可教的時機：疫情下我國公共精神的檢視及提升

余 橋，林 群，華正宏

(綿陽師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院，四川綿陽 621000)

2020年新春，新型冠狀病毒肆虐，給人類生命帶來莫大的威脅。但在疫情面前，我們沒有退縮，而是全民參戰(zhàn)，各行各業(yè)都卯足了勁、齊心協(xié)力共抗疫情，涌現(xiàn)出了很多最美逆行者和英雄。為了奪取全國抗疫的勝利，無畏艱難、臨危受命或主動請纓，奔赴抗疫一線甚至英勇犧牲的醫(yī)生、護士、志愿者等平凡人的精神感動了中國，也震撼了世界。這，就是中國式的公共精神，是中國人特有的民族精神，幾千年來生生不息。人，是教育的產(chǎn)物，教育與公共精神在疫情中再次相遇。

一、公共精神是什么

隨著我國改革開放的深入，社會公共生活日益受到人們關(guān)注，實現(xiàn)公共價值、維護公共善的公共品質(zhì)逐漸為人們所重視，公共精神的呼喚和培育成為21世紀理論界和實踐界關(guān)注的熱門話題。公共精神是什么的問題頗為復(fù)雜，盡管它是人類共同體的普遍性精神特質(zhì)，但在不同時代和不同民族中“公共精神”的內(nèi)在價值追求、表現(xiàn)形態(tài)有著很大差異。這種差異又塑造著不同時期不同民族特有的公共精神。因此，在理解公共精神內(nèi)涵時，我們既應(yīng)放眼于人類的普世價值，也應(yīng)著眼于具體民族的文化傳統(tǒng)、現(xiàn)實國情以及具體各行各業(yè)的特殊性。比如，在當前全民抗疫中，我國再次彰顯了與西方不同的公共精神特質(zhì)。所以，我們不應(yīng)以西方的公共精神來衡量我國的公共精神，而應(yīng)本著中國傳統(tǒng)，關(guān)照中國現(xiàn)實，借鑒西方公共精神的“火把”來點亮中國公共精神研究的獨立話語?；诖耍簿窨梢赃@樣定義：指孕育于公共生活中，社會成員維護共同體公共利益并自覺遵守與執(zhí)行公共秩序的利他精神，包括公共理性、公共關(guān)懷、公共參與等基本要素。我們可以從以下幾方面進一步理解。

第一，公共精神基于公共生活。公共生活一直存在于人們的生活之中。馬克思指出，在政治真正發(fā)達的國家，人們都過著“雙重的生活”：政治共同體中的生活和市民社會中的生活。將這兩種生活協(xié)調(diào)的生活形態(tài)即是公共生活，其理想形態(tài)是擺脫“公”“私”區(qū)別的有機公共生活。它以實現(xiàn)個體利益和公共利益的最大化作為公共生活的基本目標[1]。所以，公共生活是人們通過參與公共事務(wù)而形成的相互聯(lián)系和相互影響的共同生活，它“以公共事務(wù)為中介，以公共參與、公共交往為手段，以公共倫理為調(diào)節(jié)，以形成公共性為目的”[2]，具體包括學(xué)習(xí)生活、團體生活、參與生活和協(xié)商生活[1]。

第二，公共精神為了公共利益，這是其價值取向。精神的核心是價值觀。公共精神的價值取向是為了公共利益而非以個人利益為首位。我國傳統(tǒng)文化中公私觀念以尚“公”為主，公共利益是大家“共有”“共享”的利益。在新時代下，國家、社會和個人三者利益根本上是一致的，相互依賴，構(gòu)成一個命運共同體。因此，維護公共利益就是維護國家和人民利益。這反映了中國“天下為公”和“家國情懷”思想的延續(xù)與傳承。

第三，公共理性是公共精神產(chǎn)生的必備認知前提。公共理性是一種道德判斷力，指“如何更恰切地處理公共利益、個人利益、他人利益之間的復(fù)雜關(guān)系，突出公共利益優(yōu)先性，倡導(dǎo)利他性道德價值，實現(xiàn)公共利益”[3]。沒有理性判斷力，公共精神不可能形成。

第四，公共關(guān)懷與責任是公共精神的助推力和維持動力。公共關(guān)懷是指對公共利益、公共事務(wù)的情感認同和積極態(tài)度，特別是指對弱勢群體的關(guān)懷、對他人的關(guān)心。責任不是義務(wù)，義務(wù)是被動的，責任是主動的，它使個體積極參與公共生活，積極與他人協(xié)作溝通，追求社會公正。

第五，公共精神在公共參與中生成與體現(xiàn)。公共參與是指在公共生活中民眾參與公共利益的討論、協(xié)商、遵守與執(zhí)行。在參與公共事務(wù)過程中，與他人協(xié)作溝通交往才能生成公共精神。同時，公共精神也體現(xiàn)于公共參與的言行。

二、疫情中我國公共精神的體現(xiàn)

經(jīng)過市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，競爭、個性等反映自由發(fā)展的思想已融入人們意識，出現(xiàn)了一些利己主義、拜物主義的“唯私綜合癥”。這引起了學(xué)界擔憂，強烈呼喚公共精神的出現(xiàn)。在關(guān)鍵時刻，我們總是能看到我國民眾爆發(fā)出來的公共利益至上、無私奉獻的精神傳統(tǒng)，在國家和人民需要的時候總會有許多仁人志士前仆后繼，為公共利益犧牲個人利益。在本次抗疫中，這種精神依舊，并且體現(xiàn)出了現(xiàn)代理性，反映了公共精神在傳承中的變化。

(一)基于本職本業(yè)的自我超越

現(xiàn)代社會分工越來越細，這種分工既促進了個體的獨立性形成，也帶來了公共生活中合作的必要性。因此，現(xiàn)代社會特別倡導(dǎo)民眾在公共生活中發(fā)揮公共精神以維護公共利益。面對新型冠狀病毒，需要全國人民的努力，各行各業(yè)的人們都體現(xiàn)出高度的關(guān)心，紛紛基于自己的職業(yè)或?qū)I(yè)特長盡一份責任，甚至犧牲個人利益，將自己所能奉獻給公共利益?？挂邞?zhàn)前方，不少醫(yī)療系統(tǒng)的醫(yī)護人員主動奔赴第一線。比如，雖被不當訓(xùn)誡且身染新型冠狀病毒，但仍念叨著病愈后再參戰(zhàn)的英雄李文亮醫(yī)生；推遲婚禮身赴一線的抗疫英雄彭銀華醫(yī)生等。除了有專業(yè)特長的醫(yī)護人員抗疫在最前線外，還有很多無名英雄為了抗疫勝利，超越自我，舍小家為大家。很多非醫(yī)學(xué)背景的社會人士，諸如交通運輸從業(yè)者、醫(yī)療器材生產(chǎn)商、食材供應(yīng)商、廚師、環(huán)保工人等迅速行動，提供抗疫所需物資的生產(chǎn)、運輸，解決后勤保障。疫情也引起了一些人的慌恐，有時對未知事物的恐懼比病毒更可怕，它可能會加劇社會的無序。此時，教育系統(tǒng)行動了，教師組成心理撫慰隊伍，對居家隔離人員尤其是未成年人展開了及時的心理疏導(dǎo)。社區(qū)更是發(fā)揮基層優(yōu)勢，不僅在社區(qū)宣傳防疫措施要求，還以各種方式協(xié)助居家隔離者的生活和對進出人員的疫情排查與防控。所以，抗疫戰(zhàn)中，各行各業(yè)社會成員懷著“不自私、不添亂”的態(tài)度，基于自己職業(yè)或?qū)I(yè)所能，展現(xiàn)出了“克己奉公”的傳統(tǒng)優(yōu)良品質(zhì)，實現(xiàn)了對自我的超越。

(二)重視公平

我國自古以來追求“天下為公”的大同理想社會，重視分配的“公平”是我國傳統(tǒng)公共觀?！墩f文解字》中指出，“公，平分也”，意味著共享、共有，意味著“凡沒有歸屬的事物應(yīng)當為個個有份和人人均享，大家可以平等地獲利”[4]。這是指有共享、共有的平等機會，并不是指平均分配，而是指在共享時重視先人后己、顧恤弱者或最急需者的忠恕之道。抗疫戰(zhàn)中中國這種特有的公平觀念和精神處處可見。例如，疫情在全國漫延時，抗疫物資優(yōu)先考慮最嚴重的地區(qū)湖北武漢，即便其他地區(qū)抗疫物資出現(xiàn)短缺，人們也沒有絲毫怨言，各地醫(yī)療物資仍然優(yōu)先涌向武漢。但是湖北紅十字會在分配各地捐贈的醫(yī)療物資時，由于分配不恰當，導(dǎo)致有些醫(yī)院分配較少而嚴重短缺，便引起了民眾的公憤。更重要的是，習(xí)近平同志指示“堅決做到應(yīng)收盡收”，全力保障每個患者盡快得到及時治療，不論地位高低與貧富。不僅傳染病疫情如此，之前的每次災(zāi)難，如汶川地震、抗洪救災(zāi)皆是如此。在生存與發(fā)展方面，人人平等。因此，中國的公平觀并不是平均分配，而是在保證公平的基礎(chǔ)上優(yōu)先關(guān)照弱者或最需要者，反映了傳統(tǒng)仁愛思想在今天的綿延傳承?？梢哉f，這既是“天下為公”精神的體現(xiàn)，也反映了社會主義制度的優(yōu)越性。

(三)廣泛的公眾參與

中國有“家事、國事、天下事，事事關(guān)心”的傳統(tǒng)，國家的事就是自己的事，這奠定了公共生活參與主體的廣泛性。在事關(guān)民族利益、國家利益的公共事務(wù)中，如本次抗疫大戰(zhàn)，作為私人的個體、作為公共權(quán)力機構(gòu)的政府部門以及各種社會團體機構(gòu)如快遞、紅十字會、慈善基金會等，從個體到國家，從民間團體到政府組織，形成全員參與的公共生活。這體現(xiàn)了中國公共精神堅定的凝聚力，體現(xiàn)了中國“家國天下”一體理念下的公共精神特性。

在民眾的廣泛參與中，大部分民眾都能理性參與。首先值得稱贊的是，廣泛的參與并不是混亂無序的，而是在整體上體現(xiàn)出有序性，這是由于國家公共權(quán)力機構(gòu)尤其是執(zhí)政黨作為重要參與者發(fā)揮了主導(dǎo)或領(lǐng)導(dǎo)作用，將各路徑的參與者協(xié)調(diào)了起來。其次，公共參與中能包容不同的聲音，以積極維護公共利益為目標。既吸納了個體的積極呼吁，傾聽其為抗疫建言獻策，也聽取對不妥當或不合理做法的批判質(zhì)疑。如《人民日報》等官方媒體和一些自媒體不時提醒一些過激做法，引導(dǎo)各方理性參與，有力地維護了公共秩序和公共利益。

(四)公而忘私的互助精神

公而忘私的互助精神在本次抗疫戰(zhàn)中體現(xiàn)得特別明顯?！耙环接须y，八方支援”“眾志成城”是我國現(xiàn)代化建設(shè)中重大公共事件尤其是公共危機發(fā)生時公民公共精神的突出特征。1998年的洪災(zāi)、2003年的“非典”、2008年的“汶川特大地震”，互助精神熠熠生輝。本次公共衛(wèi)生事件中，全國民眾響應(yīng)國家號召，全面動員，舉國上下團結(jié)一心，打響了一場疫情防控的人民戰(zhàn)爭。這種團結(jié)互助精神讓世界感嘆：是一種什么精神讓十幾億人口在短時間之內(nèi)就能如此同心同德？這就是中國公共精神中重“公”的傳統(tǒng)，在“公”面前個體能夠克服自己的“私”甚至犧牲自己的“私”利，以國家利益、社會利益為重，它的凝聚力是強大的。這無疑是中國傳統(tǒng)公共精神在今天的延續(xù)，是我國傳統(tǒng)文化的核心精神。不管是白衣天使、警察還是快遞小哥、環(huán)衛(wèi)工人、廚師，還是響應(yīng)號召蹲守家里的廣大人民群眾，都在抗疫戰(zhàn)中相互配合、協(xié)作，做自己力所能及的事。尤其是一些公眾人物利用自身資源積極參與抗疫。如韓紅作為一慈善機構(gòu)的負責人，想方設(shè)法捐獻抗疫物資，及時送達抗疫前線。普通民眾則響應(yīng)國家號召，自覺在家隔離，很快使疫情的持續(xù)漫延得到控制。不得不說，在這號稱“原子化”社會的時代，中華民族公而忘私的團結(jié)互助精神再次震撼了世界，彰顯了中國的制度優(yōu)勢。

三、疫情中公共精神存在的問題分析

通過抗疫中反映出來的一些社會問題，我們發(fā)現(xiàn)，我國民眾在公共精神發(fā)揮中也尚存在一些問題，而這些問題與當今的國家治理體系和治理能力要求不相一致。

(一)公共參與中易忽視對個體權(quán)利的維護

公共參與需要公共理性，需要具備道德判斷能力和自我反省的批判能力，如此才能更好地維護公共利益和公共秩序。個體、社會團體和政府組織都參與了本次疫情大戰(zhàn)，其中固然涌現(xiàn)了許多可歌可泣的勇士，但也出現(xiàn)了一些過于沖動、缺乏理智的言行。個別地方政府組織的執(zhí)行者將權(quán)力過度放大而忽視個體權(quán)利的維護。更需要提高警惕的是，這些執(zhí)行者在公共參與中往往是代表“公”的形象，僅以公權(quán)力的形式而忽視抗疫的合理規(guī)則和具體實情來規(guī)范個體履行抗疫責任，從而導(dǎo)致放大的“公權(quán)”壓制了個體的合理權(quán)利。維護社會共同利益并不意味著徹底地否定“私”，不是取消一切分歧、差異和思考。在現(xiàn)代民主社會中，當公私利益沖突時，應(yīng)以公共利益為首要價值取向，但也要尊重和維護個體的基本權(quán)利，“公中有私”，實現(xiàn)個體利益和公共利益最大化。所以，抗疫中出現(xiàn)的諸如沖進居民家里砸麻將桌、把沒戴口罩的居民銬在路邊甚至游街示眾等現(xiàn)象，反映了個體在公共生活中的權(quán)利沒有得到應(yīng)有的尊重和維護。這些矯枉過度的行為深刻反映了某些志愿者或執(zhí)行者公共精神理性能力不足，尚需加強公共理性能力教育，不能“好心辦壞事”,更不能目無法紀。

(二)裹挾或道德綁架

公共參與行動應(yīng)是基于個體的自由意志和理性判斷而進行的實踐活動，而非強制性的，否則就不叫公共精神。但抗疫戰(zhàn)中公共輿論里出現(xiàn)了對公共參與行為的道德綁架，這是由于不夠理性而產(chǎn)生的一種“拿起電筒照別人”的不良現(xiàn)象。比如，一些個體對公眾人物捐物捐資上的道德綁架：某某公眾明星人物為什么捐的錢比某某多或少；再如，某某人是醫(yī)務(wù)人員，不管身體是什么特殊情況都該上“戰(zhàn)場”，身懷六甲的醫(yī)務(wù)人員也該奮戰(zhàn)在抗戰(zhàn)一線，正如士兵上戰(zhàn)場犧牲一樣，這是天職等等，不勝枚舉。這些言論很有迷惑性，看起來批判和質(zhì)疑“有理有據(jù)”，且還反映了個體關(guān)心公共生活，關(guān)心疫情。其實，這些批判和質(zhì)疑缺乏獨立思考，缺乏對他人合法性的尊重，也缺乏自我反省。而這些缺乏理性的公共輿論可能會對公共精神產(chǎn)生侵蝕作用，傷害他者為“公”之心：出錢、出力的同時還要流血、流淚。因此，站在道德倫理的制高點，對他者公共責任要求不斷拔高，而對自己的參與行為則“情有可原”，這是利用公共輿論進行強迫和綁架，忽視了公共精神的自覺性、主動性、義務(wù)性，是公共精神中缺乏尊重他者合法權(quán)利的表現(xiàn)。

(三)交流、溝通、協(xié)商還稍顯不足

前兩種現(xiàn)象的出現(xiàn)與公共生活中各利益和責任主體之間的交流、溝通、協(xié)商不足密切相關(guān)。交流、協(xié)商首先是基于信息的公開，不是僅依靠對“權(quán)力”的服從。公共參與中，個體往往被弱化，難以及時共享信息，不利于公共利益的維護。例如，抗疫中，部分居民對居家抗疫的信息要求了解不充分，對防止疫情漫延的封城、封路等行動不理解等，易與志愿者產(chǎn)生沖突。再者，如果利益各方在交流、溝通時缺乏平等意識和協(xié)商能力，也易產(chǎn)生分裂，難以形成合力以維護公共利益，贏得抗疫的全面勝利。所以，在維護公共利益時，需要個體、社會團體和政府等利益相關(guān)者保持信息的及時公開，建立平等的交往、協(xié)商機制，使不同利益和責任主體能表達訴求和利益關(guān)懷，在尊重、平等的協(xié)商中尋求公共利益和個體利益的最大實現(xiàn)。

四、疫情中公共精神的提升路徑

公共事件本身承載著“公”的倫理價值屬性，我們可以以公共事件為契機對公民進行公共精神教育。華東師范大學(xué)教授陳霜葉指出，可以把當下的疫情理解為一個teachable moment，即一個“可教的時機”。本次疫情屬于重大“公共事件”，我們應(yīng)該思考，如何將這一重大公共生活事件、所有社會成員共同經(jīng)歷的危機事件的感性認識轉(zhuǎn)換為一種理性的、有深度思考的集體和個人經(jīng)驗、品格和素養(yǎng)。因此，針對新型冠狀病毒的全民抗疫戰(zhàn)，正是一個對全民尤其是未來祖國建設(shè)者進行公共精神教育的“可教時機”。通過此次疫情中的公共精神表現(xiàn)，我們認為可以從以下幾點培育我國公民的公共精神。

(一)加強政府培育

在抗疫公共生活中，不論是對政府公職人員還是民間團體以及個人，都是一場公共精神教育。公共精神不是天生的，而是在公共生活中建構(gòu)起來的，而公共生活有賴于政府的引領(lǐng)、發(fā)展與完善。因此，公共精神的培育首先是政府職責，社會合作力的凝聚主要依賴于政府的協(xié)調(diào)。政府可以從兩方面來培育公共精神：

1.完善公共生活參與制度

構(gòu)建和諧社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命需要每個社會成員發(fā)揚公共精神，但公共精神的踐行首先需要相關(guān)的組織制度和法律法規(guī)的保障。這需要政府機構(gòu)和相關(guān)社會團體改革和完善相關(guān)參與制度，保障個體的合法參與權(quán)利?？偨Y(jié)抗疫戰(zhàn)的經(jīng)驗教訓(xùn)，政府正好可以利用此契機完善公共生活參與相關(guān)制度建設(shè)。比如，培育和發(fā)展民間團體積極參與公共事務(wù)；引導(dǎo)構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會以養(yǎng)成公共理性并提升公共參與意識和能力；完善公民參與公共事務(wù)討論與協(xié)商的各種治理體系，為公共參與提供堅強的制度保障；實現(xiàn)“人民政府為人民”的執(zhí)政理念，從而實現(xiàn)公共利益的最大化。如抗疫戰(zhàn)中，一些地方教育機構(gòu)為了鼓勵公民發(fā)揮公共精神，為抗疫醫(yī)護人員的子女入學(xué)提供適當?shù)谋憷?；國家為抗疫中英勇犧牲的醫(yī)生、警察等授予榮譽稱號。這些政策和制度的完善，無疑有助于民眾樹立尚“公”精神，對于培育良好的社會風氣起著保駕護航的作用。

2.宣傳與規(guī)勸

通過傳播可以塑造公眾，培育社會共同體。但誰來傳播、怎么傳播、傳播什么才更有利于快速地形成社會利益共同體呢？政府有強大的宣傳平臺可以直接進行公共精神的傳播。傳播的目的是增強公共理性能力，幫助個體擴大眼界，識大局，使其超越一己之私利，明白所關(guān)心事務(wù)是事關(guān)國家、社會利益還是個人私利；是正義的還是非正義的；是權(quán)利還是義務(wù)、責任，從而在理性基礎(chǔ)上共謀公眾利益，為社會公共利益作貢獻。因此，抗疫戰(zhàn)中，政府可利用其多渠道宣傳網(wǎng)絡(luò)自上而下進行各層面的公共精神宣傳，既向民眾宣傳典型英雄人物，如鐘南山84歲高齡再次掛帥出征、陳薇少將再次臨危受命沖鋒在前的奉獻精神，也向民眾宣傳疫情尤其是病毒的危害、防范方法的科學(xué)性和非常時期非?？挂呤侄蔚暮侠硇缘龋瑥那?、理、法多視角培育公共理性能力和共情能力以提高公民理性判斷力和關(guān)懷品質(zhì)，可以使其在短時間內(nèi)形成強大的合力以維護公共利益。宣傳中攜帶著規(guī)勸。在公共生活中，利用公職人員的宣傳進行規(guī)勸成為抗疫中公共精神形成的有效方式。如成都高新區(qū)董家埂鎮(zhèn)的支部書記循循善誘的引導(dǎo)、規(guī)勸，在網(wǎng)絡(luò)上得以熱傳。

需注意的是，在宣傳和規(guī)勸中，政府應(yīng)做社會輿論的引導(dǎo)者。習(xí)近平強調(diào)，要“公開透明回應(yīng)群眾關(guān)切”，“引導(dǎo)群眾正確理性看待疫情”。這需要政府及時傾聽人民群眾的聲音，及時公布信息，才能引導(dǎo)公共輿論方向。相反，形式主義、官僚主義作風易成為公共精神培育中的阻礙劑。比如，對于疫情中不按要求居家的“不聽話”居民，一些志愿者或執(zhí)法者采取粗暴手段甚至非法手段而不自知，由此引發(fā)一些公共輿論，消解了公共機構(gòu)的信譽，減弱了宣傳實效。同時，又因為傳播是單向的，且來自于官方組織，一些民眾由于平日積累的對某些政策執(zhí)行的不滿，可能會對官方的宣傳聽而不聞，甚至故意破壞官方的一些抗疫隔離設(shè)施。因此，在政府宣傳、規(guī)勸的引領(lǐng)下，學(xué)校教師、文化工作者等社區(qū)尤其是鄉(xiāng)村知識分子應(yīng)成為公共精神宣傳培育的重要輔助者。

(二)發(fā)揮教師的社會角色功能

要使全社會都發(fā)揚公共精神，積極參與公共生活，共同抗疫，就要發(fā)揮學(xué)校的社會職責。因為學(xué)校就坐落在一定的社區(qū)中，擁有培育社區(qū)成員公共精神的天然優(yōu)勢。一是由于教師與社區(qū)的兒童、家長以及其他人員的聯(lián)系相對較多，形成了比較廣泛的輻射范圍；二是教師的職業(yè)特性決定了其培育效果相對更好。從抗疫中所發(fā)生的一些地方志愿者或執(zhí)法人員與居民的沖突可以發(fā)現(xiàn)，教師的理性、社會威信、社會榜樣以及其說服教育的技術(shù)特長等，對于動員群眾支持抗疫、守護公共安全、減少各種沖突方面有獨到作用。教師能曉之以理，動之以情，導(dǎo)之以行，更有耐性和柔韌度，善于處理各種矛盾沖突。歷史上，我國教師就常被民眾視為“調(diào)解員”，覺得教師是“講理”之人，因此在情感上更傾向于“聽從”教師，而較為抗拒?！肮偻钡墓俜綀?zhí)行者。

但本次抗疫中，不少地方明確發(fā)文，“不得叫一線教師在抗疫一線”，這是基于對學(xué)校教學(xué)工作順利開展的特殊保障舉措，因為孩子的教育不能因為教師的感染而耽擱，否則消極影響將更深遠。但教師不在抗疫一線，并不意味著他們沒有參與抗疫，只是換了一種方式和角度。教師利用互聯(lián)網(wǎng)，抓住抗疫契機，積極開展了公共精神教育。

第一，通過教學(xué)，直接培育學(xué)生的公共理性能力。例如，用英雄們的公共精神事跡引領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)他們的科學(xué)精神、事實求是精神和奉獻精神，引導(dǎo)學(xué)生重塑英雄觀。綿陽南山中學(xué)石林老師在網(wǎng)絡(luò)直播課中寄語道“知識從來都不是目的，也許我們需要的是一種獲取知識的能力、運用知識建設(shè)美好的態(tài)度和責任”，“如果，多年以后，在祖國需要的時候，你可以是那個指揮官，你可以是那個科研者，你可以是擋在普通人面前的英雄，為病人減少痛苦，給弱者一個依靠，難道不是更有用嗎？”這樣的話語，既能使學(xué)生明白知識的終極價值，又能涵養(yǎng)學(xué)生公共關(guān)懷的精神品格。

第二，為公共精神提供獨特的智慧支持。教師可以發(fā)揮作為知識分子的公共性，敏銳發(fā)現(xiàn)一些公共生活中的社會問題，提出獨立見解，服務(wù)大眾。各級各類學(xué)校，充分發(fā)揮育人優(yōu)勢。比如，教師成立志愿者團隊參與疫情中的心理撫慰救援，或通過網(wǎng)絡(luò)直播、志愿者和著書立說等方式，培育公共生活中的理性能力和參與勇氣。針對疫情，四川大學(xué)華西臨床醫(yī)學(xué)院和華西護理學(xué)院編寫了《新冠肺炎疫情防控醫(yī)學(xué)院校護理教育的應(yīng)急管理》，為護理教育提供及時雨；北京師范大學(xué)出版社的《守護童心：疫期學(xué)前兒童心理防護指導(dǎo)(家庭指導(dǎo)版)》，四川辭書出版社的《漫畫版新冠肺炎預(yù)防讀本》等，給幼兒的居家抗疫送指導(dǎo)；華東師范大學(xué)教育學(xué)部開展了“抗疫中的教育學(xué)”系列課程，對各地學(xué)校的“停課不停學(xué)”的直播教學(xué)有很大的啟發(fā)與指導(dǎo)意義。

(三)充分利用公共事件使個體親身參與和體驗公共生活

培育公共精神僅依靠外力是不夠的，外力要通過內(nèi)因才會產(chǎn)生作用，所以，公共精神培育還需要激發(fā)公眾的內(nèi)在需要。由于精神產(chǎn)生于實踐中的交往活動，且只有在活動中才有意義，因此，應(yīng)在政府或社團等外力作用下引導(dǎo)民眾親身參與并體驗公共生活才能生發(fā)出真正的公共精神。

1.公共情懷的體驗

公共情懷的體驗可以從一“失”一“得”兩點入手：

一是在參與中感受“付出”即“失”的快樂。公共精神強調(diào)實現(xiàn)公共利益，有時難免會觸及個體利益，個體會有所“失”。因此，在公共生活中，要使個體感受到有時“失去”比得到更快樂，真切感受到助人為“樂”的幸福感和自豪感，就需要社會營造一種良好的文化心理氛圍，而抗疫戰(zhàn)中，對遵守公德、維護社會公共秩序行為的鼓勵，對抗疫英雄的贊賞等，則提供了這樣的社會氛圍。大家看到了自己“居家”或帶口罩等細小行為其實也是一種“公共善”，自己“失去”外出的自由，其實也是為公共利益付出，也值得稱贊。

二是在參與中感受“得到”的喜悅?！吧酱ó愑颍L月同天”，正如習(xí)近平同志給比爾·蓋茨的回信中所言，“人類是一個命運共同體”。國際上的援助，也擴展了公共精神展現(xiàn)視野。近二三十年中國公共生活大事件中，我們都能看到國際援助，這是一種大愛無疆，正好可以擴展民眾公共精神的國際視野，建立起人、社會與自然和諧共存的普世公共價值觀。

2.公共參與的平臺建設(shè)

公共精神是人的社會屬性，要培育這種社會屬性必須要有公共參與機會。有時個體有為社會奉獻之心和力，卻苦于無合適的機會和平臺。因此，應(yīng)借鑒這次抗疫戰(zhàn)中全員參與的經(jīng)驗，完善相關(guān)公共場所建設(shè)，如報架、文化館、圖書室、運動場地等多種形式的公共場所建設(shè)，并向公眾開放，為個體參與營造良好的交流、討論與協(xié)商平臺。在溝通交流中，個體可以體驗到人與人之間相互幫助和關(guān)心的社會氛圍，增強對他人、對國家甚至對世界的公共責任，從而增強公共意識和公共參與力度。