論“晉宋間人”對姜夔的影響

李苑榕

(北方民族大學文學與新聞傳播學院,寧夏銀川 750000)

宋人評價姜夔時，常以“晉宋間人”贊美，如“襟期灑落如晉宋間人”[1]548，“翰墨人品，皆似晉、宋之雅士”[2]9。姜夔的愛好也與“晉宋間人”有諸多相似，他喜好登山游水，飲酒賞月，“嘗遇溪山清絕處，縱情深詣，人莫知其所入；或夜深星月滿垂，朗吟獨步，每寒濤朔吹，凜凜迫人，夷猶自若也。”(張羽《白石道人傳》)[2]322。“晉宋間人”不僅影響了姜夔人格的形成，使他如同《世說新語》中的“雅士”一般品性高潔、重情重義、瀟灑自如，同時也影響了其創作。姜夔在書法上推崇“晉宋風韻”，在詩詞創作上也明顯表現出對晉宋文學的學習。本文將從人格和創作方面分析“晉宋間人”對姜夔的影響，并以姜夔的山水作品為立足點，從思想內容、審美特征等方面考察“晉宋間人”對其作品的影響，揭示他對晉宋文學的繼承與創新，以期深入理解姜夔山水詩詞的豐富內涵。

一、人格影響

晉宋間人偏安江左，受玄佛思想影響的士人們身處江南山水之中，自然不同于鄴下文人志向高遠，也不同于金谷文人汲于富貴，而是追求心靈上的自由與樂趣，如與孫綽等人泛海而游，風起浪涌仍鎮定自若的謝安；乘興而行，未見友人便興盡而返的王子猷等。他們率性而行，回歸自然，具有優雅雍容的風度和超凡脫俗的氣質。到了南宋，文人常以“晉宋間人”品評人物，用來夸贊他人的言行舉止、道德品質、精神氣度等。如鮑欽止“風度凝遠，如晉宋間人，談笑風生，坐者皆屈”[3]20；“范公風神英邁，意氣傾倒，拔新領異之談，登峰造極之理，蕭然如晉宋間人物”[4]118；“奉直公議論峻勁，詩文清駛，辭官不受，凜然晉宋間人物”[5]55。姜夔也有“白石道人姜堯章氣貌若不勝衣……襟期灑落如晉宋間人”[2]9、“翰墨人品，皆似晉、宋之雅士”之評語，蘊含著姜夔品性高潔、重情重義、瀟灑自如的人格特點。

首先看品性高潔。姜夔少年孤貧，屢試不第，于是四處流寓，因為在書法、詩詞、音樂方面都有著極高的造詣，當時的名流士大夫如范成大、朱熹、辛棄疾都爭相與他結交，還結識了蕭德藻、張鑒等豪門世家。姜夔的友人陳造寫詩云“姜郎未仕不求田，倚賴生涯九萬箋”，又云“詩傳侯王家，翰墨到省寺……念君聚百指，一飽仰臺饋”[6]555。證明姜夔憑借自己出眾的才學與這些達官貴人交往。但姜夔并未趨炎附勢，依靠他人謀求利益，當張鑒“念其困躓場屋，至欲輸資以拜爵……欲割錫山之膏腴，以養其山林無用之身”(《姜堯章自敘》)[7]212時，姜夔“辭謝不愿”，布衣終身。

其次，姜夔重情重義，對幫助過他的人懷有深深的感激之情。在《姜堯章自序》里，姜夔歷數感激了內翰梁公、知樞密院事鄭僑、待制楊萬里、蕭德藻、待制朱熹、左丞相京鏜、丞相謝深甫、知州辛棄疾等人，并在末尾著重感謝了張鑒的幫助，稱他為知己，與他“十年相處，情甚骨肉”，姜夔也“竭誠盡力，憂樂關念”。

最后是瀟灑自如。姜夔常來往于蘇、杭、揚、淮之間，寄情于山水，有著晉宋雅士任情任性的自如風度，正如他在《自題畫像》中所寫：“鶴氅如煙羽扇風，賦情芳草綠陰中。黑頭辦了人間事，來看凌霜數點紅。”[8]264他想象自己羽扇綸巾于芳草梅花間，偶有詩意便隨筆賦詩，過著閑云野鶴般的生活。

總之，正是因為他真率坦蕩、淡泊高潔的人格品質和通脫超然、天放任性的生活態度，與“晉宋間人”表現出來的清雅灑脫、蕭散淡泊十分相似，才會得到眾多文人的喜愛，被當時人目為“晉宋間人”。

二、創作影響

“晉宋間人以風度相高，其書如雅人勝士，瀟灑醞藉，折旋俯仰，容止姿態自覺有出塵意。”[9]593談到晉宋間人，首先映入眼簾的，便是他們瀟灑飄逸、揮灑自如的筆墨藝術。王羲之所作《蘭亭集序》文采燦爛、雋妙雅迪，書法更是遒媚勁健、氣勢飄逸，被后世推為“天下第一行書”；王獻之的草書，逸氣過父，行草之外，更開一門，“如丹穴鳳舞、清泉龍躍，精密淵巧，出于神智”[10]87。這時期的書法家不僅注重字形，更追求書法的神韻和風格，字里行間中表現出自己逍遙自在的情性。姜夔喜愛晉宋書法，認為“古今真書之妙，無出鐘元常(鐘繇)，其次，則王逸少(王羲之)”[11]383。他收藏了四本《蘭亭帖》，二十余年習蘭亭，還效仿王羲之的蘭亭逸事，開宴曲水，吟詠唱和，寫下五古《賦千巖曲水》《次樸翁游蘭亭韻》等，甚至寫了一本書論《續書譜》，在書中肯定了晉宋書法的古雅自然，并解釋、引申了“晉韻”古法。

姜夔受晉宋士風影響，不止推崇“晉宋書法”，在詩詞創作上更明顯表現出對晉宋文學的學習，特別是其山水詩詞。“宋初文詠，體有因革，莊老告退，而山水方滋。”[12]64眾所周知，劉宋時期興起了山水詩，實際上，出于悟道的需要，東晉時期的文人早已關注起了山水。姜夔的山水詩詞與晉宋山水詩的思想內容相似，都在抒發行游之樂、失意之悲和隱逸之情，但又有所不同，他的作品在悲涼怨抑之后往往力求超然達觀。除此之外，姜夔頻繁運用《世說新語》《晉書》中的典故，并繼承謝靈運、陶淵明詩的自然與韻味，使作品呈現出了“自然高妙”“韻味悠長”的審美特征。

(一)對晉宋山水詩思想內容的繼承與創新

晉末宋初陶淵明的山水田園詩為山水文學帶來了新境界，南朝宋謝靈運、顏延之、鮑照更是創作了大量山水作品。與玄言詩相比，山水詩不再將山水視為說理的對象，而是作為審美對象進行描繪，并將內心情感寄寓其中，表現內容自然有所擴大，主要抒發了行游之樂、失意之悲和隱逸之情，姜夔的山水詩詞也是如此。

首先是行游之樂。“晉宋間人”熱愛山水，對山水一片癡情：劉凝之攜妻挈子，泛舟江湖；宗炳“好山水，愛遠游，西陟荊、巫”[13]；謝靈運更是發出了“清暉能娛人，游子憺忘歸”(《石壁精舍還湖中作》)的感慨。姜夔對山水也十分喜愛，常常為之流連忘返。“嘗遇溪山清絕處，縱情深詣，人莫知其所入；或夜深星月滿垂，朗吟獨步，每寒濤朔吹，凜凜迫人，夷猶自若也。”[2]322據記載，姜夔詞共88首，其中與山水相關的詞達40余首[2]2，同時創作了不少山水詩，一生縱情山水、暢懷林泉。如“湖上風恬月淡時，臥看云影入玻璃”(《湖上寓居雜詠》其二)，“荷葉似云香不斷，小船搖曳入西陵”(《湖上寓居雜詠》其九)等，在寧靜恬淡的山水中我們看到了一個悠然自得的姜夔。姜夔的行游之樂在其詞序言中也清楚可見。“余與二三友日蕩舟其間，薄荷花而飲……窺見游人畫船，亦一樂也”[2]30；“與安甥或蕩舟采菱，或舉火置兔，或觀魚墓下，山行野吟，自適其適”[2]16；“著屐蒼苔細石間，野興橫生”[2]3。可見自然萬物在他心中都有著“野興”，與朋友家人在山水間游玩，是他最快樂的事情。

其次是失意之悲。南宋山河日蹙的地理形勢、政治環境與晉宋頗為相似。身處偏居一隅的南宋，“少小知名翰墨場”的姜夔想為國盡忠卻未能如愿，只能“青鞋布襪軟紅塵，千詩只博一字貧”(楊萬里《送姜夔堯章謁石湖先生》)，在飄零過程中也一直為生計奔波，受到了心理及生理雙重的苦痛。他瀟灑自如的外表下其實隱藏著悲逸情懷，他“怕平生幽恨，化作沙邊煙雨”(《法曲獻仙音》)、“百年心事，惟有玉闌知”(《驀山溪》)，于是將內心的悲痛寫到詩詞中，“倦游歡意少，俯仰悲今古……百年身世，唯有此情苦”(《玲瓏四犯》)[2]52，訴說自己漂寓江湖之痛。特別是在久居他鄉后，姜夔的行游之樂漸漸消退，昔日讓他傾心的江南山水仿佛變了模樣，忍不住生出“零落江南不自由”(《憶王孫·番陽彭氏小樓作》)之思，于是常運用冷色調的意象，如“冷月”“殘柳”“日暮”等，來刻畫幽遠清冷的意境，突出自己的愁苦心緒。

最后是隱逸情懷。謝靈運看到一路“綠杞紅桃”的繁華春景后，想到“魯連謝千金，延州權去朝”(《入東道路》)，抒吐輕視富貴之情；陶淵明“結廬在人境”，看到“山氣日夕佳，飛鳥相與還”(《飲酒·其五》)之景，表達歸隱山林之情；湛方生“坐對川阜”，“解纓復褐，辭朝歸藪”(《后齋詩》)，顯示出樂歸田園、遺世高潔的志趣。而姜夔將山水當作心靈創傷的避難所，其山水詩詞中對清閑幽靜之景的描寫，暗含著對隱逸生活的追求。如“須信石湖仙，似鴟夷、翩然引去……看世間、幾度今古”[2]23，在描繪石湖山水的背后，蘊含著道家虛無的生命哲學，稱頌了石湖仙(范成大)以廊廟之才，隱自然之中，視富貴如浮云的品格與操守。他還在作品中反復稱道陸龜蒙，“沉思只羨天隨子，蓑笠寒江過一生”(《三高祠》)，“三生定是陸天隨，只向吳松作客歸”(《除夜自石湖歸苕溪·其五》)，羨慕陸龜蒙的隱逸生活。

由此可見，姜夔的山水詩詞在思想內容上與晉宋山水詩有所重合，主要抒發了行游之樂、悲逸之感、隱逸之情。但也有其創新之處，他在悲涼怨抑之后往往力求超然達觀，這正是他不同于“晉宋間人”的地方。也正因如此，我們在其山水作品中能看到更為豐富的思想內容，感受到更為沉郁、深情的情感。如《揚州慢·淮左名都》中的“過春風十里。盡薺麥青青”“念橋邊紅藥，年年知為誰生”，《卜算子·月上海云沈》中的“花下鋪氈把一杯，緩飲春風影”。“薺麥”“紅藥”“春風”這些具有生命力的意象，仿佛在預兆著新生，蘊含著詞人對美好未來的希望。

(二)頻繁運用“晉宋間人”之典

“晉宋間人”之典往往出自《世說新語》《晉書》等，里面記載了許多“晉宋間人”的軼事，展現了那個時代上層社會的放誕風氣、精神品位和人生追求，如謝玄的芝蘭玉樹、謝道韞的詠絮之才、王羲之的曲水流觴和王子猷的雪夜訪戴等。姜夔常通過他們的軼事典故表達自己的敬仰之情，或借此自比，表達自己蕭散自然的人生態度，或感時傷懷，流露出物是人非之嘆。

先看姜夔運用“晉宋間人”之典表達人生態度。《湘月》“鱸魚應好，舊家樂事誰省”一句，出自《世說新語·識鑒》中張季鷹因“莼鱸之思”而罷官歸隱的故事。姜夔通過鱸魚之思的典故，既抒發了自己月夜泛舟游江的自在之情，也隱隱流露出對舊家樂事的懷念。再如《雪中六解·其五》：“萬壑千巖一樣寒，城中別有玉龍蟠。舊人乘興扁舟處，今日詩仙戴笠看。”[8]217詩中連續運用了三個《世說新語》之典：“萬壑千巖”出自《世說新語·言語》篇，指顧長康從會稽還，人問山川之美，顧云“千巖競秀，萬壑爭流”，姜夔用此典故表現紹興的峰巒山谷之美；“舊人乘興扁舟處”出自《世說新語·任誕》篇，說的是王子猷雪夜酒酣訪問友人戴安道之事，當王子猷一時興起乘舟尋友，到了門前卻不前而返，人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴！”姜夔用此典故表現出對瀟灑不羈“晉宋”風度的贊同；“今日詩仙戴笠看”出自《世說新語·言語》篇，講的是謝靈運好戴曲柄笠，孔隱士謂其：“欲希心高遠，何不能遺曲蓋之貌？”謝答曰：“將不畏影者未能忘懷。”姜夔用謝靈運自比，表達自己如謝般品性高潔、不畏黑暗。

再看姜夔運用“晉宋間人”典故感時傷懷。如“樹若有情時，不會得青青如此!”(《長亭怨慢》)[2]36、“問當時依依種柳，至今在否”(《永遇樂·次稼軒北固樓詞韻》)[2]90、“柳老悲桓，松高對阮，未辦為鄰地”(《永遇樂·次韻辛克清先生》)[2]105等句都提到了《世說新語·言語》中桓公嘆柳一事。姜夔借桓溫“木猶如此，人何以堪”的悲嘆抒發自己物是人非之感。再如“萬綠正迷人，更愁入、山陽夜笛。百年心事，惟有玉闌知”(《驀山溪·題錢氏溪月》)[2]84中的“山陽夜笛”，出自《晉書·向秀傳》，是指嵇康死后，向秀路過嵇康的舊居山陽時“鄰人有吹笛者，發聲寥亮”，于是感音而嘆，隨即寫了一篇《思舊賦》懷念故友。但姜夔此詞不只是懷友，而是將家國之慨寓于其中。“百年心事，惟有玉闌知。”姜夔對家國人生的感慨之悲，無人知曉。

姜夔欽佩魏晉雅士的行為處事與人生態度，這份欽佩使姜夔對其典故諳熟于心，故在創作時信手拈來、反復使用。姜夔頻繁運用“晉宋間人”之典既從側面驗證了他“襟期灑落如晉宋間人”，也為其作韻味悠長的審美特征增添了些許厚度。

(三)繼承謝靈運、陶淵明詩的自然與韻味

謝靈運出于“自然”的說法在劉宋時代便已贏得贊譽[14]。《南史·顏延之傳》評價謝五言“如初發芙蓉，自然可愛”；鐘嶸在《詩品》中引湯惠休語“詩如芙蓉出水”，也稱贊了其詩自然。陶淵明的詩更是“沖澹深粹，出于自然”(楊時《龜山先生語錄》)。嚴羽也說：“淵明之詩質而自然耳。”(《滄浪詩話》)陶詩以他樸素自然的風格引起了世人的關注與喜愛。此外，謝靈運的山水詩能夠較好地將情緒融入景物，具有獨特的人文韻味。如《登永嘉綠嶂山》中，謝靈運先對寒湖和霜竹進行描寫，然后興情悟理，把思想感情寄托于老莊玄理，安性守道，結尾“恬如既已交，繕性自此出”一句雖然因晦澀而有了玄言的味道，但其蘊含的涵養本性之意確是詩人的真實體悟。陶淵明的詩則更為“韻勝”，陳善曾說：“乍讀淵明詩，頗似枯淡，久久有味，東坡晚年酷好之，謂李杜不及也。此無他，韻勝而已。”[15]5553在宋人看來，陶淵明的詩歌平淡而有韻味，如“此中有真意，欲辨已忘言”(《飲酒·其五》)，在平淡閑適的敘述中蘊含著對人生的體味，在“采菊東籬下，悠然見南山”的閑放與愜意中，表現出與“天地同流”“與道冥一”的灑落與永恒[16]。

筆者認為，姜夔在《白石道人詩說》中提倡“自然”與“韻味”，正是對謝、陶之詩認同的表現，并由此形成了自己“自然高妙”“韻味悠長”的審美風格。

他在《白石道人詩說》中不止一次提到了“自然”與“韻味”，并付諸于實踐，使其山水詩詞最終呈現出了“自然高妙”“韻味悠長”的審美特征，表現出對謝靈運、陶淵明山水詩歌的學習。

首先看“自然高妙”。姜夔認為：“詩有四種高妙。一曰理高妙，二曰意高妙，三曰想高妙，四曰自然高妙……非奇非怪，剝落文采，知其妙而不知其所以妙，曰自然高妙。”(《白石道人詩說》)[17]682“自然高妙”是姜夔在作詩時想要達到的最高境界，他在自己的山水詩詞中也努力實踐著這一點。如“微波沖得綠萍開，數點清清彩石階”(《湖上寓居雜詠》其六)，“秋風低結亂山愁，千頃銀波凝不流”(《湖上寓居雜詠》其三)，姜夔選取了“山”“水”“石”“風”等常見意象描繪景色，“剝落文采”，但卻通過“開”“數”“結”等動詞，使自然山水富有了人的靈性和情感，從而刻畫出山水靈動的一面，如同謝靈運的“白云抱幽石，綠筱媚清漣”(《過始寧墅詩》)。再如“望山憐綠遠，坐樹覺春歸”(《同樸翁登臥龍山》)，和陶淵明的“望云慚高鳥，臨水愧游魚”(《始作鎮軍參軍經曲阿作》)也有相似之處，他用平淡之言描繪山水，將內心情感賦予景物，給人一種自然清新之美。

其次，姜夔對“韻味”也十分看重。他認為陶詩“散而莊，淡而腴，斷不容作邯鄲步也”[17]681，如“久在樊籠里, 復得返自然”(《歸園田居·其一》)、“衣沾不足惜, 但使愿無違”(《歸園田居·其三》)等，因帶有對自我人生的思考而顯得真淳厚重, 耐人尋味。而姜夔的“雁磧波平，漁汀人散，老去不堪游冶”(《探春慢·衰草愁煙》)[2]17、“朱戶黏雞，金盤簇燕，空嘆時序侵尋”(《一萼紅·古城陰》)[2]3，同陶詩一樣在傳達自己生命的感傷。姜夔深感自己韶華漸去，卻仍一事無成，只能空嘆此生。當他將個人生命體驗融入到山水中時，其作品不再是單純描繪山水，而具有了獨特的人文韻味。

姜夔在詩論中不止一次提到“韻味”的重要性。他強調“語貴含蓄”，認為“句中有余味，篇中有余意，善之善者也”[17]681，還強調了“一篇全在尾句”，最好做到“篇終出人意表，或反終篇之意”[17]682。如“笠澤茫茫雁影微，玉峰重疊護云衣。長橋寂寞春寒夜，只有詩人一舸歸”(《除夜自石湖歸苕溪·其七》)[8]172，寒湖山色，雪峰云霧，詩人如同孤雁一樣在天地間行走，細細體味其中寂靜冷清、空濛淡遠的氣氛，便覺詩情畫意、韻致無窮。又如“淮南皓月泠千山，冥冥歸去無人管”[2]20，用山頭冷月營造出清冷幽靜的意境，將“離魂暗逐郎行遠”的情意融入其中，寫出了情人之間的刻骨相思。再如姜夔在經歷寓所被焚、藏品全失、朋友相繼離開人世之事后，只道“越只青山，吳惟芳草，萬古皆沈滅。繞枝三匝，白頭歌盡明月”(《念奴嬌·毀舍后作》)[2]89，詞中他想表達的世事變遷之理，與陶淵明“人生實難，死如之何”(《自祭文》)的呼聲似有相似之感，都是一種人生屢經辛酸后的釋懷與坦然。

三、結語

姜夔回顧過去的游行時曾說“欲上不得梯，欲留岸頻裂”(《昔游詩·其七》)，吐露出自己的生存狀態。他一生追求“向上”卻未成功，只能留寓“岸邊”，而“岸上”的生活也波折不斷，于是他向“晉宋間人”學習，登山游水，飲酒賞月，用通脫超然、天放任性的生活態度來舒緩自己的內心，此心態同時反映在創作中。總的來說，姜夔的山水詩詞既繼承了晉宋山水詩的思想內容，抒發了行游之樂、失意之悲和隱逸之情，又在悲涼怨抑之后力求超然達觀，還頻繁運用“晉宋間人”之典，并繼承謝靈運、陶淵明詩的自然與韻味，明顯表現出對晉宋文學的學習。此外，從思想內容、審美特征考察“晉宋間人”對其山水詩詞創作的影響，可以發掘詞人的創作心態，分析詞人與“晉宋間人”的相似之處，從而深入理解姜夔作品中的豐富內涵。