高麗俗謠中女性話者與韓民族的恨情緒

孫躍 呂娜

內容摘要：本文通過剖析高麗俗謠作品中所刻畫的女性話者形象，分析了韓國俗謠作品中“愛”的情感里所內含的“恨”情緒，闡釋了高麗俗謠如何巧妙地體現并升華“恨”情緒的文學創作技巧。這不僅對于準確地認識到高麗俗謠所具有的文學藝術價值具有重大意義，更為窺見韓民族根深蒂固的“恨”情緒，進而正確了解和認知韓民族的民族心理特征及韓國大眾的文化取向提供現實可操作路徑。

關鍵詞：高麗俗謠 女性話者 “恨”情緒 民族情懷

高麗俗謠作為韓國高麗時期平民文學的寵兒，是韓國古典文學中獨樹一幟的風采，展現了當時百姓生活中的愛恨悲歡。用最樸素的語言，傳達出最真實的情感。題材源于生活，反映了高麗民眾生活的喜樂辛酸，也成為了大眾對內心情感進行宣泄的一種普遍方式。高麗俗謠多以女性主人公的口吻，表達她們對于被離別、被拋棄時的寂苦空寥恨。作為由構成民族主體的民眾百姓創造并吟誦的歌謠，高麗俗謠很好地體現了韓民族在歷史現實下的的“恨”情感，并將這種情感轉化為美學意蘊的升華，具有著極高的文學研究價值。

“恨”作為韓民族有別于其他民族的特有情感，高麗俗謠作品中主人公如泣如訴的胸臆抒發則契合性地展示了這一民族意識。這一意識不是間斷性的，相反是傳承不息的。“恨”不僅影響著歷代韓國人的思維意識，同時在韓國生活的方方面面都能窺見“恨”的影子。鑒于高麗俗謠與“恨”這一民族情感的緊密聯系，本文將以現存高麗俗謠中以女性話者為抒情主人公的作品為著眼點，通過文本分析的方法，進一步對于女性主人公的情感形成原因以及其表現形式進行具體分析，探索“恨”在高麗俗謠作品中的美學體現，以此得見高麗民眾的審美情感。正確認知韓民族的獨特情感“恨”，對于合理解讀韓國文學作品，了解其文化向往，進而促進中韓兩國文化交流。

一.關于韓民族的“恨”情緒

“恨”作為韓民族的一種民族特有感情，其概念并不能夠簡單框定。“由于韓語與漢語中的‘恨是同一個字，所以中國人容易將韓國的‘恨也理解為‘憤恨‘仇恨的恨，但實際上兩者在詞的基本含義與文化內涵、心理和社會成因等方面是有異同的”①。“韓國人是最多‘恨的民族，真正的‘恨人，更容易感受到‘恨，并‘懷恨在心。雖然恨作為一種情緒和心理特征，基本所有民族都具備，但在韓國人身上體現得尤為突出顯著，以至于成為韓國人心理特征的代名詞，是韓國人最具代表性的心理特征”②。“韓國的‘恨概念具有文化內涵，在韓國社會和民眾間十分普及，具有極其廣泛的認同度，是滲透于普通民眾行為和心理的一種文化現象”③。甄于以上學者的觀點我們可以總結到，韓民族的“恨”，并非主指“恨憤、怨恨”等感情，除此之外還應包含有“遺恨、憂傷、哀怨、自責、痛苦、遺憾、不滿”等多種復雜交錯的情感，“恨”即是這種情感結合的著力點。

韓民族自古以來就有著“恨”這一最具民族代表性的心理特征，縱觀韓國整個歷史發展過便可窺其一二。韓國作為半島國家，韓民族自古以來就飽受外族壓迫，屢遭大國侵略。受大陸民族欺壓的千年之恨、遭日本殖民統治35載的亡國之恨、被大國左右60年的分裂之恨等都是致使韓民族遺恨亙古至深的重要成因④，因而韓民族的“恨”不僅包含著怨恨與憤怒，更是一種基于現實渴望不得實現的無奈與悲哀的心境寫照。這種“恨”情緒獨特在它往往不會導致矛盾沖突的直接爆發，而是通過內在的情感化解進而對“恨”進行由消極到積極的意義轉換。

“恨”是刻印在韓民族血液中獨特且強烈的民族情懷，是蘊含著民族心理與大眾文化的精神載體。“恨”作為韓民族特有的民族意識特征之一，歸于常態，融于生活，儼然已經成為韓國人日常生活的一部分，深浸于文學、文化、音樂、舞蹈之中。由此得見，韓民族的“恨”情緒近乎成為了民族整體情感的縮影，這種縮影通常借由文學作品得以抒顯，其中尤以高麗俗謠為最。高麗俗謠是普通百姓用以表現個人情感的一種抒發形式，相比于漢詩、時調、歌辭等文學體裁，由民族大眾創作并在民間廣為吟誦的高麗俗謠，主題選材貼近生活，詩語表達通俗易懂;民謠風格明顯，民眾色彩強烈，與民族情感的抒發契合交融。高麗俗謠自身的特點決定其更能體現韓民族的“恨”情緒。在以有權男性為中心的父權制社會下，女性地位低下，恰如漂于茫然世間的一葉浮萍，只得以男子為人生依托。生活的慘淡現實釀成了女性心中雜陳的百般情緒和無言的豐富情感，女性話者能夠將這種內在情感表達的更加細膩傳神。

二.再論高麗俗謠

高麗俗謠是韓國高麗時期（918-1392）在平民階層廣為流傳的民間歌謠，反映了當時百姓生活的愛恨悲歡。高麗俗謠在表達特點上，是真實內心的直接告白，言語直率奔放，樸素純情，清水出芙蓉，天然去雕飾。從體裁特征來看，歌頌孝道親情者有之，抒發“忠臣戀主”之情者有之，慨嘆別恨離情者亦有之。高麗俗謠展示了平民百姓本來生活的真實面貌，反映了廣大民眾的普遍心聲，體現著朝鮮民族獨特的審美情感，具有很強的民族性。

韓字出現之前高麗俗謠一直以口碑文學的形式活躍于平民階層，1446年朝鮮世宗創制韓字以后開始逐漸被收錄于文獻中。現今流傳下來的高麗俗謠總有10余篇，分別收錄于《樂章歌詞》《樂學軌范》和《時用鄉樂譜》中。其中訴說男女愛情的有《滿殿春別詞》《鄭石歌》《霜花店》《西京別曲》《歸乎曲》、《動動》《履霜曲》《井邑詞》;贊頌孝道親情的有《相杵歌》和《思母曲》;抒發忠君戀主之情的有《鄭瓜亭》;表現現實苦情的有《青山別曲》等。

高麗俗謠或男女相悅訴離恨別思，或贊母頌孝揚孝道親情，諸如此類，歸根結底都離不開一個“情”字。在眾多“情”之中，以愛情為敘的戀愛謠在高麗俗謠中占據著主導地位，以女性口吻講述自己在愛情長河中的思戀悲歌。在以男女相悅為故事發展主線的戀愛謠中，通過對不同形象女性話者的塑造，表述了女性主人公不同的心境感受。《井邑詞》《履霜曲》表達了強烈的相思戀慕之情;《鄭石歌》以別離為題抒發胸臆;《西京別曲》《歸乎曲》《動動》《滿殿春別詞》中棄婦如歌如訴的哀恨愁思引人共鳴。

作為“恨”情緒的載體，高麗俗謠對于世俗情感的流露極為豐富。巧妙地將自己在離合悲歡中的“恨”情感進行內在自我和解，轉消極為積極。韓民族的“恨”具有其獨特性，高麗俗謠作品中的“恨”有別于通常情況下大眾所理解的，由于兩種矛盾對立沖突而產生的怨恨情緒，它是通過化消極為積極的藝術表現，進而達到文學作品的美學升華。高麗俗謠是韓國國文學的重要財產，極具研究價值。

三.高麗俗謠中的意象表現

似滄海億萬頃，不可斗量;若碧空九萬里，難以尺衡。高麗俗謠中女性話者的綿延情愫可大致分為以下三類。

1.衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴——相思

這種充滿無盡相思、苦苦等待的情感在高麗俗謠中十分常見。《井邑詞》中，講述了在井邑縣生活的一家，由于丈夫在外行商久未歸還，妻子終日翹首以待，以相思度日，終于在等待丈夫回家的小山丘變成了一座望夫石的故事。刻畫了一個既急切渴盼丈夫歸家，又擔心丈夫路遇危害而隱隱憂忡的思婦形象。

“夫君呀，你是在集市行商嗎/哩呼呀，恐你行路失慎陷泥塘！”⑤丈夫經商在外遠離家鄉，妻子在細數離別中等待丈夫歸還的同時，擔心丈夫在走夜路時或深陷泥潭。在這段描寫中，表現了思婦渴盼與丈夫迫切見面的思戀之情。通過對擔心丈夫或陷泥潭的描寫，在表達了妻子真切擔心丈夫在走夜路時恐遇危害而隱隱憂心的同時，以泥塘中的污穢隱喻丈夫離家生活的不堪。由于丈夫常年不歸，恐其另有溫香軟玉在懷，表現了思婦內心的一種憂思與嫉妒。思婦借月遙寄、以月為抒，在漫長無盡的等待與憂思中，將自己渴望與心上人重逢的的惦念通過三五言語表達得淋漓盡致。故事的最后思婦終化身望夫石，可見悲傷之結局，但思婦卻將寂寥的等待自我和解成終與丈夫重逢的積極期待，達到作品文學意義的升華。

如《井邑詞》這般因心上人離開而不得已與之分離的寂寥苦楚，在高麗俗謠的其他作品中也可得見。《履霜曲》中塑造了孀居獨守的少婦雖渴求與心愛之人連枝共冢，無奈天人兩隔的孤苦寂寥、愁思千轉的憂心遺恨形象。

“雨過，天空又下起大雪/佇立在荊棘叢生的小路上/嗒嚨哩吁，嘚嗚啥哩，嗎嘚吱/徹夜無眠思念我的郎君/郎君一去不復返。”面對與心上人的路隔一方，思婦獨自立于路口的無邊的悲切苦楚怎可一紙而書。“離了我的郎君，難道我還能跟別的郎嗎/這是指天誓日的約定啊/是與郎君同生共死的約定啊！”雖然飽受相思之苦，有著郁結于胸的難言苦楚，但是思婦的內心仍然緊緊追隨心上人之所在堅定不移。思君不見君，空留別愁怨。思婦在相思傷春、意亂神煩的心境下，仍對“郎君”抱有一片丹心，忠貞不渝。將自己的滿心苦戀與憤懣巧妙的轉換成對心上人堅貞至虔的告白，祈求愛情能夠天長地久。

2.魚沉雁杳天涯路，始信人間別離苦——離別

在當時父權至上的社會環境下，女性是非常悲哀的，面對與心上人的離別，她們所能做的似乎只有痛苦無盡的等待。在高麗俗謠中每當與心愛之人作別時，面對著離別可能充滿的無盡變數，抒情主人公往往不會一昧幽怨神傷，而是從積極的角度出發，化哀思為向往，解苦痛為動力。一面抒發著不愿與君分別的繾綣不舍，一面高歌愛情的偉大綿長。下面通過《鄭石歌》節選來進行具體分析。

“在那高高的砂石峭壁上/種下五斗炒過的栗子/除非它們生根發芽/我才敢跟有德的夫君分離啊！”除非那種在砂巖絕壁上的炒栗子開花，否則我堅決無法與心愛的你分離。通過這種逆說的方法來表現自己不愿也無法與心上人分開的強烈心愿和歌頌自己堅貞不渝的愛戀。面對心上人的離開，無論內心如何不舍與怨恨，女性的反抗是激不起任何浪花的。有別于成為空有滿腔不甘與憤懣的怨婦，《鄭石歌》中的抒情話者將自身的這份難舍難離的情緒轉化為“有別離終會重逢”的美好未來向往與渴盼苦盡甘來的殷切期望。同時也表達了自己對于男女之間淳樸愛情的歌頌。

3.千金縱買相如賦，脈脈此情誰訴——拋棄

離別苦恨這一情愫在高麗俗謠作品中顯而易見。遭受著心愛之人遠行而帶來的離情別恨，擔心其另覓佳人卻仍癡心不改的棄婦形象不在少數。這種抒情主人公形象首先在《西京別曲》中清晰得見。

全篇以浩然大同江為背景，描寫了癡心女子與心愛之人依依惜別的場景。“艄公啊船公，啊哩呀呦/你為什么將船兒劃到大同江上/嗎嘚呀呼，哈呦的嚨/艄公啊船公，啊哩呀呦/你為什么渡我夫君過江/嗎嘚呀呼，哈呦的嚨。”受社會因素制約，在當時的父權制社會下，女性對于男性的決定幾乎是無法反駁的。棄婦將心上之人的離開歸咎于渡船江上的船公身上，認為如若沒有船公，愛人就算想要遠行離我而去也將不得其門而出。“艄公啊，啊哩呀呦/你的妻子若是紅杏出墻怎么辦/嗎嘚呀呼，哈呦的嚨。”棄婦甚至將自己與心上之人分開的憤懣發泄到了同行的船公妻子身上，唯恐心上人與船公妻子暗度陳倉，無措擔憂之情可見一斑。“渡江遠離我，夫君坐船反向去，啊哩呀呦/那里的鮮花艷麗，他一定會沉醉/嗎嘚呀呼，哈呦的嚨。”通過對心上人一定沒有辦法抵制大同江對岸的諸多誘惑描寫，體現了棄婦對于心上人離開后恐其佳人另覓的擔心，以及對于分離現實的生生無奈。既然無法阻擋心愛之人的離開，棄婦巧妙地轉換了離別的概念借以自慰，將因被心愛之人拋棄而產生的離恨別思終歸化作對心愛之人丹心不改、至死不渝的眷戀。面對慘淡可悲的現實，棄婦將自己的心境通過俗謠不加以保留的進行抒臆。棄婦的心境幾經轉折，由希望轉到愛人離開的失望，由失望轉到獨自守候的苦望，由苦望轉到最后擔心丈夫心變處處留情的絕望，通過表達自己的不渝癡情也體現了期待愛人早日歸還的殷殷希望。千回百轉，充分的體現了高麗俗謠中的離別守望之“恨”。

離別被舍棄的情與恨是高麗戀愛謠中女性話者的普遍情緒。這種如泣如訴、肝腸寸斷的棄婦愁思情在《歸乎曲》中亦有所體現。

單從抒情角度來看，《歸乎曲》與《西京別曲》的表達意境十分相似。都是被迫與心愛之人分離遭其拋棄時吟誦離別的歌謠。但從表達效果來看，相較于《西京別曲》的情感內斂，《歸乎曲》中抒情主人公對于情感的表達則更加直接明確。“丟下我您一個人離開/沒有您我將如何過活？”一個“丟”字將棄婦的悲哀與彷徨描述的淋漓盡致，既表達了女性地位的低下，又體現了棄婦面對離別選擇時的無可奈何。“真想留下您/擔心您一去不復返/忍著心痛目送您離開/可是您一定要記得要回來啊。”面對執意要離開的心上人，明知挽留無望的無能為力、歸期無望的暗自神傷，默默期望的含淚隱忍，這些都將棄婦不忍離別擔心自己被拋棄的不安遺恨與渴盼重逢的期待直接予以展現。最后將“他”離開后的悲傷和被拋棄后“我”的孤獨與落寞轉化為祈愿久別重逢的等待。情恨有頭，重歸和諧。

在講述男女相悅之詞的高麗俗謠中，《動動》是唯一一首月令歌形式的愛情歌謠。通過對自然景象以及民俗活動的描寫，如電影回放般講述了女子從出生、戀愛，終被遺棄的短暫且漫長的一生。展現了抒情主人公由戀愛到被拋棄的過程中內心情感的復雜變化。

“錄事郎啊錄事郎/你為什么將我遺忘！”這里可以看到抒情主人公儼然一個獨自憂傷的棄婦形象。冬去春來，然而抒情主人公心心念念的錄事郎卻并不在身邊作伴。“像一把可丟棄的梳子，我被你扔在了崖壁上/錄事郎再不回來。”女性主人公將自己比作被遺棄的梳子，表現了錄事郎對“我”棄之如敝履后“我”的悵然與悲涼。“沒有你，我過什么中秋/錄事郎回到我的身旁，才算得是中秋啊！”八月十五中秋月圓，錄事郎棄我不回，熱鬧的中秋也變得索然無味。“嚴寒十一月，和衣外屋而眠/只有件單薄的裙衫蓋在身上/滿目悲涼/獨我一人，不再有錄事郎在身旁/咿呀，動動達哩！”到了寒冷的十一月，只以薄衫裹身外室而眠的描寫，將棄婦對錄事郎的癡癡等待，奢盼郎君歸還后立刻與之相見的渴望刻畫的入木三分。時光復往，日月追蝕，通過述說“我”與錄事郎的戀愛過往，既體現了棄婦對于心上人的癡戀，又將自己被拋棄后的獨守空房與寂苦怨恨加以抒發。在高麗俗謠中，女性主人公的這種苦戀悲恨最終都處理成了自我內心情緒的轉化，由孤苦無措的“苦”到憧憬重逢的“甜”，化消極為積極。

在與愛人共度時光、恩愛纏綿過后，突遭愛人的決然離去，棄婦面對自身孤苦無依的處境，深陷苦痛與無盡的等待。這種情緒在《滿殿春別詞》中也可見到。

“取竹席冰面而臥/我同郎君共度良辰/沉醉于美景良宵/雖凍死無悔。”從這里可以看出，前一刻女子與相愛之人溫柔繾綣、情意綿綿，愿拋棄所有與君共赴余生，縱山水萬千仍甘之如飴。“心中思緒幾萬千/孤枕不安難入眠/入目所及西窗外/依舊笑臉桃花開。”下一秒所愛之人卻不辭而別，空留自己對夜無言、忍受無盡相思之苦，往昔種種似黃粱美夢。思君不見君，再難與君長相守。抬眼望見西窗外笑臉嫣然的滿園桃花，反觀自己形單影、悲愴寂涼。兩相作比更顯得自己悲凄慘淡，讓其自身終日沉浸在無盡的痛苦和怨恨之中。然而這種怨恨終被曾經指天誓月的幸福甜蜜取締。

總的來說，高麗俗謠中的女性話者是被動的。被動等待、被別離、被遺棄的悲劇式抒情形象是對韓民族傳統女性的整體映射。從抒情角度看，高麗俗謠中的每一篇無不訴說著無盡的綿綿情意，女子通過對自身情感欲望得不到滿足時的描述，當自己的內心感情與外在現實世界相沖突時，她們并未完全妥協，而是用自己飽滿的情感和不移的信念去迎戰離別的苦楚。感情中的這種“恨”并未使女性主人公憤世嫉俗、失去真我。反而是將自己的被迫與怨恨轉換升華到文學作品的高度進一步表達出來。將被動等待的遺恨升華為對未來重逢的積極想往;將被迫分開的離愁別恨升華為憂思惦念的化骨柔情;將被拋棄的寂寥殘恨升華為憶往昔惦來日的心靈慰藉。她們并沒有因“恨”對自己內心塵封，而是把對感情的那一份隱恨升華為對愛情的堅貞與向往，升華了文學作品中“恨”的美學價值。

“恨”作為韓民族古有的民族情緒，民族遺恨貫穿古今。這種“恨”情緒是一脈相承、淵遠綿長的。在高麗王朝之后的朝鮮王朝，乃至近現代文學作品中依舊存在“恨”的蹤影。無論是黃真伊的時調還是金素月的詩歌《金達萊花》等都是對這種“恨”情緒的繼承。這似乎與其民族特有的文化體驗密不可分。自古以來，作為一個半島小國民族，韓民族時常遭受外邦的欺凌與鄰近大國的欺壓，亡國之恨、分裂之悲這些都直接或間接導致了韓民族骨子里“恨”文化的根深蒂固，這也就造成了韓民族“恨”情緒的傳承性。然而這種“恨”情緒并不是“敵視、仇恨”，而是一種久經歲月洗禮的歷史遺留物，是整個韓民族復雜感情的情緒載體。韓民族的這種“恨”情緒也對韓國人的性格、社會生活、思維形態等方方面面都產生了極大的影響。“恨”情緒已經深深植入于韓民族的骨髓，正確理解韓民族的“恨”情緒對于合理把握韓國文學作品具有著極大的幫助。深入探究韓國文學作品中的“恨”情緒，進而剖析韓民族的整體情感，以加深對于韓流等韓民族文化的正確認知，消除中韓兩國之間由于文化差異而帶來的誤解。對于加強中韓兩國文化交流、和諧大國外交、構建人類命運共同體都有著極其重要的現實啟發意義。

參考文獻

[1]樸鐘錦.從詞語的基本含義看中韓兩國的“恨”之同異[J].北京第二外國語學院學報，2006（10）：69-72.

[2]姚詩聰.從白智英代表歌曲文本看韓國“恨”的民族文化心理[A].浙江大學韓國研究所.第十五屆中國韓國學國際研討會論文集·現代卷（韓國研究叢書之六十）[C].浙江大學韓國研究所：浙江大學韓國研究所，2014：29.

[3]劉暢.初識韓國“恨文化”[J].世界文化，2016（11）：58-61.

[4]詹德斌.韓民族“恨”的心理特征與韓國外交[J].國際政治研究，2013，34（03）：118-130+9.

注 釋

①樸鐘錦.從詞語的基本含義看中韓兩國的“恨”之同異[J].北京第二外國語學院學報，2006（10）：p69頁

②姚詩聰.從白智英代表歌曲文本看韓國“恨”的民族文化心理[A].浙江大學韓國研究所.第十五屆中國韓國學國際研討會論文集·現代卷（韓國研究叢書之六十）[C].浙江大學韓國研究所：浙江大學韓國研究所，2014：29.p408頁

③劉暢.初識韓國“恨文化”[J].世界文化，2016（11）：p59頁

④詹德斌.韓民族“恨”的心理特征與韓國外交[J].國際政治研究，2013，34（03）： p123-124

⑤本文所有高麗俗謠譯文均由筆者譯自崔哲《高麗國語歌謠解釋》（首爾：延世大學出版部，1996年）

（作者單位：曲阜師范大學翻譯學院;日照職業技術學院人文與旅游學院）