文以明道在植物造景中的應(yīng)用

趙鴻宇

（太原市迎澤公園，山西 太原 030000）

0 引言

隨著中國(guó)特色社會(huì)主義文化的推進(jìn)，國(guó)家開(kāi)始大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。作為園林景觀之中占比較大的植物景觀的營(yíng)造也要符合時(shí)代的潮流，在設(shè)計(jì)過(guò)程中既要表現(xiàn)植物的自然形態(tài)，又要表達(dá)植物背后豐富深邃的文化意蘊(yùn)。因此，將“文以明道”的傳統(tǒng)種植設(shè)計(jì)理法合理的運(yùn)用到現(xiàn)代植物造景中，并對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新，采用新的種植形式，賦予其新的文化內(nèi)涵，這將是中國(guó)植物造景表現(xiàn)其文化精神的一個(gè)重要手段。

1 文以明道概述

1.1 文以明道的含義

文以明道，是哲學(xué)范疇的一種講“文”和“道”關(guān)系的思想，即反映文學(xué)作品與思想情感之間的關(guān)系，文是道的載體，要求所創(chuàng)作的藝術(shù)作品能夠反映其人文內(nèi)涵，形美質(zhì)秀，貴在神似。本文中的文主要指植物景觀。

1.2 文以明道的發(fā)展

文以明道是基于道的哲學(xué)觀和美學(xué)觀發(fā)生發(fā)展的。道的哲學(xué)思想貫穿于整個(gè)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展。從春秋時(shí)期的儒家和道家學(xué)說(shuō)開(kāi)始影響整個(gè)社會(huì)，儒家學(xué)說(shuō)中的“道”側(cè)重于“人道”[1]，從國(guó)家和個(gè)人兩個(gè)方面進(jìn)行論道，但是老莊多言“天道”，即順其自然。兩個(gè)學(xué)說(shuō)派別均與社會(huì)相聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)人們?cè)谏鐣?huì)中所發(fā)揮的作用，應(yīng)該依據(jù)一定的規(guī)則進(jìn)行活動(dòng)，區(qū)別在于在“道”的內(nèi)容上有所分歧。

唐代的古文運(yùn)動(dòng)中韓愈首次明確提出“文以明道”的理念，此處的道指孔孟之道。接下來(lái)柳宗元等文學(xué)家也開(kāi)始倡導(dǎo)以人間事理和自然之道為重點(diǎn)的文以明道理念。而宋明理學(xué)則強(qiáng)化了藝術(shù)創(chuàng)作的倫理學(xué)意義，比如周敦頤等人提出的“文以載道”[2]，則進(jìn)一步闡述了該理念具體的表現(xiàn)手法，以道為本，文為末，藝術(shù)的形式和內(nèi)容的和諧關(guān)系被割裂。明中葉“心性之學(xué)”的興起對(duì)過(guò)于僵化的宋明理學(xué)進(jìn)行修正，重新認(rèn)識(shí)到道和藝，即思想內(nèi)涵和藝術(shù)形式的相輔相成關(guān)系。

總體上說(shuō)，歷代文藝評(píng)論只是在“文”和“道”，即形式和思想內(nèi)涵的關(guān)系，以及思想內(nèi)涵的具體內(nèi)容方面有一些爭(zhēng)論，但大多認(rèn)為藝術(shù)要反映“道”的精神，形式和思想并重是藝術(shù)創(chuàng)作的主流觀點(diǎn)，這一觀點(diǎn)也一直沿用至今。

1.3 種植造景中的文以明道理念

王充稱：“物以文為表，人以文為基[3]”，從這里可以看出，“文”多指外表形式化的東西。對(duì)應(yīng)到植物造景中來(lái)看，“文”指的就是植物景觀，“道”則是植物所賦予的精神內(nèi)涵，在我國(guó)傳統(tǒng)的植物造景中，植物不僅是具有自然美的客觀存在物體，也是蘊(yùn)含性情、志趣和感情的。這種情感的表達(dá)并不是生硬的附加在植物之上的，而是通過(guò)在植物景觀布置時(shí)的組團(tuán)形式，種類搭配等藝術(shù)手法，使觀者在其中能夠與造景者引起情感共鳴，體會(huì)到造景者的思想美，在景中自然而然的抒發(fā)自己的情感，并能感動(dòng)到觀者，一切都是合情合理的。這種借景抒情的創(chuàng)作手法，是中國(guó)園林最顯著的特征。

由此可見(jiàn)，在植物造景設(shè)計(jì)中，文以明道的理念更多關(guān)注的植物背后所代表的象征含義，就如古人常借文抒情明志一般，在營(yíng)造植物形式美和生態(tài)美的同時(shí)，充分變現(xiàn)其精神特性，就如菊花代表悠然，是一種景以境出，以形載道的表現(xiàn)手法，使得該處景觀意味深長(zhǎng)。

2 文以明道理念的主要表現(xiàn)形式

通過(guò)研究，文以明道理念主要有以下四種表現(xiàn)形式，從有情、融情、抒情到回歸內(nèi)心，層層遞進(jìn)，最終達(dá)到景和人的和諧統(tǒng)一。

2.1 思想為妙，物與神游

古人云：“神思之謂也，文之思也，其神遠(yuǎn)矣[4]！”這就是說(shuō)“神”，即作品的構(gòu)思，一定要先于你的行為，用思想來(lái)指引行動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)景觀的情真意切。因此，在植物造景設(shè)計(jì)中運(yùn)用“文以明道”理念的第一階段就是——有情。想要在植物造景設(shè)計(jì)時(shí)能夠?qū)χ参锼N(yùn)含的人文精神內(nèi)涵運(yùn)用自如，首先需要你對(duì)植物本身的文化爛熟于心，只有這樣，才能在設(shè)計(jì)中自如的加入這些情感要素，從而準(zhǔn)確的表達(dá)出你所想所思。植物的深層含義是中華幾千年文化積淀形成的，代表了人們對(duì)其寄予的思想感情，“物與神游”便是一幅思想隨景觀飄散的極致美景[5]。例如人們常常利用海棠樹(shù)來(lái)表示富貴吉祥，選用石榴造景來(lái)寓意多子多福，利用柳樹(shù)來(lái)表示依依惜別之情。

2.2 虛實(shí)相生，情景交融

我國(guó)文人在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)候多講究虛實(shí)結(jié)合，用實(shí)景來(lái)表現(xiàn)背后的虛情[6]。空間上的虛實(shí)關(guān)系是使人產(chǎn)生時(shí)空錯(cuò)覺(jué)的重要手段，同時(shí)也為“意”的表達(dá)提供了一個(gè)具象的空間。除了空間上的虛實(shí)關(guān)系，植物還有著形體的“實(shí)”和人文內(nèi)涵的“虛”。將此理法用于中國(guó)傳統(tǒng)園林種植設(shè)計(jì)，將情與景完美的結(jié)合，達(dá)到“對(duì)內(nèi)足以抒情，對(duì)外足以感人”進(jìn)而“物我交融”的最高理想。故在植物造景設(shè)計(jì)中運(yùn)用“文以明道”理念的第二階段就是——融情。如迎澤公園“七孔觀魚(yú)”景觀，湖岸周邊種植蘆葦?shù)人参锖瓦B翹等開(kāi)花灌木，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，湖面上倒影橫斜，虛虛實(shí)實(shí)，擴(kuò)大了景觀的空間感，給人無(wú)限的遐想，在動(dòng)靜轉(zhuǎn)換間更能體會(huì)到植物的搖曳之美和詩(shī)情畫(huà)意。

2.3 托物言志，以形媚道

文以明道理念通過(guò)“以形媚道”的創(chuàng)作方法得以具體表現(xiàn)，這也是該理念表現(xiàn)的第三個(gè)階段——抒情。正如宗炳所說(shuō)的“山水以形媚道，而仁者樂(lè)”[7]，認(rèn)為山水是“自然之道”審美的感性顯現(xiàn)，山水美也是人情感的體現(xiàn)。恰恰是因?yàn)槲囊悦鞯览砟畹挠绊懀参镆渤蔀楸磉_(dá)思想的一種途徑，在造景者巧妙的植物種植設(shè)計(jì)下，將所想表達(dá)的情感通過(guò)不同的植物景觀表現(xiàn)出來(lái)，從而以形引情，更能展現(xiàn)植物景觀之美。

傳統(tǒng)園林造景設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)“言志比德”功能——運(yùn)用托物言志的方法表達(dá)造景者的思想情懷。值得注意的是，用植物言志比德要做到合情合理，實(shí)現(xiàn)“作者得于心，覽者會(huì)以意”，即“覽者”在“作者”思想引導(dǎo)下領(lǐng)會(huì)這種美，并體悟更多美的情感和思想。比如太原市迎澤公園“七孔觀魚(yú)”景觀，以水為中心，魚(yú)兒暢游，景石嶙峋，配以柳樹(shù)、連翹、碧桃等植物，倒影水中，展現(xiàn)了山水石融為一體自然野趣之美，進(jìn)而表達(dá)“智者樂(lè)水”的哲理，是以形媚道的優(yōu)秀例子。這里的植物景觀已經(jīng)成為一種閑適自然的美好媒介，直通造景者的思想。

2.4 外師造化，中得心源

文以明道理念雖然表現(xiàn)的是植物的人文美，但是我們賦予植物一定的感情，運(yùn)用一定的形式手法將其變現(xiàn)出來(lái)，最終求得的是一種心靈的共鳴，因此，最高階段的狀態(tài)依然是“天人合一”，也就是我們文以明道理念表現(xiàn)的最后一個(gè)階段“外師造化，中得心源”，萬(wàn)變不離其心。

3 文以明道理念在當(dāng)代種植設(shè)計(jì)中的繼承和發(fā)展

3.1 繼承和發(fā)展的途徑

3.1.1超越時(shí)代，觸摸基本點(diǎn)

“為傳統(tǒng)而去繼承傳統(tǒng)是一個(gè)失敗的經(jīng)驗(yàn)，離開(kāi)傳統(tǒng)去盲目地創(chuàng)新也是一個(gè)失敗的經(jīng)驗(yàn)。”因此，我們?cè)趯?duì)文以明道理念的繼承和發(fā)展中，要超越時(shí)代，去觸摸設(shè)計(jì)的基本點(diǎn)，而不用太刻意去劃分傳統(tǒng)與現(xiàn)代的分界線，但是，傳統(tǒng)的種植設(shè)計(jì)理法為現(xiàn)代園林種植設(shè)計(jì)提供了豐富的養(yǎng)分，無(wú)論時(shí)代怎么變化，文以明道的設(shè)計(jì)理念都應(yīng)該是我們進(jìn)行植物造景的指導(dǎo)思想。

3.1.2立足現(xiàn)代，探尋創(chuàng)新點(diǎn)

任何一種理念，手法都是時(shí)代的產(chǎn)物。如今，人們的文化訴求也開(kāi)始變得更加豐富，追求更深層次的文化熏陶和更細(xì)膩的情感體驗(yàn)。因而，文以明道理念也必須緊跟時(shí)代的步伐，保持原有精髓的同時(shí)，不斷吸收外來(lái)先進(jìn)的文化和技術(shù)，把它們轉(zhuǎn)化為適合中國(guó)的、合適的表達(dá)方式。

3.2 文以明道理念在太原市迎澤公園植物造景中的應(yīng)用

3.2.1藏經(jīng)樓“藏經(jīng)映雪”景觀

“藏經(jīng)映雪”景觀是迎澤公園藏經(jīng)樓中心廣場(chǎng)上的一道亮麗風(fēng)景線，古建筑藏經(jīng)樓周邊配植雪松、圓柏等大樹(shù)，蔥蔥郁郁的大樹(shù)巍然直立，剛正不阿，與藏經(jīng)樓的威嚴(yán)肅穆形成了很好的映襯，櫻花的爛漫又給莊嚴(yán)的氣氛增加了一絲爛漫，兩側(cè)列植的儈栢更是形成了“欲揚(yáng)先抑”的景觀效果。

3.2.2“五峰插云”景觀

“五峰插云”景區(qū)位于迎澤公園島上，圍繞池越忠烈士紀(jì)念碑設(shè)置水石景觀，搭配種植白皮松、連翹、丁香等植物，多樣的植物種類象征了池越忠等烈士的精神值得我們更多人學(xué)習(xí)和繼承，在起伏的地形，變化的植物組團(tuán)景觀中步移景異，這大概是“文以明道”最好的注解了吧。

4 結(jié)論

文以明道是中國(guó)傳統(tǒng)種植設(shè)計(jì)中營(yíng)造意境的重要設(shè)計(jì)理念，是中國(guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)輝煌成就的重要組成部分，是物質(zhì)層面的理法和精神層面的內(nèi)涵完美融合的體現(xiàn)。對(duì)文以明道的理念進(jìn)行深入而系統(tǒng)的研究，尤其是其表現(xiàn)形式的四個(gè)不同階段，對(duì)當(dāng)代中國(guó)園林植物種植設(shè)計(jì)有重要的指導(dǎo)意義和參考價(jià)值。