中國(guó)傳統(tǒng)神話故事人物IP視覺形象在公共生活空間中的創(chuàng)新性應(yīng)用研究

曹雪 胡才干 吳沛強(qiáng) 高雅茵

摘要：研究中國(guó)傳統(tǒng)文化故事人物IP形象的創(chuàng)新性研究，從而啟發(fā)大眾對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)神話的固有形象，其傳承延續(xù)了視覺形象和造型形式，蘊(yùn)含了豐富的文化歷史信息，體現(xiàn)了廣大民眾的社會(huì)認(rèn)可和審美情趣，充滿了對(duì)傳統(tǒng)神話人物形象的無(wú)限幻想，將國(guó)潮風(fēng)運(yùn)用到中國(guó)傳統(tǒng)文化故事人物形象上進(jìn)行不同程度的創(chuàng)新與改良。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化;創(chuàng)新;國(guó)潮;文化振興

1.前言

2.黨的十九屆五中全會(huì)《建議》提出，傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。所以我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)潮文化進(jìn)行二次創(chuàng)新。

3.最近幾年，隨著國(guó)家對(duì)中華傳統(tǒng)文化的鼓舞與振興，以及對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，都給我們本次項(xiàng)目的研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，提供了一個(gè)積極和有利的文化環(huán)境。

4.中國(guó)傳統(tǒng)神話故事人物IP視覺形象的發(fā)展現(xiàn)狀

4.1中國(guó)傳統(tǒng)神話故事IP形象現(xiàn)狀調(diào)查

近年來(lái)，我國(guó)影視、演藝、出版等文化產(chǎn)業(yè)高速發(fā)展，創(chuàng)作生產(chǎn)了一大批精品力作，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)生機(jī)的同時(shí)，也向世界講述了，如：《姜子牙》、《封神傳奇》、《大鬧天宮》、《哪吒之魔童降世》等中國(guó)故事。這種濃重而富有文化底蘊(yùn)的畫面和鮮明又獨(dú)立的人格形象受到了大多數(shù)年輕人的喜愛，甚至許多外國(guó)人，都開始鐘情于此種藝術(shù)表達(dá)形式，也體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化故事人物的文化影響力。

4.2中國(guó)傳統(tǒng)神話故事IP形象現(xiàn)狀分析

中國(guó)傳統(tǒng)文化故事人物IP形象的創(chuàng)新在給人視覺上以驚喜的感覺和藝術(shù)享受的同時(shí)也能將傳統(tǒng)文化表現(xiàn)的更加熱烈，例如：《哪吒之魔童降世》，電影中的哪吒既保留了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，又加入了流行元素，以完成度極高、可觀性極強(qiáng)的方式，講好了一個(gè)熟悉又新鮮、熱血又感人的“中國(guó)故事”;《姜子牙》中融入中國(guó)水墨畫塑造了一個(gè)非常“宏大”的世界，引人入勝的觀感。對(duì)戰(zhàn)斗畫面與人物形象都是下了功夫，呈現(xiàn)了一部“中國(guó)人自己的動(dòng)畫”;《西游記之大圣鬧天宮》在造型、設(shè)景、用色等方面借鑒了古代繪畫、廟堂藝術(shù)、民間年畫的特點(diǎn)，將中國(guó)元素很自然的融入其中。正是這些精彩而鮮明的IP形象，抓住了當(dāng)代年輕人的眼球，這使中國(guó)傳統(tǒng)文化人物形象IP形象創(chuàng)新的意義更加的重要，這不僅僅表達(dá)了一種傳統(tǒng)文化的延續(xù)更新，更加體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化歷久彌新的特點(diǎn)。

4.3中國(guó)傳統(tǒng)神話故事IP形象國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀

目前國(guó)內(nèi)外的現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，有許多創(chuàng)意靈感都來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)文化，但在國(guó)外這類具有中國(guó)傳統(tǒng)神話故事人物形象的相對(duì)稀少甚至沒有。同樣在國(guó)內(nèi)這類潮流式神話人物的視覺形象也相對(duì)匱乏，目前有很多圍繞國(guó)潮風(fēng)形象展開的研究，但是將中國(guó)傳統(tǒng)神話故事人物形象使用中國(guó)潮流風(fēng)并運(yùn)用于公共生活設(shè)施開發(fā)的相關(guān)研究還依然是鳳毛麟角。

對(duì)于現(xiàn)在普遍老式刻板的神話人物形象，多數(shù)人表示對(duì)于女媧、伏羲、后羿、嫦娥等傳統(tǒng)的人物形象產(chǎn)生審美疲勞。而將傳統(tǒng)神話人物形象進(jìn)行創(chuàng)新，并融入新時(shí)代中國(guó)風(fēng)潮流的創(chuàng)新不但可以起到傳承中華民族文化的作用，還會(huì)吸引越來(lái)越多新人的青睞，相信不久的將來(lái)00后們對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣會(huì)日益見長(zhǎng)，所以本課題的研究具有很強(qiáng)的市場(chǎng)價(jià)值。

5.中國(guó)傳統(tǒng)神話故事人物IP視覺形象的存在問(wèn)題及對(duì)策

5.1國(guó)潮元素在中國(guó)傳統(tǒng)神話人物中應(yīng)用問(wèn)題

近年來(lái)，我國(guó)各類元素在公共生活空間的應(yīng)用發(fā)展迅速，但相比于其他國(guó)家，仍存在一定的差距。因此要提高我國(guó)文化設(shè)施的競(jìng)爭(zhēng)力，要充分發(fā)揚(yáng)民族特色、地域文化、傳統(tǒng)特點(diǎn)以及獨(dú)特魅力。將中國(guó)潮流藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)神話人物相結(jié)合運(yùn)用于公共設(shè)施建設(shè)的相關(guān)研究相對(duì)較少，導(dǎo)致在研究的過(guò)程中會(huì)面臨理論知識(shí)的匱乏和缺少技術(shù)操作的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的問(wèn)題，這無(wú)疑會(huì)為我們的研究增加難度，還有中國(guó)傳統(tǒng)神話人物的圖形化創(chuàng)新方面，我們需要進(jìn)一步的市場(chǎng)調(diào)研和多方取證才能逐漸克服相關(guān)的問(wèn)題。

5.2國(guó)潮元素在中國(guó)傳統(tǒng)神話人物中應(yīng)用問(wèn)題的相應(yīng)對(duì)策

通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)新與改良，從而正確處理好傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承、開發(fā)與利用，希望今后傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)藝術(shù)在運(yùn)用的問(wèn)題上得到更好地解決。在中國(guó)民族民間傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到及時(shí)有效的搶救與保護(hù)前提下，根據(jù)各類傳統(tǒng)藝術(shù)的自身特色，進(jìn)行創(chuàng)新與發(fā)展。本項(xiàng)目在研究的過(guò)程中，通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)神話人物形象的國(guó)潮式創(chuàng)新，采用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法，利用傳統(tǒng)文化的巨大精神力量，支撐中華民族的精神和靈魂，將優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)得到繼承與發(fā)展，在本項(xiàng)目實(shí)施的過(guò)程中，保留傳統(tǒng)民間民俗藝術(shù)文化，并使其得到更多人的接受和喜愛。

此項(xiàng)目通過(guò)調(diào)研中國(guó)傳統(tǒng)神話故事人物，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行再圖形創(chuàng)新，以現(xiàn)代的設(shè)計(jì)元素進(jìn)行多元化的表現(xiàn)與豐富，并將其運(yùn)用于中國(guó)傳統(tǒng)神話人物相關(guān)的公共設(shè)施建設(shè)中，改變大眾對(duì)中國(guó)神話人物的刻板印象，增強(qiáng)人物形象的表現(xiàn)力，更好地展示中國(guó)傳統(tǒng)神話人物的形象宣傳，加深對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)神話人物的了解和認(rèn)知。

6.中國(guó)傳統(tǒng)神話故事人物IP視覺形象重新塑造的可行性

6.1視覺形象與國(guó)潮風(fēng)進(jìn)行創(chuàng)新結(jié)合

本項(xiàng)目最大的創(chuàng)新之處就是，將中國(guó)傳統(tǒng)文化故事人物的視覺形象與國(guó)潮風(fēng)進(jìn)行創(chuàng)新結(jié)合并進(jìn)行研究，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)神話故事人物形象與國(guó)潮風(fēng)文化創(chuàng)意的挖掘，屬于新的研究方面，一方面，青少年對(duì)于傳統(tǒng)神話故事人物的翹盼與回歸，另一方面，現(xiàn)代年輕人追求風(fēng)格，面對(duì)傳統(tǒng)的神話人物形象產(chǎn)生視覺疲勞，更重要的是現(xiàn)代社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的丟棄現(xiàn)象，導(dǎo)致我們對(duì)傳統(tǒng)神話人物的繼承迫在眉睫，這是此次研究更為深層次的意義。

6.2針對(duì)人物形象的老套與抽象化進(jìn)行視覺創(chuàng)新改良

本項(xiàng)目圍繞創(chuàng)新中國(guó)傳統(tǒng)文化故事人物IP形象的創(chuàng)新，針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化故事的人物老套與抽象化進(jìn)行視覺創(chuàng)新改良，將中國(guó)傳統(tǒng)文化故事人物的形象以創(chuàng)新的方式進(jìn)行表現(xiàn)，通過(guò)年輕人喜歡的方式進(jìn)行設(shè)計(jì)與展示，以取得情感上的共鳴，我們本次研究的主題更加符合現(xiàn)代國(guó)潮風(fēng)的審美追求，在追求個(gè)性的同時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)進(jìn)行傳承與創(chuàng)新，讓人們明白傳統(tǒng)文化依舊流行值得追捧。

6.3中國(guó)傳統(tǒng)神話的“人物形象”及“中國(guó)式潮流”來(lái)作為研究對(duì)象

選用中國(guó)傳統(tǒng)神話中的“人物形象”及“中國(guó)式潮流”來(lái)作為研究對(duì)象，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)神話人物形象運(yùn)用在文化公共設(shè)施表現(xiàn)提供了新的研究方向。在現(xiàn)有的中國(guó)傳統(tǒng)神話人物形象特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，融入符合當(dāng)代大眾審美要求的設(shè)計(jì)元素，進(jìn)行二次創(chuàng)新，一方面解決了中國(guó)傳統(tǒng)神話人物的形象過(guò)于單一，缺乏特色，過(guò)于刻板的問(wèn)題，滿足當(dāng)代年輕人追求個(gè)性化定制的心理需求;另一方面，對(duì)于推動(dòng)國(guó)家傳統(tǒng)文化傳承有重要意義。以國(guó)漫為例，我們會(huì)在國(guó)內(nèi)外各國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫影視，動(dòng)漫人物形象上，或多或少看到民族韻味與現(xiàn)代時(shí)尚相結(jié)合，潮流元素不再單一的只運(yùn)用于現(xiàn)代社會(huì)中，嘗試為中國(guó)傳統(tǒng)神話人物“換件衣服”。更重要的是，目前普遍的中國(guó)傳統(tǒng)神話人物已給大眾造成審美疲勞，時(shí)代變化再次掀起的復(fù)古潮流，無(wú)疑不是這個(gè)“新大陸”被人發(fā)現(xiàn)的最好時(shí)機(jī)，現(xiàn)代社會(huì)人們覺得復(fù)古風(fēng)是一種潮流，當(dāng)舊時(shí)代的產(chǎn)物被加以現(xiàn)代社會(huì)的潮流同樣是一股創(chuàng)新潮流。以中國(guó)現(xiàn)代的國(guó)民潮流為研究基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)神話人物的形象創(chuàng)意表現(xiàn)進(jìn)行創(chuàng)新，不僅有助于中華文化的繼承與傳播，更有助于推動(dòng)中國(guó)社會(huì)環(huán)境的發(fā)展。

7.結(jié)語(yǔ)

留住歷史天地間，再現(xiàn)華夏五千年。對(duì)非遺傳統(tǒng)神話人物的傳承與創(chuàng)新，也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，本項(xiàng)目的成員深感責(zé)任重大，意義重大，文化是一個(gè)國(guó)家的精神脊梁，是每個(gè)當(dāng)代年輕人的精神自信，希望能通過(guò)我們的努力，使傳統(tǒng)文化更好的，更清楚的展現(xiàn)在年輕一代的眼中，只有這樣，對(duì)非遺傳統(tǒng)神話人物的研究才更加具備重大的意義。

作者簡(jiǎn)介：

高雅茵（2001-），女，漢族，廣東中山人，大連藝術(shù)學(xué)院本科在讀，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)方向。

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