文化生態(tài)視野下的瑤族織錦活態(tài)傳承困境分析——以湖南江華白頭山村為例

謝筱冬 鄭 良

文化生態(tài)視野下的瑤族織錦活態(tài)傳承困境分析——以湖南江華白頭山村為例

謝筱冬1鄭 良2

（湖南科技學(xué)院 美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，湖南 永州 425199；永州市文化藝術(shù)中心 湖南 永州 425000）

省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瑤族織錦是湘南地區(qū)平地瑤的特色織造技藝，擁有淵源厚重的文化內(nèi)涵和強烈的民族識別性，但在平地瑤文化生態(tài)環(huán)境的變遷中，瑤族織錦的傳承機制逐漸瓦解。當(dāng)下如何應(yīng)對新的文化生態(tài)環(huán)境帶來的挑戰(zhàn)，將直接決定瑤族織錦是得以延續(xù)繁榮還是衰微敗落。通過對江華瑤族自治區(qū)白頭山村的個案研究，對當(dāng)前瑤族織錦的活態(tài)傳承所面臨著巨大的挑戰(zhàn)和困境進行分析。瑤族織錦必需具有在新的文化生態(tài)環(huán)境中自力更生、“傳宗接代”的能力，才能在生態(tài)循環(huán)中不斷創(chuàng)新和發(fā)展。

瑤族織錦；活態(tài)傳承；文化生態(tài)；江華瑤族

白頭山村位于湖南省與廣西交界的南部山區(qū)，隸屬于永州市江華瑤族自治縣白芒營鎮(zhèn)神仙洞村的一個小自然村，北臨江華縣城約30公里，與西南部的廣西富川縣相距約30多公里，處于大路鋪鎮(zhèn)與濤圩鎮(zhèn)之間，交通便利，是平地瑤、梧州瑤的聚居區(qū)。

白頭山村的白頭山是瑤族傳統(tǒng)節(jié)日“趕鳥節(jié)”中一個重要的地點。傳說從前瑤山鳥兒特別多，每年種地就來啄種子，瑤族姑娘趙妹姑為了不讓鳥雀吃掉種子，便在二月初一帶領(lǐng)村中男女對歌，歌聲吸引周圍九山九嶺的鳥雀飛往白頭山，美妙的歌聲讓鳥雀們著迷，半月不醒，種子得以破土成苗，喜獲豐收。可以說白頭山村有著深厚的瑤族傳統(tǒng)文化底蘊。當(dāng)然，選擇白頭山村作為瑤族織錦的田野調(diào)查點，還因為村里有多名瑤族織錦非遺傳承人，且建有瑤族織錦研習(xí)基地和非遺傳承基地。村里的織錦藝人年齡跨越老中青三代，具有較清晰的傳承脈絡(luò)，且會織錦技藝的人數(shù)不少，使得白頭山村的瑤族織錦傳承具備一些典型特征，因此對白頭山村瑤族織錦傳承群體的考察能夠反映出瑤族織錦的傳承變遷中的總體趨勢變化。

一 瑤族織錦的文化價值及文化生態(tài)

瑤族織錦是瑤族最具民族特色的手工技藝之一。主要流傳于江華瑤族自治縣大路鋪鎮(zhèn)、河路口鎮(zhèn)、濤圩鎮(zhèn)、大石橋、廣西富川、鐘山等平地瑤地區(qū)。它與土家族織錦、侗族織錦、苗族織錦并稱為“湖湘四錦”。從編織工藝上來看，其它三錦均是帶有通經(jīng)斷緯提花工藝的“緯錦”，瑤族織錦則是經(jīng)線起花、通經(jīng)通緯的“經(jīng)錦”。由于經(jīng)花工藝不如緯花工藝自由多變，逐漸被淘汰，但卻在瑤族織錦中保留了下來。因此瑤族織錦具有“少數(shù)民族織錦活化石”的工藝價值，而現(xiàn)存的瑤族織錦的手工藝人們，也可以說是中國古代紡織工藝的最后傳承者。

盡管如此，瑤族織錦被人們認識熟悉程度遠不及土家族織錦、侗錦、苗錦。瑤族織錦“八寶被”制作技藝在2016年5月才被列入湖南省省級非遺代表性項目。直到2018年江華瑤族自治縣的黎柳娥才被湖南省文化和旅游廳評定為瑤族織錦八寶被制作技藝省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人。目前瑤族織錦的省級非遺傳承人僅有一人，市級非遺傳承人僅有三人。雖然各級政府及文化主管部門對瑤族織錦技藝的保護和傳承日漸重視，但由于人財物等資源的短缺，造保護傳承力度不強，近兩年才稍有好轉(zhuǎn)。

二 白頭山村瑤族織錦傳承現(xiàn)狀

白頭山村并不大，只有15戶，近160人口，其中瑤族占99.3%，漢族僅占0.7%。村里傳統(tǒng)的生計方式是農(nóng)業(yè)耕作，但近年來年輕人大多外出務(wù)工，主要生計方式也相應(yīng)改變。盡管如此，村里仍然有一部分中老年婦女依然傳承著瑤族織錦的傳統(tǒng)技藝，在農(nóng)閑之余進行八寶被、花帶等瑤族織錦的手工織造。村里現(xiàn)擁有原始織機的有11戶，有4戶因外出務(wù)工織機處于閑置狀態(tài)，其余在織的7戶人家中有3戶屬于比較知名瑤族的織錦藝人。縱觀全村，會瑤族織錦技藝的有20余人，但現(xiàn)在依然能從事瑤族織錦技藝的只有10余人，主要集中在45～60歲的年齡段之間，年齡最大的有65歲。在這些瑤族織錦藝人中，80年出生的黃翠蘭可算得上一位年輕的中堅骨干，她在2019年被評為瑤族織錦市級代表性項目傳承人。黃翠蘭的織錦學(xué)習(xí)過程屬于典型的家族性傳承。她的堂嫂，50年代出生的蘇榮英，跟隨老一輩織錦藝人于長香學(xué)習(xí)織錦，并長期從事瑤族技藝研究與制作。她的姑姑黎柳娥則是目前唯一的一位瑤族織錦省級非遺代表性傳承人，織錦技藝遠近聞名。黃翠蘭從小就跟隨母親學(xué)習(xí)織錦技藝，結(jié)婚后又跟隨堂嫂和姑姑繼續(xù)深造，她對瑤族織錦尤為喜愛癡迷，而且敢于在織錦技藝上大膽創(chuàng)新。由于黃翠蘭具有較高的文化水平和過硬的織錦技藝，以及良好的口頭表達能力，已成為江華瑤族織錦的代表性人物之一和青年“領(lǐng)頭雁”。現(xiàn)在她15歲的女兒在長期的耳濡目染下也對瑤族織錦產(chǎn)生了濃烈的興趣，成為了本村最小的一位瑤族織錦技藝的學(xué)習(xí)者。

隨著對瑤族織錦傳承現(xiàn)狀的不斷深入了解，在這些看似繁榮發(fā)展的背后，瑤族織錦的傳承其實非常令人擔(dān)憂，瑤族織錦的生產(chǎn)面臨著巨大的挑戰(zhàn)和困境，而這些困境和挑戰(zhàn)主要來源于瑤族文化生態(tài)環(huán)境的改變和瑤族織錦傳承發(fā)展的后勁不足。

三 從白頭山村的文化生態(tài)環(huán)境變化看瑤族織錦活態(tài)傳承困境

（一）文化生態(tài)環(huán)境的變遷

1.平地瑤瑤民精神文化的嬗變。平地瑤屬于盤瑤的一個支系，由于封建王朝不斷采取招撫和軍事鎮(zhèn)壓的手段，其“歸化”較早，大部分遷居在平地、丘陵地帶，故稱之為平地瑤。因生產(chǎn)條件比較好，其經(jīng)濟和社會發(fā)展比較快，在瑤族社會發(fā)展中屬于比較發(fā)達的地區(qū)。同時因長期與漢族雜居，受漢族文化影響較大。因此平地瑤瑤民在時代的變遷中擁有比較開放和包容的心態(tài)去接納新生事物。

瑤族織錦是一門拼眼力和耐力的純手工技藝。以前在物質(zhì)較為貧乏，休閑娛樂設(shè)施有限，精神文化生活較為單一的情況下，瑤女們需要通過織錦的手藝來獲得瑤族傳統(tǒng)社會的認同和接納。瑤族有句俗語“姑娘不會織花，長大找不到婆家”。平地瑤姑娘一般八九歲就開始隨母親、姑嫂學(xué)織色格土布，十來歲就能織八寶被。從織錦上的紋樣就可以判斷出姑娘是否心靈手巧，聰慧伶俐。但隨著上世紀(jì)90年代后大批年輕人外出打工，白頭山村與外部世界接觸越來越頻繁，人們的經(jīng)濟基礎(chǔ)也發(fā)生了顯著的變化，外出務(wù)工的收益開始在家庭收入中占到重要份額。同時，隨著九年義務(wù)教育的推行，瑤族姑娘基本上都得到了上學(xué)讀書的機會。女孩是否有織錦手藝已經(jīng)不再重要，能考上大學(xué)找份好工作或是外出務(wù)工為家庭帶來可觀收入，才是瑤家女孩能力的體現(xiàn)。

當(dāng)人們的經(jīng)濟方式與生產(chǎn)結(jié)構(gòu)發(fā)生改變時，人們精神文化會隨之發(fā)生嬗變，特別是瑤族后輩們在失去瑤族社會和家庭的雙重制約之后，對本民族傳統(tǒng)文化的心理認同逐漸淡化。因此，隨著瑤族織錦所賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生轉(zhuǎn)變，瑤族織錦傳承群體逐漸縮減消失，瑤族織錦的傳承機制逐漸瓦解似乎成為必然。

2.瑤族傳統(tǒng)婚戀習(xí)俗的淡化。自古以來，瑤族織錦與平地瑤婚嫁習(xí)俗緊密相連，擁有非常重要的功能性和實用性。平地瑤崇尚戀愛自由，在生產(chǎn)勞動、趕圩做客、節(jié)日聚會中，瑤族男女青年盡可能地利用一切機會唱歌、交友、戀愛。由此而產(chǎn)生與瑤族織錦相關(guān)的“拿籃子”“丟包袱”的婚戀習(xí)俗。例如在參加“節(jié)慶歌堂”“路遇歌堂”時瑤族姑娘往往會挎一個由瑤族織錦做成蓋籃帕的竹籃，里面裝著一些織錦花帶作為愛情信物。如被后生相中，后生會趁其不備將籃子拿走并放入一些點心，隨后邀請姑娘入林對歌。對歌后如果姑娘有意，會相互交換信物。在下次約會時，籃中又會有一雙為情郎所做的布鞋。這一拿一送，直至愛情成熟。如果經(jīng)過一段時間交住，感情篤定，男方就會找一個能說會道的長輩，用吊籃挑一擔(dān)禮物到女方提親或定親，女方則會準(zhǔn)備一個包袱，內(nèi)裝自己親手織的八寶被、織花帶、布鞋等物，放到吊籃里做回贈，叫做“丟包袱”。一旦擇定了成婚的日子，待嫁的平地瑤姑娘在婚前三四個月就要開始準(zhǔn)備嫁妝。八寶被在平地瑤支系中屬于姑娘必備的嫁妝，新娘子出嫁時八寶被越多就越風(fēng)光，通常要準(zhǔn)備5-6床左右。婚前一個月則被稱為“坐離娘月”。這一個月她不用從事農(nóng)活，全心全力織錦、挑花、做被。可以說，瑤族織錦在傳統(tǒng)的瑤族女性的生命長河里貫穿始終。她年輕時織出多情的定情物，出嫁前織出飽含美滿幸福生活的嫁妝，生兒育女后又織出裝扮全家的被子、掛袋、綁腿、荷包等等，承載著瑤族女性對美好生活的愿望和熱情。

但現(xiàn)如今，瑤族年輕人的戀愛觀、婚嫁觀發(fā)生了巨大改變，瑤族傳統(tǒng)中“男耕女織”的擇偶標(biāo)準(zhǔn)早已被打破。隨著越來越多的青年人外出求學(xué)、務(wù)工，曾經(jīng)是年輕人追求甜美愛情的“歌堂”也只有在特定的節(jié)日中配合政府旅游宣傳的需要而開展，已失去了其實質(zhì)意義。越來越多的瑤族婚禮與漢族婚禮無異，嫁妝的準(zhǔn)備也不再恪守傳統(tǒng)，傳統(tǒng)的八寶被不再是必需品，反而成了土氣、落后的代名詞。只有在守舊的老人眼里，為女兒親手織一床八寶被，或是去購買一床八寶被，依然是非常貴重而體面的嫁妝。

因此在文化生態(tài)環(huán)境變化的大環(huán)境下，隨著平地瑤傳統(tǒng)婚嫁習(xí)俗的逐漸消解和淡化，瑤族織錦也逐漸失去了承載的土壤。

（二）瑤族織錦在旅游市場中遭遇的發(fā)展瓶頸

近年來，地方旅游業(yè)不斷發(fā)展，隨著瑤族織錦被列入省市級非遺名錄，知名度的不斷提升，無論是政府部門、傳承人還是旅游市場商家，都從各自利益出發(fā)，共同將瑤族織錦打造成了標(biāo)志性的民族文化符號。瑤族織錦的功能需求在由瑤家生活必需品向旅游手工藝品轉(zhuǎn)化過程中，傳承方式也從傳統(tǒng)的家族性傳承轉(zhuǎn)變成為旅游生產(chǎn)性傳承。

上文中提到的年輕瑤錦傳承人黃翠蘭自己創(chuàng)辦了古瑤工藝品有限公司，主要從事瑤族特色產(chǎn)品的制作與銷售。她坦言瑤族織錦的銷售并不太好。滯銷的主要原因是目前生產(chǎn)出來的產(chǎn)品實用性不強，產(chǎn)品種類單一，不符合市場的需要，造成銷售面非常窄。

通常游客是懷抱求新、求異、獵奇的心理去審視旅游商品，購買旅游特色商品往往會優(yōu)先考慮它的實用、價格和便攜性。拿瑤族傳統(tǒng)的八寶被來說，在缺乏民族文化認同的背景下，游客很難感受到八寶被的實用價值。同時，八寶被制作工期長，算上人工和材料，市場價格至少賣到1300元以上，這個價位對一般的游客是難以承受的。因此八寶被除去少部分本地人的婚嫁需求之外，主要消費群體是做研究的專家學(xué)者，博物館等相關(guān)單位的陳列收藏或是少數(shù)個人收藏等等。而當(dāng)前旅游市場為了迎合游客的需求和喜好，最常見的是壁飾、挎包、沙發(fā)靠墊、民族服裝等便攜易帶的手工藝品，但設(shè)計粗糙，難以激發(fā)游客的購買欲望。

目前在江華瑤族自治縣有很多像黃翠蘭這樣的公司，大多屬于小作坊手工操作的生產(chǎn)經(jīng)營模式，不上規(guī)模，都面臨生產(chǎn)效率低，生產(chǎn)成本高，做工粗糙，產(chǎn)品同質(zhì)化嚴重，實用性不強，創(chuàng)新能力有限等經(jīng)營問題。瑤族織錦在旅游市場中遭遇到的發(fā)展瓶頸反過來又會制約瑤族織錦的傳承發(fā)展。在當(dāng)下的文化生態(tài)環(huán)境中，瑤族織錦的傳承過程其實就是旅游手工藝品的生產(chǎn)和消費過程，瑤族織錦的傳承目的更大程度是為了滿足旅游工藝品市場的需要，旅游收入成為傳承人的主要經(jīng)濟來源。如果無法從旅游市場中獲得更好的經(jīng)濟效益，人們投入到瑤族織錦織造中的熱情和動力自然是極為有限。

（三）瑤族織錦研習(xí)基地面臨的尷尬處境

目前在白頭山村設(shè)立了兩個瑤族織錦的研習(xí)基地，它們分別是由湖南省民委資助的“瑤族織錦研習(xí)基地”和永州市文化旅游廣電體育局認定的“瑤族織錦非遺傳承基地”。它們也是江華瑤族自治縣唯一的省級瑤族織錦研習(xí)基地、唯一的市級瑤族織錦非遺傳承基地。這兩個傳承基地都由黃翠蘭負責(zé)。但是瑤族織錦的傳承工作并不是黃翠蘭的唯一工作，因為依靠瑤族織錦并不能很好的維持生計。她目前不僅是神仙洞村的婦女主任，平時還在某一汽車銷售公司上班，這也從側(cè)面反映出了非遺傳承人的尷尬處境。

據(jù)黃翠蘭介紹，目前為了降低運營成本，節(jié)省場地租金，她將瑤族織錦研習(xí)基地、非遺傳承基地以及自己的公司合三為一，共用同一場地。而且場地的選擇是將自己的生活住宅進行了改造，在住宅建筑外側(cè)搭建出了一個100平方米的生產(chǎn)車間和一間130平方米的展覽室以及一個瑤族織錦工藝品銷售部。她在生產(chǎn)車間內(nèi)配備了15臺瑤族傳統(tǒng)織機，出資收藏傳統(tǒng)各式織錦展品160余件。

雖然傳承研習(xí)基地已初具規(guī)模，但黃翠蘭坦承政府部門給予的資助非常有限，對于傳承研習(xí)基地的啟動和運營來說，簡直是杯水車薪。傳承研習(xí)基地建立初期不僅要投入大量的資金，還需要自己尋找銷售市場，跑業(yè)務(wù)拉訂單，支付工人的工資。同時為了擴大瑤族織錦的影響力、增強自己的市場開發(fā)能力，經(jīng)常去參加省市里舉辦的各種手工藝博覽會、非遺展會等各類活動和培訓(xùn)，資金壓力大。

為了彌補資金的不足，黃翠蘭的傳承研習(xí)基地采取了“自助生產(chǎn)性保護”的模式。她希望一方面通過舉辦免費的傳習(xí)培訓(xùn)活動保護和傳承瑤族織錦技藝，另一方面希望通過培養(yǎng)帶動一批技術(shù)穩(wěn)定的工人，以公司加農(nóng)戶的形式組織生產(chǎn)再進行市場銷售，讓參與其中的婦女都能夠獲得經(jīng)濟效益。

為此近兩年來黃翠蘭已舉辦了多次無償?shù)默幾蹇楀\培訓(xùn)，并且免費為學(xué)徒提供培訓(xùn)用的織錦材料。她理想中的狀態(tài)是培養(yǎng)了一批學(xué)徒工人之后，公司可將訂單發(fā)給工人，讓其在家完成，這樣就能讓工人做到工作和家庭兼顧，而她也能減少運營成本。但現(xiàn)實與理想相去甚遠。最主要的問題是學(xué)徒的流動性太強，缺乏穩(wěn)定性，很難形成傳承主力。通常參加培訓(xùn)的學(xué)徒大都是來自周邊的村民，年齡跨度從30歲到60歲不等。大家參加培訓(xùn)的目標(biāo)都是想通過學(xué)習(xí)瑤族織錦補貼家用。但是隨著培訓(xùn)的不斷深入，很多人都因為織錦工藝繁瑣，掙錢太費時費力，再之目前產(chǎn)品開發(fā)和市場需求都不盡如人意，最終都選擇了放棄。

黃翠蘭表示自己身為瑤族織錦傳承人，深感傳承工作的重要和艱巨。作為傳承人，理應(yīng)將關(guān)注點放在工藝的保護、傳承、創(chuàng)新和振興上，但是在瑤族織錦的傳承和保護上光有情懷是遠遠不夠的，尤其當(dāng)瑤族織錦進入旅游工藝品市場后，作為公司企業(yè)法人，她必須把利潤放在首位，沒有持續(xù)可觀的經(jīng)濟效益僅憑個人情懷則根本維持下去。

四 對瑤族織錦活態(tài)傳承困境的反思

從白頭山村的瑤族傳統(tǒng)文化情況可看出，改革開放所引發(fā)的城鎮(zhèn)化進程，造成頻繁的人口流動和社會接觸，同時也帶來了的不同文化之間的比對和影響，以漢文化為主導(dǎo)的主流文化以其強勢的態(tài)度對瑤族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大的沖擊。瑤民為了順利實現(xiàn)與主流社會的交往和認同，往往會隱匿或消除自身的文化特征和習(xí)慣，致使白頭山村承載的許多瑤族傳統(tǒng)文化元素和文化體系在與主流社會、主流文化的接觸中逐漸消解。全村無論是經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、就業(yè)結(jié)構(gòu)還是婚戀習(xí)俗、價值取向、消費理念、審美追求等等，都隨之進行了調(diào)整與改變。瑤族織錦的傳承正是在這種文化生態(tài)環(huán)境變遷中艱難前行。

但是我們依然要清醒的認識到，文化變遷是人類社會的一種普遍現(xiàn)象，是一種自適應(yīng)。瑤族傳統(tǒng)文化系統(tǒng)的改變是瑤族人民在現(xiàn)代社會條件下，在社會交往關(guān)系中主動選擇、調(diào)整、適應(yīng)的結(jié)果。如果我們將瑤族文化生態(tài)環(huán)境變遷看作是一個正常的、固有的過程，那么活態(tài)傳承實際上也是隨著文化生態(tài)演替而進化發(fā)展的過程。對江華平地瑤生產(chǎn)、生活、習(xí)俗等方面有著重要影響的瑤族織錦，如何應(yīng)對新的文化生態(tài)環(huán)境帶來的挑戰(zhàn)，將直接決定其是得以延續(xù)繁榮還是衰微敗落。

首先，政府對瑤族織錦技藝活態(tài)傳承的支持必不可少。各級政府部門應(yīng)為保護瑤族織錦技藝的制定相關(guān)優(yōu)惠政策，通過加強宣傳、指導(dǎo)創(chuàng)業(yè)、給予創(chuàng)業(yè)扶持資金、購買產(chǎn)品和服務(wù)等辦法，給傳承人群提供“活力”支持，消除傳承人群的生存壓力，讓其沒有后顧之憂。讓瑤族織錦在市場中具備競爭活力。

其次，瑤族織錦活態(tài)傳承中的延續(xù)性和成長性非常重要。瑤族織錦必需具有在新的文化生態(tài)環(huán)境中自力更生、“傳宗接代”的能力。當(dāng)前少數(shù)民族旅游市場的迅猛發(fā)展，如果在當(dāng)下良好發(fā)展的機遇下主動使民族傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明有機的結(jié)合起來，利用瑤族傳統(tǒng)文化資源謀求經(jīng)濟收入的增長, 實現(xiàn)瑤民經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的調(diào)整和改善。當(dāng)瑤族織錦能夠為村民帶來可觀收入時，自然會反過來對村民經(jīng)濟活動進行引導(dǎo)和調(diào)控，促進村民對瑤族傳統(tǒng)文化價值的認識和進一步利用，也會激發(fā)出年輕人的民族認同感和自豪感，堅定發(fā)揮民族文化優(yōu)勢的決心，瑤族織錦的傳承問題也會迎刃而解。

當(dāng)然，瑤族織錦的市場開發(fā)，需要在尊重傳統(tǒng)手藝、維護民族文化定位的基礎(chǔ)上，找到它在現(xiàn)代生活中的實用價值和審美價值，用當(dāng)代的視角重新演繹和對話以形成新的造型語言，開發(fā)出契合現(xiàn)代人審美追求和價值認同的產(chǎn)品形態(tài)。只有消費者愿意為傳承人提供的產(chǎn)品和服務(wù)買單，其產(chǎn)品和服務(wù)才創(chuàng)造了價值，瑤族織錦才可能在生態(tài)循環(huán)中不斷創(chuàng)新和發(fā)展。

結(jié) 語

瑤族織錦的活態(tài)傳承工作是一個漫長而艱苦甚至曲折的過程。它是我國瑤族歷史發(fā)展中非常珍貴的文化瑰寶，需要引起人們的足夠重視。瑤族織錦的活態(tài)傳承必需從政府的支持、對傳承人的關(guān)懷、產(chǎn)品的開發(fā)、市場的培育、社會各界多方互動等多個方面去考慮。只有順應(yīng)當(dāng)下的文化生態(tài)環(huán)境，把握時機，以一種開放、包容、活潑的態(tài)度去應(yīng)對變化與需求，才能更好的傳承發(fā)展下去。

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2021-03-15

湖南省哲學(xué)社會科學(xué)項目“文化生態(tài)視野下的瑤族織錦活態(tài)傳承與文化再生產(chǎn)研究”（項目編號19YBA163）；湖南省高校南嶺走廊與瀟湘文化研究基地。

謝筱冬（1975－），女，湖南寧遠人，教授，研究方向為瑤族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新設(shè)計。鄭良（1973－），男，湖南永州人，永州市文化藝術(shù)中心非遺專干，研究方向為非遺傳承與保護工作。

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1673-2219（2021）04-0046-04

（責(zé)任編校：潘雁飛）