紅河州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)短視頻傳播策略研究
——以彝族刺繡為例

聶蕓蕓，龐守貴，楊惠林

（1.紅河學(xué)院人文學(xué)院，2.紅河學(xué)院校辦，3.紅河學(xué)院新聞傳媒學(xué)院，云南蒙自 661199）

一 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與傳播

2003年，聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（簡(jiǎn)稱非遺）以官方用語(yǔ)被正式確定。保護(hù)和傳承與振興“非遺”的核心命題就是實(shí)現(xiàn)“非遺”的代際傳承，實(shí)質(zhì)是把凝結(jié)著人類某一群體的文化符號(hào)在社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)實(shí)現(xiàn)文化符號(hào)意義共享，且這種共享得以延續(xù)。“非遺”是一種活態(tài)文化。[1]

作為人類群體社會(huì)生活模式的文化，從來(lái)就是一個(gè)流變的過(guò)程[2]。傳播是完成這種流變的最根本的方式?！胺沁z”傳承與發(fā)展是一個(gè)雙螺旋結(jié)構(gòu)[3]，傳承是社群內(nèi)部代際之間的文化實(shí)踐理念和行為的延續(xù)，發(fā)展是與時(shí)代文化符碼的重組與融合。傳承與發(fā)展通過(guò)“傳播”得以延續(xù)。

《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中，“宣傳”一詞一共出現(xiàn)了六次，尤其強(qiáng)調(diào)“向青年進(jìn)行宣傳和傳播信息”。楊紅認(rèn)為，“宣傳”“弘揚(yáng)”都屬于“傳播”；“傳承”措施中的“非正規(guī)教育”即是以文化普及和社會(huì)教育為主要形式的傳播實(shí)踐；而“振興”離不開(kāi)社區(qū)、群體對(duì)遺產(chǎn)意義與價(jià)值共有認(rèn)識(shí)的達(dá)成，離不開(kāi)促進(jìn)這種共識(shí)形成的相關(guān)傳播行為[4]。

因此，“非遺”傳播既包含了代際傳承的人際傳播，也包含組織傳播和群體傳播的應(yīng)用范疇。當(dāng)然，要使“非遺”傳播達(dá)到最大化的效果，還必須借助現(xiàn)代先進(jìn)的互聯(lián)網(wǎng)傳播技術(shù)?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的賦權(quán)與賦能，人類已經(jīng)進(jìn)入了賽博空間。威廉·吉布森認(rèn)為賽博空間是人類客觀沉浸的公共場(chǎng)域，是人類社會(huì)發(fā)展演進(jìn)的客觀事實(shí)[5]。

當(dāng)下，利用互聯(lián)網(wǎng)傳播“非遺”，擴(kuò)大“非遺”的公眾認(rèn)知度，強(qiáng)調(diào)搶救與傳承的緊迫感，并結(jié)合現(xiàn)代文化生產(chǎn)方式進(jìn)行符號(hào)的再生產(chǎn)和再創(chuàng)造，已是人類共同面對(duì)的課題。

二 短視頻與紅河州“非遺”傳播

短視頻是依靠視聽(tīng)語(yǔ)言符號(hào)敘事，包括聲音、文本、圖像等符號(hào)元素，時(shí)長(zhǎng)不超過(guò)60秒的極短視頻。短視頻以其精巧“微傳播、輕傳播”的特性，營(yíng)造獨(dú)特的視覺(jué)奇觀。隨著傳播技術(shù)的迭代，截止2020年4月，我國(guó)短視頻用戶已達(dá)到7.73億，成為公眾獲取信息的主要渠道之一[6]。2019年，平臺(tái)抖音、快手兩大短視頻分別啟動(dòng)了“非遺合伙人”“非遺帶頭人”戰(zhàn)略，“非遺”贏來(lái)了短視頻傳播的新契機(jī)。

僅在抖音平臺(tái)中，截止2020年4月，1372項(xiàng)國(guó)家級(jí)非遺代表項(xiàng)目中有1214項(xiàng)在抖音上有相關(guān)內(nèi)容的傳播，覆蓋率超過(guò)88%，共產(chǎn)生了超過(guò)2400萬(wàn)條視頻和超過(guò)1065億人次播放，獲得點(diǎn)贊超過(guò)31億人次[7]。本雅明曾認(rèn)為，工業(yè)化大生產(chǎn)褫奪了藝術(shù)品的“靈韻”，但是，短視頻傳播方式及其數(shù)億次的播放率，卻重新激活了手工藝的“靈韻”[8]。短視頻平臺(tái)成為一座“非遺”檔案館，通過(guò)短視頻的傳播，“非遺”從一種文化標(biāo)簽和國(guó)家話語(yǔ)轉(zhuǎn)為一種公眾共享的文化實(shí)踐。

更難能可貴的是，“非遺”獲得了年輕用戶的喜愛(ài)。根據(jù)《2019抖音大數(shù)據(jù)報(bào)告》顯示，19～35歲年齡段的用戶占到69.4%，這意味著“非遺”通過(guò)短視頻的視聽(tīng)語(yǔ)言符號(hào)再造和意義再生產(chǎn)，“非遺”成功轉(zhuǎn)化為年輕人認(rèn)同的符號(hào)形式。

截止2019年4月，紅河州有各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目1144項(xiàng)。其中：國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目14項(xiàng)，各級(jí)代表性傳承人1592人（健在的人數(shù)）[9]。

紅河州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心自2019年6月3日開(kāi)通抖音賬號(hào)“紅河非遺”始，截止8月15日，發(fā)布18個(gè)作品，有176粉絲，獲2116贊，話題“紅河非遺抖起來(lái)”獲6.9萬(wàn)次播放量。

除官方賬號(hào)，紅河州非遺傳播主體還有各類媒介機(jī)構(gòu)、銷售“非遺”產(chǎn)品企業(yè)、“非遺”傳承人及普通民眾。傳播主體及代表賬號(hào)，如下表1所示：

表1 紅河州非遺抖音平臺(tái)傳播主體及機(jī)構(gòu)、代表賬號(hào)（數(shù)據(jù)截止2020年8月15日）

三 紅河州“非遺”短視頻傳播分析——以彝族刺繡為例

2008年彝族刺繡被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。彝族刺繡是彝族服飾的一部分，繡品主要用于服裝與飾品。

紅河州彝族分布在十三縣市，主要集居在紅河北岸和南盤江水系流域[10]。彝族是蒙自的土著和主體民族，有尼蘇頗、濮拉頗、姆基頗等三個(gè)支系。[11]2018年，紅河州在蒙自成立“彝族剪紙刺繡文化傳承基地”，為傳承彝族剪紙刺繡文化提供了交流平臺(tái)和文化空間。我們選擇了紅河州“彝族剪紙刺繡傳承基地”為研究對(duì)象，以“彝族刺繡”為研究主題，以“紅河非遺”“蒙自尼蘇彝族刺繡”“彝族刺繡（云南非遺合伙人）”“彝族姑娘愛(ài)彝繡”四個(gè)賬號(hào)的350個(gè)作品為研究對(duì)象，以探究紅河州彝繡短視頻傳播特征。同時(shí)，通過(guò)實(shí)地調(diào)查和深度訪談，探究彝族繡娘的短視頻傳播素養(yǎng)和技能，給51位繡娘發(fā)放《彝族剪紙刺繡繡娘新媒體使用情況調(diào)查》問(wèn)卷表，收回有效問(wèn)卷51份；深度訪談5位繡娘。

（一）傳播主體

繡娘是彝族刺繡傳播的主體。但通過(guò)調(diào)查與訪談，繡娘短視頻傳播較多，但基于傳播技能的限制，未成為短視頻傳播主體。[12]

如前述，紅河州彝繡傳播主體中，有政府機(jī)構(gòu)的官方賬號(hào)及媒介機(jī)構(gòu)、企業(yè)、非遺傳承人及普通民眾等五種類別。企業(yè)機(jī)構(gòu)又分為銷售非遺產(chǎn)品的企業(yè)號(hào)和運(yùn)營(yíng)“非遺”傳承人項(xiàng)目的“非遺”MCN機(jī)構(gòu)。彝族刺繡省級(jí)傳承人何秀英的賬號(hào)由“非遺”MCN豆包網(wǎng)絡(luò)科技有限公司運(yùn)營(yíng)。

通過(guò)對(duì)賬號(hào)運(yùn)營(yíng)活躍度及作品數(shù)量對(duì)比進(jìn)行分析，個(gè)人賬號(hào)活躍度高于官方賬號(hào)和企業(yè)賬號(hào)。一方面因?yàn)閭€(gè)人賬號(hào)是個(gè)人生活記錄和社交方式，不必考慮視聽(tīng)語(yǔ)言的高度精確性。另一方面，非遺傳承人作為傳播主體，具有較強(qiáng)的民族文化自覺(jué)性和自豪感，網(wǎng)絡(luò)空間獲得的認(rèn)同，使之有較高的傳播熱情和動(dòng)力。

（二）傳播敘事

1.敘事主體。蒙自市級(jí)非遺傳承人李伍英的個(gè)人賬號(hào)“蒙自尼蘇彝族刺繡”，發(fā)布作品223個(gè)，作品敘事主體有兩類：一是自己，二是聲音旁白。官方賬號(hào)“紅河非遺”有關(guān)彝族刺繡作品2個(gè)，缺乏敘事主體。“彝族刺繡（云南非遺合伙人）”有三個(gè)作品，敘事主體為傳承人?！耙妥骞媚飷?ài)彝繡”發(fā)布作品123個(gè)，敘事主體是旁白音。

2.敘事符號(hào)。官方賬號(hào)和個(gè)人賬號(hào)，以音樂(lè)符號(hào)為主，缺乏人物的原聲，較少用音樂(lè)特效，敘事符號(hào)單一。畫(huà)面符號(hào)呈現(xiàn)內(nèi)容為展示歌舞的肢體符號(hào)、繡品、服飾等實(shí)物符號(hào)和文字符號(hào)。“彝族刺繡（云南非遺合伙人）”敘事聲音符號(hào)采用傳承人采訪同期聲和唱歌的聲音，畫(huà)面符號(hào)與前兩者相似。

3.敘事主題。官方賬號(hào)只有兩個(gè)作品，主要是介紹傳承人。非遺傳承人李伍英主題有彝族繡品、彝族歌舞、彝族語(yǔ)言、生活感悟等四個(gè)主題，具有“非遺”傳播的文化自覺(jué)性。相較而言，“彝族姑娘愛(ài)彝繡”主題是繡品展示、唱歌、生活感悟等娛樂(lè)性傳播，沒(méi)有“非遺”話語(yǔ)構(gòu)成。何秀英賬號(hào)“彝族刺繡（云南非遺合伙人）”主題是繡品、繡法介紹。

（三）傳播中的問(wèn)題

紅河州非遺項(xiàng)目彝族刺繡短視頻傳播，主要存在以下四個(gè)方面：

（一）影響力有待提升

我們以“彝繡”為主題進(jìn)行作品、用戶搜索，作品關(guān)聯(lián)點(diǎn)贊量最高的是“黑馬（攝像）”賬號(hào)發(fā)布的“楚雄彝繡”“云南廣播電視臺(tái)”賬號(hào)發(fā)布的“楚雄賽裝節(jié)”“HEI MAKA 黑瑪咔”賬號(hào)發(fā)布的“涼山彝繡”。點(diǎn)贊量最高的前十條都是有關(guān)“楚雄彝繡”“涼山彝繡”。以彝繡命名的有215個(gè)賬號(hào)，粉絲數(shù)最高的是“蒙自尼蘇彝族刺繡”?！凹t河州彝族剪紙刺繡傳承基地”沒(méi)有抖音官方賬號(hào)，負(fù)責(zé)人李麗瓊有個(gè)人賬號(hào)，粉絲數(shù)453個(gè)。來(lái)自石屏縣彝族尼蘇支系刺繡之鄉(xiāng)的“云南小彝妹”“云南小彝歌”粉絲數(shù)均為2.2萬(wàn)個(gè)，作品內(nèi)容也包括彝族歌舞和彝族服飾，但因作品關(guān)于彝族刺繡的內(nèi)容較少，所以我們未進(jìn)行考察。

（二）網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)不足。

“紅河非遺抖起來(lái)”話題下有作品20個(gè)，用戶生產(chǎn)2個(gè)，州非遺中心18個(gè)。官方賬號(hào)“紅河非遺”留言最多的是“錫器制作技藝”，有20條。相比較而言，個(gè)人賬號(hào)“蒙自尼蘇彝族刺繡”用戶互動(dòng)頻繁。網(wǎng)絡(luò)空間的意義生產(chǎn)，是用戶與傳播者共同完成，短視頻平臺(tái)的用戶互動(dòng)，可提升作品的熱度，進(jìn)而促進(jìn)用戶的認(rèn)同感。

（三）符號(hào)再生產(chǎn)不足

個(gè)人賬號(hào)的符號(hào)再生產(chǎn)不足，聲音和視覺(jué)符號(hào)沒(méi)有進(jìn)行再建構(gòu)，滯于符號(hào)的原生意義，沒(méi)有結(jié)合現(xiàn)代語(yǔ)境進(jìn)行創(chuàng)意性再符號(hào)化生產(chǎn)。視覺(jué)景觀和聽(tīng)覺(jué)景觀離用戶較遠(yuǎn)，因產(chǎn)生一定的陌生感，但用戶也因此缺乏觀看、參與、轉(zhuǎn)發(fā)動(dòng)力，不能激發(fā)用戶進(jìn)行“非遺”產(chǎn)品消費(fèi)。

當(dāng)今社會(huì)文化消費(fèi)的轉(zhuǎn)向是符號(hào)的消費(fèi)，人類社會(huì)生活是寄托在一些象征符號(hào)的使用上，人們不僅建構(gòu)了世界，而且順理成章的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)切割和劃分了世界。[13]消費(fèi)者通過(guò)對(duì)文化符號(hào)的感知和審美，理解符號(hào)表征的意義，判斷符號(hào)所建構(gòu)的世界是否與主流及中心話語(yǔ)的文化價(jià)值相符合，決定是否消費(fèi)。受社會(huì)群體壓力的影響，處于中心話語(yǔ)的文化符號(hào)總是能獲得主流的認(rèn)同，消費(fèi)者會(huì)趨于消費(fèi)，反之則不然。

（四）文化內(nèi)涵提煉不足

彝繡作為傳承千百年的民族技藝，與彝族歷代先民生活環(huán)境、民俗、神話傳說(shuō)有密切關(guān)聯(lián)，但短視頻傳播停滯于繡品、繡娘、繡法的介紹，故事性和文化內(nèi)涵較缺乏。

彝族支系眾多，短視頻傳播中對(duì)各支系間的文化差異沒(méi)有進(jìn)行表達(dá)。同時(shí)，傳播中對(duì)“紅河彝繡”，“花腰彝繡”，“尼蘇彝繡”等話題的建構(gòu)不足，不利于形成紅河州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品牌內(nèi)涵建設(shè)。

四 紅河州“非遺”短視頻傳播策略

（一）結(jié)合短視頻傳播特征與當(dāng)代文化消費(fèi)的轉(zhuǎn)向，“非遺”傳播應(yīng)再符號(hào)化建構(gòu)新場(chǎng)景

安德森認(rèn)為，“民族”這個(gè)想象的共同體最初而且主要是通過(guò)文字（閱讀）來(lái)想象的[14]；李普曼認(rèn)為，在“客觀環(huán)境”“主觀認(rèn)知”中間，存在大眾傳播媒介建構(gòu)的、左右認(rèn)知結(jié)構(gòu)的“擬態(tài)環(huán)境”。處于符號(hào)世界中的民眾，會(huì)因媒介導(dǎo)向和評(píng)價(jià)而影響消費(fèi)理念和生活方式。因此，“非遺”的再符號(hào)化，能給用戶建構(gòu)新的“非遺”消費(fèi)場(chǎng)景，促進(jìn)“非遺”文化轉(zhuǎn)化的完成。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，全國(guó)范圍內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目80%來(lái)自鄉(xiāng)村[15]。在“非遺”傳播時(shí)，可以對(duì)鄉(xiāng)村的符號(hào)進(jìn)行再建構(gòu)。植根于鄉(xiāng)土的“非遺”項(xiàng)目，還可以通過(guò)短視頻的再造，可進(jìn)行意義的再造。這種意義的再造，正是一種“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，把古老的“非遺”項(xiàng)目，放置于當(dāng)下話語(yǔ)環(huán)境下，把原有的文化要素以新的方式進(jìn)行再生產(chǎn)。

以“彝族刺繡”為例，在短視頻傳播中，可多闡釋繡品在現(xiàn)代生活中的運(yùn)用，與時(shí)尚相融合，增進(jìn)用戶對(duì)“彝族刺繡”藝術(shù)性和審美性的認(rèn)知。這種認(rèn)知的轉(zhuǎn)化，能化解關(guān)于“非遺”傳承代際沖突，更貼近年輕人的文化消費(fèi)習(xí)慣。作為“流變文化”的“非遺”，短視頻傳播中也應(yīng)吸納和融合新的元素。

（二）作為國(guó)家話語(yǔ)存在的政府機(jī)構(gòu)短視頻表達(dá)人格化，驅(qū)動(dòng)用戶情感交流

特里·洛韋爾說(shuō)：“文化產(chǎn)品是感覺(jué)與情感之被表述的結(jié)構(gòu)，不僅源于個(gè)體的欲望與快樂(lè)，同樣也源于集體的，共享的經(jīng)驗(yàn)?！盵16]作為國(guó)家政府機(jī)構(gòu)，被視為集體的代表，傳播信任度高，但也容易存在自上而下的傳播邏輯，傳播內(nèi)容上應(yīng)更注重挖掘民族集體記憶，弘揚(yáng)民族精神，進(jìn)行人格化表達(dá)，驅(qū)動(dòng)用戶產(chǎn)生情感交流。

新媒體技術(shù)賦權(quán)后，傳統(tǒng)意義上的受眾變成了用戶，用戶最大的特征是文化生產(chǎn)者和消費(fèi)者合二為一。當(dāng)短視頻內(nèi)容生產(chǎn)出后，用戶觀看、瀏覽、點(diǎn)贊、評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)都會(huì)再次傳播內(nèi)容，網(wǎng)絡(luò)空間意義生產(chǎn)具有沉浸性。在這樣的語(yǔ)境中，機(jī)構(gòu)號(hào)必須下沉，進(jìn)行人格化表達(dá)，塑造具有喜怒哀樂(lè)的生動(dòng)形象。面對(duì)“非遺”的傳承困境，或者提出困惑的現(xiàn)象，或者發(fā)自肺腑的吶喊，或者使用劇場(chǎng)故事等手段和方法，讓用戶產(chǎn)生親近感。

敘事主體上只有高度人格化的敘事，才有故事張力。因此，短視頻要有敘事主體，最好是“非遺”傳承人的自我敘事，更能讓用戶產(chǎn)生共鳴。

文案創(chuàng)作可以極大地補(bǔ)充畫(huà)面敘事的不足。如繡娘圍坐刺繡的15秒鏡頭，畫(huà)面語(yǔ)言單調(diào)，以文案補(bǔ)充故事信息，使用戶觀看產(chǎn)生累積效應(yīng)。

除此，作為國(guó)家話語(yǔ)的官號(hào)，應(yīng)強(qiáng)化民族文化的內(nèi)涵，挖掘紅河彝繡品牌文化內(nèi)涵，打造紅河彝繡文化標(biāo)簽，激發(fā)共同體命運(yùn)感。這一層面的話語(yǔ)闡釋，是被視為國(guó)家話語(yǔ)存在的官號(hào)有不可推卸的責(zé)任。

（三）提高繡娘提高自我傳播能力

繡娘是彝繡的承載著和復(fù)述者，也是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的鏈接者[17]，她們的自我言說(shuō)，能表現(xiàn)“非遺”傳承人對(duì)民族文化的文化自覺(jué)和文化自信。國(guó)家的“在場(chǎng)”賦予了“非遺”傳播的合法性，繡娘的“在場(chǎng)”和言說(shuō)，是彝繡得以保留和再造的動(dòng)力機(jī)制和核心要素。

作為“非遺”檔案庫(kù)，短視頻的知識(shí)生產(chǎn)有專業(yè)化和非專業(yè)化。繡娘可選擇與專注于“非遺”內(nèi)容的MCN專業(yè)團(tuán)隊(duì)合作，將創(chuàng)作與內(nèi)容傳播甚至內(nèi)容變現(xiàn)等工作內(nèi)容分離，短視頻生產(chǎn)的視聽(tīng)語(yǔ)言更精美，所產(chǎn)生的消費(fèi)效應(yīng)更顯著。個(gè)人運(yùn)營(yíng)短視頻號(hào)，作為非專業(yè)的視頻拍攝和剪輯者，需要進(jìn)一步提高媒體素養(yǎng)。但“非遺”傳承人以自身24小時(shí)隨時(shí)記錄原生態(tài)生活，打動(dòng)用戶是“非遺”傳承人對(duì)生活的態(tài)度和對(duì)“非遺”的執(zhí)著，這樣的視頻更有人格的生動(dòng)性和生活的趣味性。這就是互聯(lián)網(wǎng)的底層邏輯，接近生活本質(zhì)才是最打動(dòng)人心的。在“蒙自尼蘇彝族刺繡”的賬號(hào)中，繡娘記錄了照顧患病的丈夫場(chǎng)景，因而點(diǎn)贊和評(píng)論數(shù)值都很高。

繡娘能在社會(huì)“凝視”下共享自己民族文化符號(hào)，作為“非遺”主體的傳承人利用短視頻進(jìn)行文化空間的生產(chǎn)，這就是一種非遺的創(chuàng)新性發(fā)展。

（四）社會(huì)合力傳播非遺

作為國(guó)家話語(yǔ)存在的政府，應(yīng)主導(dǎo)各機(jī)構(gòu)的整合傳播，以互聯(lián)網(wǎng)思維驅(qū)動(dòng)整合傳播。如前述，紅河州非遺中心賬號(hào)“紅河非遺”并未獲得粉絲數(shù)33萬(wàn)個(gè)的“紅河日?qǐng)?bào)”抖音號(hào)轉(zhuǎn)發(fā)和推流，未能充分利用區(qū)域內(nèi)的資源擴(kuò)大影響力。同時(shí)，“紅河日?qǐng)?bào)”也可以專門設(shè)置標(biāo)簽“紅河非遺”，把短視頻傳播“非遺”納入自身范疇，增加傳播內(nèi)容。

互聯(lián)網(wǎng)生產(chǎn)邏輯，正由傳統(tǒng)的專業(yè)生產(chǎn)內(nèi)容（PGC）轉(zhuǎn)向用戶生產(chǎn)內(nèi)容（OGC），“紅河非遺”官方賬號(hào)可以通過(guò)發(fā)起“紅河非遺抖起來(lái)”抖音挑戰(zhàn)賽，制作“彝繡服飾”抖音特效，增加“承諾我是非遺保護(hù)人”等話題，激發(fā)用戶參與傳播“非遺”，這恰恰暗合《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的精神，只有廣泛的宣傳和傳播才能進(jìn)一步保護(hù)和傳承“非遺”。

“非遺”同時(shí)存在文化屬性和經(jīng)濟(jì)屬性，而經(jīng)濟(jì)屬性的本質(zhì)是滿足物質(zhì)和精神雙重需要。“非遺”MCN的出現(xiàn)，也是社會(huì)合力傳播的一種方式，能直接促進(jìn)非物質(zhì)文化資源向非物質(zhì)文化資本的轉(zhuǎn)變。只有當(dāng)“非遺”消費(fèi)日常化，“非遺”才不需要保護(hù)。正如人類學(xué)家保羅·基奧齊所言：“為那些已經(jīng)消失或正在消失的文化留下可以看得見(jiàn)的證據(jù)并不是要刺激人們回歸到以往時(shí)代，而是應(yīng)當(dāng)把這些證據(jù)視為一種可以促進(jìn)對(duì)人類本身的認(rèn)識(shí)的信息資料?！盵18]

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類社會(huì)物質(zhì)交往和精神交往凝結(jié)，是人類回望過(guò)去和承接未來(lái)的一種方式。正如習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中提出：“要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！薄胺沁z”短視頻傳播是網(wǎng)絡(luò)空間的創(chuàng)意性再生產(chǎn)，是一種創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化及創(chuàng)新性發(fā)展。