淺談陜南民歌的傳承與保護

張志霞

摘要：陜南民歌是陜西省秦嶺以南，秦巴山區的傳統民俗文化，陜南民歌完美體現了陜西省的傳統民俗風情，是不可多得的文化瑰寶。地域上大致包括漢中、安康和商洛三市以及關中轄區秦嶺里的幾個縣區，以漢中民歌和安康民歌為代表。紫陽民歌（安康）與鎮巴民歌（漢中）已經列入中國國家級非物質文化遺產名錄。通過數千年的發展和傳唱，傳統的陜南民歌以口頭創作、口頭流傳的方式生存于民間，并在流傳過程中持續不斷地經受著人民群眾集體的篩選、改造、加工和提煉。

關鍵字：陜南民歌 ?文化瑰寶 ?創作 ?傳唱

一、陜南民歌的由來和淵源

1.1民歌是人類創造的最早的藝術品種之一。它是中華文化成就卓異的一部分，是古國文明最富有民族內蘊與特征的一大標志。據史書記載，早在秦漢之際，秦巴山區便有“隔山對歌”之風習，到了明清歌風更盛;新中國七八十年代大集體生產時期，大巴山各地唱山歌者比比皆是。農忙播種收割季節，上工收工的路上、田間地頭到處山歌嘹亮。有一人自唱，一唱一答，眾人幫腔，相互調侃，風趣幽默，氣氛活躍。如《九道拐》唱道“山歌不唱冷秋秋，唱支山歌解憂愁，解得憂來解得愁，唱得河水倒轉流”。只要有人開唱，山上山下，歌聲四起，此起彼和，響徹云天。巴山人民就是用唱山歌來交流感情，消除疲勞，鼓舞士氣，因此山歌能夠從久遠的年代傳下來。

1.2明清時期，巴山一帶屬于湖廣填四川移民，因此，陜南民歌受荊楚文化和蜀漢文化的影響，又因陜南多山地，造就了陜南人民勤勞、憨厚、樸實，陜南民歌也因此而顯得情感細膩柔和、旋律優美動聽，給人以山清水秀的感覺。陜南民歌演唱風格少用假聲，多用高腔和平腔演唱，給人聽覺上以委婉而細膩，有一股清新山野之風的感覺;陜南民歌演唱方法多用上下滑音及小顫音相結合的演唱技巧，給歌曲增添了幾分清秀和抒詠情緒。

二、陜南民歌的文化內涵

2.1民歌產生在民間，多為集體創作，口口相傳，由于時代的變遷，區域不同，不同的傳唱者不斷地加以修改和擴充，形成了形式多樣、風格各異民歌樣式。大巴山的民歌主要有號子、情歌（山歌）、小調等多種形式，尤其以情歌最具特色，詼諧含蓄，情真意切，可以說感天動地，可以自由的歌唱。這是由大巴山獨特的地域環境和人文環境孕育而成。她既有北方民歌的豪放與高遠，又具江南水鄉民歌的纏綿與清亮。她既是對秦巴山區山重水復的贊美，又是對這橫亙天地的巴山高險沉重的詠嘆。她更多的是見證了古老的巴山，民族的融合、硝煙戰爭、朝代更替、滄海桑田……她更多地傾訴著巴山人民的生活情景、人性感悟、天地自然、勞動重負、世代夢想、宗教情感……她養育過敗北的將帥、被廢的太子、流落的皇帝，也成就了一代君主，感動和震撼了所有民間百姓的期盼與夙愿！

2.2陜南民歌豐富多樣的內容包括歌頌大自然、歌唱勞動、歌唱愛情、歌唱生活、幽默調侃等。傳統農耕時代，人們在日常生活和勞作中，經歷的是日出而作，日落而息，由于生產力原因，往往寄希望于大自然。如“太陽落坡四面黃，毛狗下山拖豬羊，不拖豬來不拖羊，拖你雄雞敬太陽。”“月兒彎彎照樓臺，郎做文章姐做鞋，郎說姐的針線好，姐說郎的好文才。”都用了比興的手法表現對大自然的敬畏之情抒發人們贊美大自然贊美生活的情感。“前撥龍頭后撥腰，走一走來拗一拗，（喲呵喲呵呵喲呵喂也咗）好似一條青竹標。”這是巴山伐木工人運送木料時喊的號子，號子是為了齊用力，七八個民工手拿杠子按照提前規劃的路線將山頂的木料從地上滑送到山下。又如陜南民歌對愛情的闡釋，“隔河看見姐爬坡，黃絲帶兒二面拖，走一步來坐一坐，不是等我等哪個。”這是一位男子看見河對面一位美麗女子產生的遐想，也有調侃之意。“我跟賢妹門對門，看見賢妹長成人，花花轎兒抬起走，把我慪得心里疼。”表現了一對青年男女從小青梅竹馬，不知是何原因，沒有終成眷屬，女子被別人娶走，男子十分難過傷心欲絕的情景。描寫生活場景的比如“青杠林里青杠樁，砍了青杠做門方，門方上面貼對子，對子上面掛文章”。陜南民歌不乏幽默調侃之作，“隔河看見姐穿白，搖搖擺擺認不得，垸山垸嶺跑過去，一臉麻子漆求黑。”描寫一位男子遠遠看見河對面一位打扮時髦的女子，老遠的跑過去一看，大失所望，只見這位女子臉長得不但很黑，還滿臉的麻子。其實這里包含的是調侃幽默風趣之意味。

2.3陜南民歌襯詞很有特點。襯詞用得好可以使陜南民歌豐富多彩，唱起來也是朗朗上口，意境突顯。有時干脆就以這個襯詞為民歌命名，比如《麻榴彎兒》：山歌（唱的）唱起（喲哇喲嗬喂）難排（那個）頭（嗬嗬），木匠（嗬）難修（唉）（麻榴彎兒彎）轉角（喲嗬）樓，畫匠（那的）難畫（喲哇喲嗬喂）天花（那個）板（嗬嗬），美女（嗬）難繡（唉）（麻榴彎兒彎）花枕（喲嗬）頭。這首民歌就以歌中的襯詞“麻榴彎兒”命名。還有些陜南民歌襯詞，地域不同襯詞也不同，比如巴山西部地區《送太陽》：太陽落坡（嘛回一吙）四山黃（呃奴小腳），唱個（嘛）山歌（嘛小情小妹子小郎嘛小干哥）送（呃）太陽（哦太陽你早些落），太陽送到（嘛回一吙）西方去（呃奴小腳），賢妹（就）送到（嘛小情小妹子小郎嘛小干哥）象（喲）牙床（哦太陽你早些落）。巴山中部地區如鎮巴民歌編入《薅秧歌》中的襯詞就有所變化，曲調是一樣的，將《送太陽》中“小情小妹子小郎嘛小干哥”“太陽你早些落”這段襯詞改為“紅花小腳綠化小腳小情小郎小干哥”“太陽是飄飄落”。地域不同，襯詞用法稍作調整，但表達的意境都是一樣的。再比如在漢中南鄭與四川相鄰的碑壩一帶流傳甚廣的《問郎幾時來》：太陽落坡（花花扇兒扇）四山黃（花兒對牡丹），唱個山歌（十把紅筷子）送情郎（繡球花兒園），情哥回家（花花扇兒扇）忙又忙（花兒對牡丹），妹送哥兒（十把紅筷子）望情郎（繡球花兒園）。歌詞和襯詞“花花扇兒扇”、“花兒對牡丹”、“十把紅筷子”、“繡球花兒園”等有機結合，妙趣橫生，男女之間的愛情表達得淋漓盡致。副歌“抓住郎腰帶，問郎幾時來，今天要耕地，明天要砍柴，后天才上小妹山上來。”一問一答又描寫了相愛的男女由于農活較忙不能時常見面，這樣真情實感地描繪了鄉間愛情的主題。

2.4陜南民歌的結構形式以規整的七言律詩為主。如“我跟賢妹一路行，行住行住進了林，人家問我做啥子，背系斷了扯葛藤”。其表現手法采用傳統的賦、比、興，用生活中最典型的事和物，通過高度概括和描寫，然后進行升華，樸實自然，毫不雕琢，淺顯易懂。比如“支書過河我射亮，精準扶貧入戶忙，天黑路滑陡又險，安危度外心向黨。”筆者在一個雨后的晚上和村支書扶貧入戶幫扶的路上，涉過一條湍急小河流，即興編寫的一首扶貧山歌。

三、陜南民歌演唱的現代化形式

3.1創新出彩，打造精品。組織地域文化研究方面的專家學者和音樂人聯手，在深入挖掘地方特色的基礎上，從流傳久遠的經典詞曲中提煉富有時代氣息的主題，創作一批引領時代風尚，好唱好聽易于傳播的精品力作，提升陜南民歌新的制高點。

3.2精心包裝，著力推出新人新作。陜南民歌不能停留在原生態的層面上，對精品力作和涌現出的新歌手，要舍得投入，把精品打理的更加精美，把新人包裝成魅力四射的藝術形象，讓陜南民歌從低谷中崛起。

四、陜南民歌的傳承及普及

隨著《中華人民共和國非物質文化遺產法》和《陜西省非物質文化遺產條例》的頒布實施，非遺保護工作越來越受到各級政府的重視和廣大民眾的支持。《紫陽民歌》《鎮巴民歌》分別被列入國家級非遺名錄，得到有效地保護。由于農耕形式的改變，陜南民歌賴以生存的生態環境正逐漸消亡，對陜南民歌的保護傳承和發展提出了巨大的挑戰。而對挑戰和危機，筆者認為，應從以下幾個方面著力加強：

4.1運用數字化手段，加強對陜南民歌的挖掘整理和保存。重點對年齡偏大，居住偏遠的老藝人進行音頻、視頻記錄，分門別類建立相應的數據庫，避免人亡藝息的悲劇再度重演。

4.2強化傳承人隊伍建設。傳承人培養應從娃娃抓起。非遺保護傳承單位應組織影響力較大的傳承人深入到中小學校開展陜南民歌教唱活動，從中發現優秀苗子進行重點培養，壯大傳承人隊伍，徹底改變陜南民歌傳承人隊伍后繼乏人的局面。

4.3拓展生存空間，創建陜南民歌新的生態環境。原有的山坡河畔，田間地頭因生產方式的改變，陜南民歌傳唱、對唱、合唱的空間已不復存在。組織者應在農家樂、景區尋求新的突破，把歌臺搭建在人員稠密的農家樂院壩和景區內，培訓新的受眾面，營造新的生存空間。

4.4建立機制，持續發力。傳承發展陜南民歌不是一蹴而就的臨時之舉，而是要持續發力，久久為功。通過連年不斷地舉辦陜南民歌大賽，詞曲創作征稿大賽等活動，形成一套完善的激勵機制，讓熱心于陜南民歌的創作者，歌唱家榮譽上有盼頭，經濟上得實惠，使之為陜南民歌的傳承發展貢獻聰明才智。

參考文獻

[1]張宣強 ：《唱歌的土地》，人民日報出版社，第155頁