱情和信心，開始自發自愿地歌頌英雄人物和社會主義建設。這種社會心理鮮明地投射到了當代美學思想之中，讓英雄美學、宏大敘事、革命樂觀主義成為這一時期美學思想的主旋律，高昂“正能量”是這一時期文藝創作的核心?！肚啻褐琛贰读趾Ｑ┰贰都t巖》《紅日》《鐵道游擊隊》等優秀文學作品塑造了一大批英雄人物形象，銀幕上涌現出《南征北戰》《渡江偵察記》《平原游擊隊》《上甘嶺》《柳堡的故事》等以各種視角再現中華兒女艱苦奮斗、不畏強暴的優秀國產影片，眾多歌頌黨、歌頌解放軍、歌頌民族團結、歌頌祖國大好河山、歌頌社會主義建設的優秀音樂歌曲作品也廣為流傳，文藝領域籠罩在積極昂揚的熱情氛圍之中。這樣火熱的創造環境極大地鼓舞了人民群眾生活生產的熱情：但與此同時，對形勢的不當估計也不可避免地讓這種樂觀情緒盲目擴大化，造成了嚴重的問題。縱使這一時期美學與政治不分家的傾向日漸嚴重，且繼續延續了新古典主義美學形態，但不可否認的是，這一時期的審美主流依舊是弘揚和堅守“正能量”，而這種正向的力量正來自人民群眾對于對美好生活的審美理想孜孜不倦的追求。

20世紀八九十年代后，政治上的撥亂反正和經濟上的改革開放讓劫后余生的人民重新認識了社會發展的正確方向，也讓他們對中國社會以及自己生活的美好光明未來重拾信心。政治上的撥亂反正開始讓美學討論逐步解脫了與政治任務的捆綁，堅定不移貫徹“百家爭鳴，百花齊放”的方針被再次強調，美學學科與美學理論的發展開始呈現出嶄新的面貌，迎來了所謂的“自由美學期”［7］（P200）。在古今中外的美學思想中發掘實現人民美好生活向往的審美理想的理論依據與思想借鑒成為這一時期美學思想研究的重中之重，“人的本質力量”“勞動創造美”“美的規律”等美學問題得到了熱烈討論，自由美論與和諧美論的話語受到了廣泛關注，心理美學、美學方法論、應用美學也迎來了理論熱潮。經濟上的改革開放極大地解放和發展了生產力，人民生活水平得到顯著提高，美學思想的社會基礎的擴大邁出了重要一步。在這一時期里，新中國成立初期盛行的英雄主義美學逐步降溫，文藝作品創作中作為藝術描寫對象的“人”開始從少數英雄人物轉向最廣大的人民群眾，而在描述人民群眾對美好生活的向往時也從理想主義的創作手法逐步邁進現實主義的寫作方法。文藝美學的這種變化從一個側面映射出普通百姓憑借自己的艱苦奮斗與勤奮勞動實現自己美好生活的平民審美理想心態。這不能說是人們放棄了遠大的美好生活審美理想，而是人們看待美好生活審美理想的視角更加立足現實、腳踏實地?；谌罕娚鐣睦淼淖冞w，這一時期的群眾性大眾審美文化活動火熱開展，詩歌熱、讀書熱、哲學熱成為社會中的重要文化現象。與此同時，美學的諸多問題也不只局限于專業的學術論爭，開始逐漸受到普通民眾的垂青，甚至于朱光潛的美學著作《談美》都成為當年紅極一時的熱銷書籍。進入21世紀，美學思想中關于階級的正當性和正面性色彩逐步弱化，美學的社會基礎進一步擴大。在這樣的社會經濟條件下，人民群眾對于美好生活向往的審美理想已經擴散至物質文化與精神文化的齊頭并進，日常生活審美化的現象開始出現。毫無疑問，日常生活審美化的理論對傳統的哲學美學與文藝美學造成了巨大的沖擊，讓美學的研究對象在傳統學科意義下的哲學與文學藝術的場域溢出，開始進入到更廣闊的日常生活方面。在美學界中，日常生活審美化的命題一經提出就充滿了爭議，甚至在學界掀起了一場論爭。［8］經過全面小康實現時期后的經濟迅猛發展，城鄉居民可支配收入水平進一步提高，帶來了人們生活條件的巨大改變。這時的社會中雖然出現了一些對于美學思想與生活實踐的機械和片面的理解，但日常生活美學實踐活動通過影響力日益加大的包括微博、微信、短視頻平臺等在內的新媒體得到了廣泛傳播，“廣場美學”“城市美學”開始成為城市建設的重要參照，“美麗鄉村建設”也持續推進并取得了很大的成效，日常生活審美化進一步落地和深化已是不可忽視的事實。

2017年，十九大報告明確指出新時代中國的社會矛盾已經轉向“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾”。社會矛盾的重大變化充分體現了新時代人民群眾對美好生活審美理想的新向往。首先，從“物質生活需要”到“美好生活需要”的改變希望通過依照“美的規律”來讓人民生活的各個方面都能實現全面的“美好”，更重視人民個體作為“完整的人”的全方位發展。其次，“美好生活需要”內含在共同富裕的基本條件下對“美好生活”不同層次的美麗圖景。千篇一律的統一并不符合人的審美追求，高樓大廈林立的摩登都市是一種美，山水草木的靜謐鄉村也是一種美。無論是城市還是鄉村，異彩紛呈美麗景致才共同構成了美好生活審美理想的壯麗圖景。最后，“美好生活需要”給予了社會主體充分的個性化自由。依照個人的審美趣味與美學追求，每個人都有機會追求真正屬于自己、滿足自身需要的“美好生活”。人民群眾對美好生活的審美理想讓當代美學的發展繼續邁向更高階段，審美理想的現實書寫也為繼續構建與完善新時代中國特色社會主義美學體系的自主權與話語權提供了全新的推動力。

四、結語

對于中國當代美學史的研究起步于20世紀80年代，經過無數美學學人歷經四十余載的精研，各類中國當代美學史的重要論著層出不窮，極大地擴展了相關研究的理論視野與敘述思路，貢獻出一大批卓有見解且有較大貢獻的學術成果。但一些學者在撰寫美學史時總會出現這樣的問題：他們不是把美學史變成東拼西湊的美學學術資料的堆積，就是使之成為毫無重心的歷年重要美學人物年譜的梳理。這樣的“美學史”只見“美學”不見“史”，在關鍵問題的確立和具體研究的展開上自然是不夠全面或存在不足的。為了規避這種缺陷，對中國當代美學史的書寫就必須首先確定它的邏輯起點、中心線索、內在動力，這不僅是讓中國當代美學史的闡述與論述更加科學嚴謹與系統全面的基本前提，更為不同時期美學史的書寫和研究提供了重要的方法論借鑒。總之，中國當代美學史的邏輯起點、中心線索、內在動力的確立呼應了美學界時下迫切的學理需求，是重寫中國當代美學史的不可忽視的重要關鍵性問題，將直接影響著當代美學史書寫的基本路徑和探究方法，具有正本清源的重要學術價值。