《婦女時(shí)報(bào)》中的女性與社會(huì)變革

畢苑

對(duì)加拿大約克大學(xué)季家珍教授（JoanJudge）的中國(guó)近代史研究，中國(guó)學(xué)界并不陌生。近些年她尤其從理論和個(gè)案兩個(gè)層面對(duì)中國(guó)“女性”問(wèn)題做了深刻分析，她的新著《共和國(guó)透鏡：中國(guó)早期出版物中的性別、可視性和經(jīng)驗(yàn)》，延續(xù)了她以往女性研究的問(wèn)題意識(shí)，并大有開(kāi)新。

她的“透鏡”，就是創(chuàng)刊于一九一一年五月、終刊于一九一七年四月的《婦女時(shí)報(bào)》。從清王朝的最后時(shí)刻創(chuàng)刊，到新文化運(yùn)動(dòng)興起時(shí)終刊，雖只短短幾年，卻歷經(jīng)中國(guó)政治、文化劇烈變化和新舊交替的關(guān)鍵時(shí)刻。更有意味的是，著名鴛鴦蝴蝶派小說(shuō)家、報(bào)人包天笑一直擔(dān)任其主編，自然這是一本通俗得不能再通俗的刊物了。或許由于它太通俗，所以長(zhǎng)期不為以精英史為主要研究對(duì)象的史學(xué)界重視。

“l(fā)ens”是“透鏡”，它比“鏡子”或“鏡像”（mirror）的含義更為豐富，這個(gè)用詞相當(dāng)貼切。它的啟發(fā)應(yīng)該來(lái)自《婦女時(shí)報(bào)》第一期封面上的兩位女性，她們手捧《婦女時(shí)報(bào)》，同時(shí)又看鏡子里的她們?cè)陂喿x《婦女時(shí)報(bào)》，這里巧妙地凸顯了一種“鏡子”或“鏡像”，觀看與被觀看。但作者不滿足于此，而是把表面的“鏡子”或“鏡像”作為一種“透鏡”，進(jìn)行一種更深層次的透視。“透鏡”成為隱喻的主題：把《婦女時(shí)報(bào)》作為一個(gè)“共和國(guó)透鏡”，透視它作為一個(gè)商業(yè)性媒體的運(yùn)作手法與社會(huì)影響;透視它所展示的女性自我認(rèn)同、性別認(rèn)知和社會(huì)變革的關(guān)系;透視它無(wú)法擺脫的政治旨趣。

一

包天笑不是思想家、啟蒙者，只是一個(gè)通俗作家。通俗，當(dāng)然要以平等姿態(tài)和讀者作者對(duì)話，他撰寫的發(fā)刊詞最能體現(xiàn)編者意旨：“近世以來(lái)，歐風(fēng)墨雨，震蕩吾神皋。吾女界諸姊妹，亦怵于國(guó)勢(shì)之日蹙，世道之日微，思有以扶持之。雖女學(xué)光明僅于此塵霾黑暗中開(kāi)一線，顧亦雅不乏明敏通達(dá)之閨彥，與夫憂時(shí)愛(ài)國(guó)之女士，時(shí)賜偉論，蘄以喚醒同胞之迷夢(mèng)。同人等于是謀為月刊，不敢謂于吾女界中發(fā)其光芒，亦紹介所得，以貢獻(xiàn)于國(guó)民。”將“喚醒同胞”的啟蒙之意寓于平等交流，鮮明顯示刊物的旨意與風(fēng)格，更顯示了社會(huì)對(duì)女性的態(tài)度開(kāi)始變化。

這一點(diǎn)從雜志的欄目設(shè)置可以充分體現(xiàn)。欄目包括實(shí)驗(yàn)談、日記文、社會(huì)觀、家政說(shuō)、藝術(shù)談、書簡(jiǎn)文、風(fēng)俗觀、交際說(shuō)及“其他”。這“其他”，林林總總琳瑯滿目，包括愛(ài)國(guó)小說(shuō)、愛(ài)情小說(shuō)、家庭小說(shuō)、理想小說(shuō)等“小說(shuō)”類和詩(shī)、詞、彈詞、散文等“文苑”類。由于雜志形式活潑，風(fēng)格平等民主，因此各類欄目都有女性踴躍投稿，尤以詩(shī)歌、見(jiàn)聞、散文和圖片為多。第一號(hào)末尾“編輯室”按語(yǔ)聲明：“本報(bào)第二期擬開(kāi)一欄，曰‘讀者俱樂(lè)部，當(dāng)與愛(ài)讀諸君相切磋，尚望諸君不拘一格，惠我瓊瑤，為淮陰將兵，多多益善。且藉是可以交換智識(shí)、推廣見(jiàn)聞，誠(chéng)至善之道也。”主辦者希望平等對(duì)話、交流知識(shí)的意愿呼之欲出。雖然“讀者俱樂(lè)部”欄目延宕至第三期才出現(xiàn)，但這個(gè)欄目此后成為固定欄目，內(nèi)容豐富，較少中斷，發(fā)表了許多不好歸類的短篇實(shí)用文章。

誠(chéng)如季家珍所論，《婦女時(shí)報(bào)》的主要目的不是對(duì)女性進(jìn)行“自上而下的啟蒙”，主辦者更看重創(chuàng)造一個(gè)平臺(tái)，女性可以分享她們的知識(shí)以喚醒其他人，從而拓展自下而上的社會(huì)改革空間。這一點(diǎn)十分重要，因?yàn)檫@個(gè)平臺(tái)和空間意味著中國(guó)女性的集體意識(shí)、性別認(rèn)同自十九、二十世紀(jì)之交開(kāi)始萌發(fā)，到此達(dá)到一個(gè)新的節(jié)點(diǎn)，改變了傳統(tǒng)時(shí)代各種《列女傳》《賢女傳》等男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的身份和價(jià)值定位，標(biāo)志著晚清后期社會(huì)對(duì)女性開(kāi)始發(fā)生深刻的認(rèn)知變化。

《婦女時(shí)報(bào)》的主辦者強(qiáng)調(diào)通俗，當(dāng)時(shí)的讀者和后來(lái)的研究者也認(rèn)為它是通俗雜志。清末民初的流行文化，在近代史上一直得不到較高的評(píng)價(jià)。張恨水、包天笑、周瘦鵑、“鴛鴦蝴蝶派”、“禮拜六”等是這個(gè)時(shí)期流行文化、通俗文化的關(guān)鍵詞，與“五四”之后興起的“意識(shí)形態(tài)文化”迥然不同。由于中國(guó)社會(huì)正處于“新”“舊”轉(zhuǎn)折中，這個(gè)時(shí)期的流行文化后來(lái)被批判為“市井瑣屑”和“封建余孽”，這也是《婦女時(shí)報(bào)》被研究者忽視的重要原因。

《婦女時(shí)報(bào)》集中反映了早期媒體的商業(yè)化特點(diǎn)，它的創(chuàng)立、編輯、印刷和發(fā)行是一系列完整的商業(yè)運(yùn)作過(guò)程。它有很多廣告版面，據(jù)季家珍統(tǒng)計(jì)，大約有五百一十六個(gè)廣告出現(xiàn)在《婦女時(shí)報(bào)》中，其數(shù)量和比例超過(guò)了同時(shí)期女性雜志。商業(yè)的價(jià)值就在于“流通”而“為更多人所熟知”，流通越廣泛就越能讓這個(gè)女性平臺(tái)得到拓展。

然而，《婦女時(shí)報(bào)》通俗卻不低俗，而是在通俗中飽含學(xué)術(shù)與思想新潮。尤其是長(zhǎng)期設(shè)置的女性生理、生殖健康、婦產(chǎn)育兒等議題，在二十世紀(jì)初的中國(guó)不僅是新知，而且是非常敏感的社會(huì)話題。通過(guò)對(duì)諸如《產(chǎn)婦之心得及實(shí)驗(yàn)談》《男女兩性自由生產(chǎn)法之實(shí)驗(yàn)談》《無(wú)痛安產(chǎn)法》《調(diào)查婦女月經(jīng)啟》《女子分娩后之看護(hù)》等文章的分析，使人們看到這些通俗文章背后二十世紀(jì)初女性話語(yǔ)的復(fù)雜性，涉及身體、性、性別、社會(huì)等多重關(guān)系。為了宣傳、介紹關(guān)于女性身體的新知識(shí)，《婦女時(shí)報(bào)》還有一些分析介紹世界各國(guó)女性身體、生理的文章。正如季家珍所說(shuō)，通過(guò)這種世界性敘事，諸如月經(jīng)史等高度個(gè)人化的、隱私性的女性身體、生理細(xì)節(jié)，被建構(gòu)為全球性事實(shí)的一部分，女性身體文化成為一種具有普遍性的常識(shí)。以前羞不可言的女性身體，因此進(jìn)入了公共話題，具有了公共性。而女性身體的公共性，是現(xiàn)代婦幼保健、醫(yī)療制度的前提之一。《婦女時(shí)報(bào)》的許多文章十分超前卻又自然而然地將婦幼保健等公共衛(wèi)生醫(yī)療方面的時(shí)代課題提了出來(lái)，討論頗為細(xì)致。百年后，這些新知漸成常識(shí)，漸漸脫敏，婦幼醫(yī)療保健制度已經(jīng)建立并逐漸健全，但前賢的開(kāi)拓努力之功，不應(yīng)忘記。

雜志更有眾多關(guān)于婦女參政的討論，有關(guān)女性同性戀和女性社會(huì)問(wèn)題的話題，觀念思想不可謂不先鋒，尤其是公開(kāi)討論“女同”，觸犯了社會(huì)禁忌。正是這種“流行”“通俗”和“市井性”，才能搭建起較大規(guī)模的女性群體話語(yǔ)平臺(tái)，反映范圍更廣的社會(huì)性別認(rèn)知，而這恰是精英文化做不到的。

“女性期刊”一直是《婦女時(shí)報(bào)》的標(biāo)簽，但季家珍提醒我們，與其把它定義為“女性雜志”，不如把它看成一種注重女性問(wèn)題的“綜合性雜志”。因?yàn)樗木庉嬚呤悄行裕霭嫔淌悄行裕谶@個(gè)意義上說(shuō)，是男性規(guī)定了雜志的面貌框架和出版機(jī)制。雜志也刊發(fā)了許多男士的作品，它的很多議題超越了性別，在另一個(gè)意義上說(shuō)，又可以透視男性的女性觀發(fā)生了何種變化。附提一句，讀到顧頡剛先生北上求學(xué)之前在蘇州時(shí)曾以妻子的名字向該刊投稿，頗為意外。莞爾之余，不禁感嘆此刊影響之大。

在《透鏡》中，季家珍延續(xù)了在《歷史寶筏》中對(duì)“才女”“女德”議題的探討，進(jìn)一步思考女性在私人與公共、人才與美德兩個(gè)方向的張力。畢竟是新時(shí)代，“新女性”“職業(yè)女性”成為女性的模范。相對(duì)傳統(tǒng)而言，《婦女時(shí)報(bào)》不再?gòu)?qiáng)調(diào)詩(shī)詞抒情的“才女”，而更加重視現(xiàn)代女性教育、職業(yè)教育，發(fā)表了一篇又一篇論女子應(yīng)當(dāng)、如何接受現(xiàn)代學(xué)校教育的文章。尤其難得的是，它還關(guān)注到下層?jì)D女，強(qiáng)調(diào)對(duì)女性的職業(yè)教育。隨著現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的引進(jìn)，中國(guó)的社會(huì)調(diào)查在二十世紀(jì)三十年代達(dá)到高潮。其實(shí)《婦女時(shí)報(bào)》早有社會(huì)學(xué)調(diào)查，這些在中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)調(diào)查史上有重要的發(fā)端意義。雜志第三號(hào)還是宣統(tǒng)年間，就發(fā)表了嘉定、上海、寧波、紹興、南通、鎮(zhèn)平、天門等地女子生活、職業(yè)調(diào)查，關(guān)注到鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級(jí)的社會(huì)底層女性狀況。對(duì)于女性職業(yè)教育、職業(yè)生活的高度關(guān)注，顯示了女性職業(yè)化的崛起。包括職業(yè)教育在內(nèi)的現(xiàn)代新式教育，一個(gè)重要內(nèi)容是以數(shù)理化為核心的自然科學(xué)知識(shí)。這種新知識(shí)，取代了傳統(tǒng)對(duì)“才女”以詩(shī)詞歌賦為主要內(nèi)容的教育。以自然科學(xué)知識(shí)為主，必然重視“實(shí)驗(yàn)”。《婦女時(shí)報(bào)》創(chuàng)刊號(hào)版權(quán)頁(yè)后的“本報(bào)征文例”中，“實(shí)驗(yàn)談”就排在第一位。

《婦女時(shí)報(bào)》“實(shí)驗(yàn)談”的意義在于，它的“實(shí)驗(yàn)”不僅是學(xué)理方面和“形而下”意義上的，從“實(shí)驗(yàn)談”傳達(dá)出的“經(jīng)驗(yàn)”含義，提出諸如要重視從產(chǎn)婦到產(chǎn)婆的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，以此形成社會(huì)意義上的女性的“集體經(jīng)驗(yàn)”，進(jìn)一步構(gòu)成知識(shí)和社會(huì)變革的基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)的知識(shí)建構(gòu)中，男性一直是知識(shí)建構(gòu)的主體，《婦女時(shí)報(bào)》則強(qiáng)調(diào)女性擁有的獨(dú)特的寶貴經(jīng)驗(yàn)，同樣是知識(shí)的重要來(lái)源，它的公共傳播將對(duì)社會(huì)知識(shí)的改善、建構(gòu)做出重大貢獻(xiàn)。

據(jù)此種種，季家珍強(qiáng)調(diào)后來(lái)的“意識(shí)形態(tài)文化”對(duì)《婦女時(shí)報(bào)》等民初商業(yè)期刊做出的道德化批評(píng)并不準(zhǔn)確，不無(wú)輕率、苛刻之嫌。在她的論述脈絡(luò)中，以《婦女時(shí)報(bào)》為代表的通俗文化和對(duì)它嚴(yán)厲批評(píng)的“意識(shí)形態(tài)文化”，二者是歷史上一場(chǎng)“追逐公眾關(guān)注和文化權(quán)威的競(jìng)賽”，表現(xiàn)出“平淡的日常生活和高層次的意識(shí)形態(tài)之間的張力，日常商業(yè)文化和英雄政治文化之間的張力”。

二

關(guān)于身體性別—社會(huì)性別研究的理論來(lái)源，無(wú)疑是西方。隨著近代思想文化的西風(fēng)東漸，中國(guó)學(xué)者開(kāi)始關(guān)注西方社會(huì)學(xué)所涉及的性現(xiàn)象和性理論。

近現(xiàn)代著名教育家吳若安女士也是《婦女時(shí)報(bào)》的作者，她在研究克制“力比多”（性欲）與人類文明發(fā)展的關(guān)系時(shí)，就使用西方性學(xué)理論而不是中國(guó)經(jīng)典的禮學(xué)來(lái)解釋，她使用了經(jīng)由日本文獻(xiàn)傳入的諸如驅(qū)動(dòng)力、本能等歐洲醫(yī)學(xué)和心理學(xué)理論。她的文章還大量引用、介紹了“性學(xué)”這一術(shù)語(yǔ)的創(chuàng)立者、德國(guó)醫(yī)生愛(ài)文·布洛赫（IwanBloch）和美國(guó)性學(xué)家的性學(xué)、性社會(huì)學(xué)理論。

身體性別—社會(huì)性別研究，季家珍引入了“性樣態(tài)閾限”（LiminalSexualities）概念。“閾限”一詞本是一個(gè)物理詞語(yǔ)，又稱“感覺(jué)閾限”，是一種感受性衡量標(biāo)準(zhǔn)，指感覺(jué)器官感知范圍的臨界點(diǎn)的刺激強(qiáng)度。她為這個(gè)詞語(yǔ)做了注釋，即觀察民國(guó)女性多重身份編碼下的女性視覺(jué)文化，妓女視覺(jué)形象與“良家婦女”甚至是女性精英視覺(jué)形象的互動(dòng)，“女同”問(wèn)題的探討等等，考察二十世紀(jì)初中國(guó)女性身體—社會(huì)性別系統(tǒng)翻天覆地的變化。

“女同”一直是禁忌，但《婦女時(shí)報(bào)》發(fā)表的《婦女同性之愛(ài)情》開(kāi)頭就說(shuō)“夫女與女同性之相戀愛(ài)，實(shí)同于男子之好男色。其動(dòng)機(jī)、其原因，不一而足。今人從醫(yī)學(xué)一方面討論此事，大都皆謂原因于情欲之顛倒，Inversign des Sexualtriebs 為一種疾病之變常現(xiàn)象”。作者引用的“情欲之顛倒”這個(gè)解釋，就出自英國(guó)性心理學(xué)家靄理士（Havelock Ellis）的名著《性心理學(xué)》。“女同”的討論，開(kāi)始進(jìn)入學(xué)理層面。

《婦女時(shí)報(bào)》圖片數(shù)量眾多，有諸多清末民初的達(dá)官名流的家庭照、結(jié)婚照、學(xué)塾照，女校上課照，名媛、女記者和眾多“女界先進(jìn)”的照片，也不乏妓女照片。季家珍統(tǒng)計(jì)，包括封面在內(nèi)大約共有四百八十五幅圖片。圖片反映的意義、傳達(dá)的信息豐富多樣，顯示了清末民初伴隨新式教育和一九一一年革命而出現(xiàn)的女性經(jīng)典照片的“新類型”，極大地豐富了讀者對(duì)歷史概念的理解，讓讀者直觀感受到那個(gè)時(shí)代的精神，增強(qiáng)了歷史在場(chǎng)感。因此，季家珍強(qiáng)調(diào)對(duì)雜志做“可視性”（Visual）研究，挖掘出圖片蘊(yùn)含的豐富信息。現(xiàn)在圖像史研究漸成熱點(diǎn)，季家珍將圖像安置于具體的歷史語(yǔ)境中解讀，以史解圖，以圖證史。她發(fā)現(xiàn)，《婦女時(shí)報(bào)》在公眾對(duì)女性整體認(rèn)識(shí)的推進(jìn)方面、在營(yíng)造一個(gè)女性自己的公共空間方面，有意無(wú)意地起到了“視覺(jué)先鋒”的作用。她試圖用圖像表達(dá)一種方法論：女性之間、讀者與刊物之間可感受的互動(dòng)體驗(yàn)?zāi)Ｊ健?/p>

季家珍注意到，晚清以來(lái)有一種顯見(jiàn)的社會(huì)現(xiàn)象，她將其命名為“女士”和“妓女”間的“社會(huì)滑移”（Slippage）。這種“滑移”并非高低階層流動(dòng)，而指諸如名字、服飾、手勢(shì)和體態(tài)之類的特征趨同或邊際模糊，“美人”已包括“名媛”與“名妓”，以各自的語(yǔ)義形成各自的“編碼”和“解碼”方式，這種變化堪稱中國(guó)近代史上文明、社會(huì)性別和階級(jí)身份的索引。從衣著打扮上說(shuō)，妓女引領(lǐng)了時(shí)尚，“女士”在向“妓女”靠近，但二者仍有區(qū)別。如何辨識(shí)民國(guó)“女士”和“妓女”？季家珍做了精彩的圖文解讀。民國(guó)女士的照片經(jīng)常有冗長(zhǎng)的標(biāo)題、頭銜，最后加敬語(yǔ)“女士”。如“駐英使署參贊羅飴元夫人魏淑姞女士”“北洋女子師范學(xué)堂學(xué)生張鴻儀女士”“中國(guó)詞家吳門畢楊芬若女士小影”等。而妓女的名字并非固定的一人一名，較為隨意，經(jīng)常不像正式的名字，如“洪四寶”“小阿鳳”“謝鶯鶯”“雪印軒”等，或者有集體稱呼如“京城小四子小五子姊妹”等。包天笑曾與上海一位名叫“阿金”的蘇州妓女相遇，留下美好的印象。幾個(gè)月后他試圖再去尋找，卻遭到了嘲笑—在上海至少有十個(gè)以上“阿金”！女士和妓女關(guān)鍵區(qū)別還包括衣領(lǐng)的高度、袖子的長(zhǎng)短松緊、衫褲的選擇和特定飾品的佩戴。就衣領(lǐng)來(lái)說(shuō)，妓女的衣領(lǐng)通常高一些。妓女還佩戴著一個(gè)最為普遍的象征性飾物：珍珠做成的裝飾點(diǎn)綴在緊緊的包頭上，或者做成花形裝飾，綴在胸前。而女士們從不佩戴珍珠花飾，她們多裝飾以真花，倚靠在真的盆栽植物旁。妓女越來(lái)越多地穿著褲裝和短外套，上層女士依舊是裙裝長(zhǎng)衫，以蓋住她們的骨盆。在體態(tài)上的區(qū)別是：上層女士通常單獨(dú)站立，多人一起時(shí)也幾乎少有肢體接觸。妓女有拉手等親密舉止，蹺二郎腿，而且還喜手拿書卷以躺姿拍照。就站姿排列而言，女士們（尤其女學(xué)堂合影）的照片多是對(duì)稱圖形，而妓女們的影像則是混亂、疊加，往往植入異國(guó)情調(diào)以“引起色欲”。季家珍遍查《婦女時(shí)報(bào)》中的女性照片和有正書局一九一四年出版的三冊(cè)妓女相冊(cè)《新驚鴻影》，發(fā)現(xiàn)“書”成為晚清高級(jí)妓女影像的重要標(biāo)志物，正應(yīng)和了“校書”“女校書”或“書寓”“書寓先生”之隱喻。妓女喜歡拿上層象征的書做擺飾，相反，此時(shí)讀書的上層女性服飾則深受妓女服飾的影響，向妓女靠近。以衣領(lǐng)和裝飾來(lái)說(shuō)，前面提到的魏淑姞的兩張照片衣領(lǐng)都非常高。時(shí)人甚至抱怨上海的女學(xué)生都穿著衣領(lǐng)高四英寸、點(diǎn)綴著紐扣和花邊裝飾的衣服了，簡(jiǎn)直和妓女的審美無(wú)甚差別，哀嘆女學(xué)生們“身著奇裝異服”，“行動(dòng)毫無(wú)羞恥”。一幀《城東女學(xué)附設(shè)小學(xué)教育講習(xí)會(huì)》的相片，就證明了高衣領(lǐng)已經(jīng)成為時(shí)尚的事實(shí)。

《婦女時(shí)報(bào)》刊登“女士”照片最多的，要數(shù)著名報(bào)人邵飄萍的夫人湯修慧，有單人正面照、背影照和集體學(xué)生照等。季家珍認(rèn)為，湯修慧的相片最能體現(xiàn)民國(guó)女士曖昧的性狀態(tài)，她面對(duì)鏡頭“有一種妓女式的放松”，比其他“女士照片”顯得更加放得開(kāi)。她一九一一年進(jìn)入浙江女子中學(xué)學(xué)習(xí)，一九一二年與邵結(jié)婚，一九一六年畢業(yè)。在學(xué)校時(shí)，她就發(fā)表文章，并且沖破禁忌和《婦女時(shí)報(bào)》及包天笑聯(lián)系，一畢業(yè)就投身到邵飄萍的《京報(bào)》事業(yè)中去。妓院當(dāng)時(shí)是信息匯集之處，為獲得消息，邵與同人經(jīng)常到“八大胡同”叫條子、吃花酒。由于邵飄萍主張男女平等，湯修慧就聲稱，如果自己的先生真正倡導(dǎo)男女平等，那么她也可以深入“八大胡同”，叫條子、吃花酒，她因此也多次獲得了許多妓女生活的經(jīng)驗(yàn)作為寫作材料。

無(wú)論如何，在這段變革時(shí)期，中國(guó)的妓女文化發(fā)生了很大變化。《婦女時(shí)報(bào)》有大量以現(xiàn)代科學(xué)、衛(wèi)生和道德對(duì)妓女的批判的文章，有如何救濟(jì)“墮落女子”的社會(huì)性討論，又有中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)風(fēng)塵女子癡情俠義的贊揚(yáng)，甚至有傳統(tǒng)文人又把嫖妓作為“風(fēng)流美談”。女士們追逐（妓女引領(lǐng)的）“時(shí)髦”風(fēng)潮，作為評(píng)判重心的“道德”在失重，討論“性”的方式在發(fā)生變化，越來(lái)越多地使用社會(huì)科學(xué)語(yǔ)言討論政治經(jīng)濟(jì)、勞動(dòng)生產(chǎn)和公共健康等新觀念。

三

《婦女時(shí)報(bào)》因標(biāo)榜不涉政治而被貶低，其實(shí)，清末民初政治的痕跡在其幾乎每一期雜志中都有鮮明反映，每一卷第一篇文章多是議論時(shí)事時(shí)政之文。它的發(fā)刊詞就充分傳達(dá)了對(duì)晚近國(guó)事衰頹之憂憤，第二號(hào)《漆室女》一文，以西漢劉向《魯漆室女》一文為喻，表達(dá)晚清女性對(duì)國(guó)事的關(guān)心。雜志從民國(guó)元年那一期《論女子應(yīng)有選舉權(quán)》的譯文開(kāi)始，以后幾乎每期都有關(guān)于婦女參政的文章，諸如《論女子應(yīng)有選舉權(quán)》《女子參政同志會(huì)宣言書》《美國(guó)婦女之選舉權(quán)》《泰晤士河畔女子要求參政之怒潮》《女子參政運(yùn)動(dòng)之最近十五年史》……在那個(gè)年代，這些文章、討論至為難得。這是民初婦女參政浪潮的反應(yīng)，并且呼應(yīng)國(guó)際范圍內(nèi)的女性解放和參政運(yùn)動(dòng)，中國(guó)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)、女性主義成為全球化女權(quán)運(yùn)動(dòng)中不可或缺的一章，中國(guó)婦女解放史更不能缺少這曾經(jīng)被人鄙視的“通俗”一章。

《婦女時(shí)報(bào)》并非只從理論上、觀念上宣傳、重視女權(quán)，而且對(duì)現(xiàn)實(shí)的時(shí)事政治也異常關(guān)心。一九一三年北京女子師范學(xué)校風(fēng)潮，《婦女時(shí)報(bào)》以三期連載，發(fā)表了署名為“今之傷心人述”的《北京女子師范學(xué)校最近大風(fēng)潮聞見(jiàn)記》報(bào)道和評(píng)論。北京女子師范學(xué)校前身是建于一九0八年的京師女子師范學(xué)堂，頗負(fù)盛名。但新校長(zhǎng)吳某制定種種不合理規(guī)范細(xì)則，讓學(xué)生難以容忍，“痛哭上書，力陳罪狀”，發(fā)動(dòng)風(fēng)潮，驅(qū)趕吳氏。《婦女時(shí)報(bào)》發(fā)文支持：“蓋吳所實(shí)行之政策，在于禁錮學(xué)生之言論，閉塞其智識(shí)，干涉其行動(dòng)，使之腦中眼里皆含有校長(zhǎng)之權(quán)威而后操縱愛(ài)憎惟一人所左右。”最終，該風(fēng)潮以滿足學(xué)生要求、吳氏去職結(jié)束。

《婦女時(shí)報(bào)》的確不是一份明確倡導(dǎo)“革命”的刊物，在政治面前，頗為謹(jǐn)慎。它的評(píng)時(shí)議政，不是慷慨激昂，振臂高呼，而是拉家常般娓娓而談，時(shí)不時(shí)還小心翼翼瞻前顧后左顧右盼，充分展現(xiàn)了民間議政的特色。

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，一九0二至一九一二年間的女性報(bào)刊有三十余種，《婦女時(shí)報(bào)》并非首創(chuàng)。不過(guò)以它為分界線，此前的刊物在很大程度上呈現(xiàn)出激進(jìn)的政治革命特點(diǎn);自它之后，商業(yè)化和生活化面貌逐漸增多，內(nèi)在地表現(xiàn)出社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革，生動(dòng)反映了二十世紀(jì)早期的社會(huì)生活，從中更可以看到女性自主要成為什么、男性要她們成為什么、社會(huì)又要她們成為什么。

一九一二年政治革命完成，新的社會(huì)秩序尚未穩(wěn)定，此時(shí)留給文化的空間就比較大。《婦女時(shí)報(bào)》 恰逢其時(shí)地利用了這個(gè)有利條件，它的發(fā)行量達(dá)到六七千冊(cè)，閱讀量應(yīng)超過(guò)十四萬(wàn)人。雖然《婦女時(shí)報(bào)》在一九一七年四月無(wú)疾而終，不過(guò)其他女性雜志已經(jīng)陸續(xù)創(chuàng)辦起來(lái)，而且都延續(xù)了《婦女時(shí)報(bào)》的特點(diǎn)和風(fēng)格。這種趨勢(shì)表明為女性而設(shè)立，乃至女性自己搭建的話語(yǔ)平臺(tái)越來(lái)越大，女性作為一個(gè)群體，日益強(qiáng)烈地要求并努力表達(dá)出自己多種多樣的話語(yǔ)欲望，越來(lái)越主動(dòng)參與到二十世紀(jì)中國(guó)社會(huì)實(shí)踐中去。《婦女時(shí)報(bào)》“預(yù)示了以日常經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的一種新認(rèn)識(shí)論、一種新政治”的產(chǎn)生，對(duì)它的歷史透視，呈現(xiàn)出清末民初中國(guó)社會(huì)文化為人所忽視的姿態(tài)和活力，折射出婦女的日常生活與新國(guó)家、革命之間的復(fù)雜關(guān)系，已能看到女性主義的潛流在涌動(dòng)，也促使我們重新省思在變革、革命和近代化等種種社會(huì)劇變中性、性意識(shí)、性觀念和性別關(guān)系的變化，以及大眾印刷媒體所起的重要作用。

（Republic Lens：Gender， Visuality， and Experience in the Early Chinese PeriodicalPress . Joan Judge， University of California Press， 2015 ）