花絲鑲嵌演變進(jìn)程中的文化表達(dá)研究

張婉婉，王蕊

（河北科技大學(xué)，河北 石家莊 050000）

花絲鑲嵌是一門傳承久遠(yuǎn)的金屬手工制作技藝，古時(shí)主要用于皇家飾品的制作，主要為花絲和鑲嵌兩種制作技藝的結(jié)合?；ńz鑲嵌制品造型逼真、題材豐富、圖案繁復(fù)、制作精良、工藝復(fù)雜，融合了多個(gè)朝代和民族的文化與美學(xué)思想，具有極高的研究?jī)r(jià)值。

文化是一個(gè)非常廣泛的概念，人類傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，文化是人類在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。文化具有整合功能與導(dǎo)向功能，它是人類在不斷認(rèn)識(shí)自我和改造自我的過(guò)程中，所產(chǎn)生并獲得人們共同認(rèn)可和使用的符號(hào)、語(yǔ)言以及一些物質(zhì)的總和，并且能夠在人們認(rèn)識(shí)世界與改造世界的過(guò)程中給予指導(dǎo)作用。因此，花絲鑲嵌具有雙重屬性，一方面，是傳統(tǒng)文化的組成部分，蘊(yùn)含著豐富的文化價(jià)值；另一方面，受其他文化的影響，借助造型、工藝、紋樣等形式來(lái)表達(dá)文化。

本文在其他學(xué)者對(duì)花絲鑲嵌研究的基礎(chǔ)上，從文化的角度，梳理了對(duì)花絲鑲嵌演變影響較大的四種文化：青銅文化、先秦時(shí)期區(qū)域文化、漢代文化和隋唐文化。

1 青銅文化：花絲鑲嵌的起源

1.1 青銅文化概述

中國(guó)的青銅文化起源于黃河流域，承載了我國(guó)從夏商周伊始數(shù)千年的社會(huì)發(fā)展和文明傳承，是華夏文明的重要象征符號(hào)[1]。青銅器作為青銅文化的物質(zhì)載體，是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。它盛行于新石器時(shí)代晚期至秦漢時(shí)期，起初是小型工具或器物，夏代開(kāi)始有了青銅容器和兵器。夏代以前，青銅器造型意圖卻不明確，夏代爵、角、斝、鼎、盉的鑄造，表明青銅器已有了明顯的造型觀念。商周時(shí)期，青銅器上已有銘文和精細(xì)的花紋，種類和造型也多種多樣。到了春秋晚期至戰(zhàn)國(guó)，隨著鐵制工具的使用，銅器越來(lái)越少?？梢哉f(shuō)我國(guó)的青銅器造型藝術(shù)是從夏代開(kāi)始興起的，商周達(dá)到鼎盛。

青銅器的造型藝術(shù)是中華文明造型藝術(shù)的源頭，其紋飾更是人們藝術(shù)審美與思想的展現(xiàn)，它給人的視覺(jué)效果是直觀而具體的。青銅器上的裝飾紋樣是其表面工藝的主要呈現(xiàn)方式，與原始社會(huì)的陶器、玉器紋飾有著直接關(guān)系，是當(dāng)時(shí)的人們將生活中所見(jiàn)事物進(jìn)行抽象并加以藝術(shù)化再現(xiàn)的結(jié)果。青銅器的紋飾隨著青銅器的社會(huì)功能改變也產(chǎn)生了變化。青銅器起初是祭祀用的禮器，后轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)用工具，紋飾由莊重嚴(yán)肅演變?yōu)楦挥许嵚?，這種變化一方面是工匠的技藝與人們的藝術(shù)審美水平提高引起的，另一方面與人類生產(chǎn)力的進(jìn)步與社會(huì)變革存在一定關(guān)聯(lián)。

1.2 金銀錯(cuò)——花絲鑲嵌技藝的萌芽

隨著青銅器裝飾工藝的發(fā)展，產(chǎn)生了金銀錯(cuò)、鎏金、貼金、裹金等金銀工藝，其中有些金銀工藝，如金銀錯(cuò)就是花絲鑲嵌技藝的萌芽，它是一種在青銅器表面用金銀絲或金銀片鑲嵌成各種花紋、圖案或文字的金屬裝飾工藝[2]，能極大地提高器皿的裝飾性，最開(kāi)始是為了讓青銅器上的銘文不生銹，更加明顯且易于辨識(shí)，后來(lái)又衍生出了各種紋飾圖案。

當(dāng)時(shí)的人民運(yùn)用高超的冶煉、澆鑄、雕刻等技術(shù)，制作出了花紋精美的青銅器器具。這些青銅器具作為意識(shí)形態(tài)的物質(zhì)載體，是使用者身份地位的象征，也是貴族間階級(jí)差別的顯示。

2 多樣性的區(qū)域文化：花絲鑲嵌技藝差異性的緣由

2.1 先秦時(shí)期區(qū)域文化概述

中國(guó)地理環(huán)境復(fù)雜，自然條件多變，在此作用下，歷史文化背景也有明顯差異，從而形成了與地理位置有關(guān)的文化特征，這種文化就是區(qū)域文化。先秦時(shí)期區(qū)域文化格局初步形成，東周以來(lái)政治上的分裂與經(jīng)濟(jì)上的不平衡更強(qiáng)化了文化的區(qū)域分布，李學(xué)勤在《東周與秦代文明》將東周時(shí)期列國(guó)劃分為7 個(gè)文化圈[3]，根據(jù)資料分析，對(duì)花絲鑲嵌演變進(jìn)程有影響的主要為中原文化與北方文化。

2.2 花絲鑲嵌在北方與中原的差異性體現(xiàn)

先秦時(shí)期我國(guó)北方與中原金銀器制作工藝差異比較大。北方草原民族由于過(guò)著游牧生活，他們更喜歡用金銀飾品來(lái)裝飾自己，而中原人民居住環(huán)境比較穩(wěn)定，則多把金銀用在裝飾居家物品上。

圖1 為1979 年匈奴墓出土的金耳墜，環(huán)部用金絲環(huán)繞制成，其墜飾的金絲拉制盤繞可視為花絲技藝的基礎(chǔ)。圖2 為1972 年出土的鷹形金冠飾，從制作技藝來(lái)看，鷹的頭部和頸部的兩塊綠松石使用的是鑲嵌工藝，鷹爪下有一個(gè)近似半球形金片是用捶操技藝制成，表面的狼和羊咬斗的場(chǎng)面，有的鏤空，有的形成浮雕效果，都是鏨刻而成。因此，當(dāng)時(shí)北方游牧民族的金銀制作技藝更精致與繁復(fù)，更適用于飾品。

圖1 戰(zhàn)國(guó)金耳墜

圖2 鷹形金冠飾

由此可見(jiàn)，北方的金銀加工技藝及手法更接近于花絲鑲嵌技藝，此時(shí)中原的金銀加工主要用在裝飾居家物品上，沒(méi)有小面積的精細(xì)雕琢，因此金銀制作技藝在中原沒(méi)有進(jìn)一步發(fā)展。而花絲鑲嵌制品在北方用作技藝精美復(fù)雜的耳飾，在中原用作不太注重技藝的居家物品上，也從側(cè)面展現(xiàn)了北方與中原民族的差異性。

3 封建大一統(tǒng)的兩漢文化：花絲鑲嵌迅猛發(fā)展的基石

3.1 兩漢文化概述

兩漢文化體系博大精深，以華夏文化為核心，汲取了從西部到中原八方文化的精華，具備廣泛性和適用性。兩漢文化以多元文化為基礎(chǔ)，逐步形成了統(tǒng)一性與多樣性的特點(diǎn)，對(duì)中華民族的方方面面都產(chǎn)生了影響。

3.2 金銀觀念促進(jìn)花絲鑲嵌制品制作量增大

花絲鑲嵌技藝在漢代發(fā)展迅速，制作量開(kāi)始增大，形制顯出多樣化趨勢(shì)。西漢時(shí)，武帝晚年聽(tīng)信方士李少君“祠灶煉金，封禪不死”的說(shuō)法，用祠灶煉丹求長(zhǎng)生不老藥。漢代對(duì)金銀器持有“黃金成以為飲食器則益壽”“金銀為食器可得不死”等觀念，給金銀器蒙上了一層神秘的色彩，對(duì)上層社會(huì)追求金銀器皿起到了推波助瀾的作用，最終導(dǎo)致其在食器上的使用大為增加，也導(dǎo)致對(duì)于金銀器的需求量增大。

4 繁榮與開(kāi)放的隋唐文化：花絲鑲嵌的成熟與創(chuàng)新

4.1 隋唐文化概述

隋唐文化是在繼承和發(fā)展秦漢魏晉南北朝時(shí)期文化的基礎(chǔ)上形成的，主要特點(diǎn)為繁榮開(kāi)放，兼收并蓄，是各民族文化的融合，又帶有佛教文化的色彩。其繁榮的原因有：國(guó)家的強(qiáng)盛與經(jīng)濟(jì)的繁榮促進(jìn)了整體社會(huì)秩序的安定，為文化繁榮奠定了基礎(chǔ)；統(tǒng)治者開(kāi)明、兼容的政策，為文化事業(yè)的發(fā)展與交流提供了良好的氛圍；與少數(shù)民族和西方文化的交流，使隋唐文化更加豐富多彩；對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承，也為科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)一步奠定了根基。

4.2 空前繁榮的經(jīng)濟(jì)為花絲鑲嵌技藝提供了豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)

唐代經(jīng)濟(jì)繁榮，社會(huì)富足，為社會(huì)大量制作和使用金銀器奠定了充足的物質(zhì)基礎(chǔ)。高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)，帶動(dòng)了采金業(yè)的發(fā)展，當(dāng)時(shí)對(duì)于金銀礦的開(kāi)采加大、金銀冶煉技術(shù)也進(jìn)一步提高。據(jù)《新唐書·地理志》等文獻(xiàn)記載，唐代產(chǎn)金地域遍布十余個(gè)省份，據(jù)推算，唐代黃金年產(chǎn)量達(dá)一萬(wàn)二三千兩之巨。金銀礦的大量開(kāi)采為金銀器的大量制作與使用提供了充沛的原料。

4.3 絲綢之路促使花絲鑲嵌技藝的多樣性發(fā)展

唐代絲綢之路的繁榮，進(jìn)一步促進(jìn)了東西方思想文化交流，也促進(jìn)了世界物質(zhì)文化的交流。對(duì)于認(rèn)識(shí)世界和與世界溝通，唐代人滿懷熱情，他們樂(lè)于接受新鮮的事物，愿意嘗試之前沒(méi)有的生活方式，對(duì)外來(lái)的一切事物都心懷包容。導(dǎo)致許多外來(lái)的物品、服裝、食品等都成為一種社會(huì)時(shí)尚，這種崇外的社會(huì)風(fēng)尚使原本流行于西方的金銀器也成為唐代人追逐的對(duì)象。所以說(shuō)，唐代金銀器的大量使用是與西方生活方式的影響密不可分的。因?yàn)槲幕涣鳎菪源螅ńz鑲嵌制品適用范圍也進(jìn)一步增大。

唐代花絲鑲嵌技藝的發(fā)展成熟，也受到了外來(lái)技藝的影響。在唐代，不但金銀器的大量使用受到西方習(xí)俗的影響，由于吸收了粟特及波斯薩珊王朝等西亞和中亞金銀器發(fā)達(dá)地區(qū)的技藝、造型和紋飾，唐代的金銀器還呈現(xiàn)出濃郁的異域色彩[4]，形式上也更加的多樣化，像西漢引進(jìn)的炸珠技藝與唐代引入的凸紋裝飾工藝，它們?cè)诮疸y器上的使用也正是隋唐文化開(kāi)放與繁榮的象征。

4.4 佛教文化為花絲鑲嵌的造型與紋樣增添大量題材

對(duì)花絲鑲嵌造型與紋樣影響最大的宗教是佛教?；ńz鑲嵌制品的一些紋飾，如寶相花紋是唐代獨(dú)具特色的紋樣，由蓮花演變而來(lái)，本是佛教美術(shù)的一種程式化的裝飾紋樣，隨著發(fā)展更加豐富、多變與華麗。還有人物故事紋，在唐代主要分歷史題材和現(xiàn)實(shí)題材，如春秋故事，獵手縱馬馳騁，仕女生活有樂(lè)伎、戲嬰、梳妝、游樂(lè)等，還有反映唐人信佛的飛天、菩薩、羅漢等佛教人物形象。因此，寶相花紋和佛教人物形象在唐代花絲鑲嵌制品上的大量使用也充分體現(xiàn)了佛教文化在唐代的興盛。

5 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)手工藝作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)晶與傳承的載體，是時(shí)代的痕跡與人們智慧的產(chǎn)物，它作為一種特殊的媒介，有著承載文化與歷史信息的重要作用。

花絲鑲嵌作為一種傳統(tǒng)手工藝，攜帶著豐富的文化信息，以一種實(shí)物形式呈現(xiàn)在人們?nèi)粘Ｉ钪校?duì)人們產(chǎn)生著潛移默化的影響?；ńz鑲嵌技藝從誕生、發(fā)展、完美與鼎盛，其中的文化因素，如青銅文化、先秦時(shí)期的區(qū)域文化、封建大一統(tǒng)的兩漢文化、繁榮與開(kāi)放的隋唐文化等，都對(duì)花絲鑲嵌的制作技藝與表現(xiàn)形式產(chǎn)生了顯而易見(jiàn)的作用，同時(shí)，花絲鑲嵌也從其技藝的發(fā)展速度、制品的適用范圍、造型與紋樣等方面展現(xiàn)著各個(gè)時(shí)期的文化，是其文化傳承的重要載體。