“逆全球化”視角下馬克思世界歷史理論闡釋

林丁山， 譚培文

(廣西師范大學 馬克思主義學院，廣西 桂林 541006)

馬克思世界歷史理論揭示了人類社會從孤立走向融合的過程及內(nèi)在規(guī)律，同時也凸顯了實踐、資本與價值三重邏輯。世界歷史是物質(zhì)生產(chǎn)實踐的展開過程，批判了黑格爾唯心主義性質(zhì)的歷史觀，審視了資本對世界歷史的辯證作用，明確了共產(chǎn)主義的價值旨向。與此同時，近年來“逆全球化”思潮興起，不僅打破人類社會一體化發(fā)展的原有邏輯，也展示了馬克思世界歷史理論的時代價值。馬克思世界歷史觀既是理解歷史發(fā)展進程的理論工具，又是破解“逆全球化”思潮的思想武器。因此，以馬克思世界歷史理論的實踐、資本與價值邏輯為出發(fā)點，深化對“逆全球化”現(xiàn)象的特征、本質(zhì)及趨勢的理解，對構(gòu)建人類命運共同體、科學處理資本主義與社會主義關(guān)系及樹立人類同命運共呼吸價值共識都具有重要意義。

一、馬克思世界歷史理論的邏輯意蘊

馬克思研究世界歷史內(nèi)蘊了三重邏輯，彰顯了馬克思歷史觀由萌芽到成熟的深刻變革。馬克思克服了黑格爾歷史哲學體系的“非歷史性”，論述了世界歷史發(fā)展的物質(zhì)前提，彰顯了其歷史觀的實踐邏輯；辯證分析了資本的歷史作用，彰顯了其歷史觀的資本邏輯；共產(chǎn)主義運動必然隨著世界歷史的深入而興起，指明世界歷史發(fā)展的最終趨向。同時，人的解放程度統(tǒng)一于世界歷史進程之中，彰顯了其歷史觀的價值邏輯。

(一)實踐邏輯：世界歷史出場的的基本前提

任何思想的誕生都非憑空捏造，馬克思對人類社會歷史發(fā)展內(nèi)在規(guī)律的研究也必然是建立在前人的基礎(chǔ)之上。從研究成果來看，黑格爾的理論雖然作為近代資產(chǎn)階級世界歷史研究的頂峰，但也暴露了他歷史哲學體系的唯心主義缺陷。

馬克思不滿于黑格爾對歷史演變的抽象理解，致力于構(gòu)建全新的世界歷史觀。在黑格爾那里，歷史的轉(zhuǎn)向僅僅在純粹的意識領(lǐng)域完成，各民族根據(jù)自由意識程度的高低折射出世界歷史的發(fā)展進程。與德國哲學相反，在這里“我們要談論的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開的現(xiàn)實前提。這是一些現(xiàn)實的個人”[1]。這是因為人在生活生產(chǎn)勞動過程中一方面與自然界發(fā)生聯(lián)系即表現(xiàn)為生產(chǎn)力，另一方面與社會發(fā)生聯(lián)系即表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系。因此，推動歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)向并非是某種形而上學精神的、抽象的東西，而是人們的現(xiàn)實生活過程。馬克思立足于人的現(xiàn)實生產(chǎn)實踐活動，旗幟鮮明地反對將理論的批判僅僅停留在思想層面，將科學的歷史觀從“天上”拉回到“地上”。現(xiàn)實的人創(chuàng)造歷史的前提是生存，人們在滿足基本生活需求的過程中進行一定的交往并結(jié)成一定的聯(lián)系。在此基礎(chǔ)上，生產(chǎn)力的進步促進分工形式的變化，而分工的發(fā)展又促進民族交往的發(fā)展。相反，黑格爾依據(jù)自由意識程度的高低將世界民族劃分為四個等級，并指出日耳曼民族為世界歷史發(fā)展的終點，因為在那里一切人都是自由的。由此，恩格斯稱贊黑格爾是第一個“把整個自然、歷史和精神的世界描寫為一個過程，即把它描寫為處在不斷的運動、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖揭示這種運動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系”[2]。然而這種以“絕對精神”為邏輯起點的世界歷史觀不可避免地掉入到唯心主義的陷阱，這種對世界歷史抽象的認知方式，造成黑格爾歷史哲學體系無法攻克的局限性。馬克思以物質(zhì)生產(chǎn)實踐為起點展開對人類社會歷史的研究，破除了黑格爾對世界歷史神秘、虛幻的做法。

世界歷史進程中內(nèi)涵著深刻的實踐邏輯。首先，歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)向是一種事實存在，絕不是先驗的存在。馬克思致力于揭示歷史轉(zhuǎn)向世界歷史的原因、客觀規(guī)律及趨勢，承認世界歷史是一個歷史性的范疇，是馬克思研究世界歷史的基本前提。其次，是現(xiàn)實個人的物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動推動歷史的巨輪前行。“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動為誕生的過程”[3]。簡言之，世界歷史作為一種事實的、客觀的存在，與實踐具有密不可分的關(guān)系。

(二)資本邏輯：世界歷史發(fā)展的動力機制

馬克思以實踐為前提揭開了世界歷史的序幕，然而，物質(zhì)生產(chǎn)實踐就是以資本為核心的生產(chǎn)活動。資本分別以時間與空間兩種維度推動歷史發(fā)展，構(gòu)成歷史轉(zhuǎn)向世界歷史的內(nèi)源性動力。

首先，資本在時間維度上推進歷史進程。隨著資本形式的變遷，歷史也隨之轉(zhuǎn)向世界歷史。早在資本主義社會產(chǎn)生之前，資本就已存在，這些自然形成的資本，馬克思稱之為等級資本。由于當時交往與交通的限制，資本沒有獲得大力發(fā)展的可能，只能世代相傳。這種等級資本擴張能力有限，不足以構(gòu)成歷史轉(zhuǎn)向世界歷史的內(nèi)驅(qū)動力。由于生產(chǎn)與交往的發(fā)展，資本的形式也發(fā)生轉(zhuǎn)變，商人支配了大量資本，由此可以根據(jù)市場的需要組織生產(chǎn)，生產(chǎn)的發(fā)展必然引起世界性普遍交往的建立。商業(yè)資本對于推動世界歷史的發(fā)展起到一定的積極作用，但是商業(yè)資本并不能促進資本主義生產(chǎn)關(guān)系的長久立足發(fā)展。正是在此基礎(chǔ)上，工業(yè)資本應運而生。大工業(yè)的發(fā)展，各個國家加入到了普遍競爭的市場中，各國自然閉關(guān)的狀態(tài)被打破。大工業(yè)的出現(xiàn)迫使每個民族、國家的生產(chǎn)消費依賴于這個世界。工業(yè)資本出現(xiàn)，世界歷史也相應形成，正是因為資本擴張的本性，區(qū)域性的生產(chǎn)轉(zhuǎn)向世界性生產(chǎn)，世界市場形成。由此，資本以時間維度推進歷史進程。

其次，資本在空間維度上推動歷史前行。隨著交易模式的更替，歷史也隨之轉(zhuǎn)向世界歷史。人類最初的交易模式在原始社會末期以物物交換形式呈現(xiàn)，這是在雙方都有剩余產(chǎn)品的極其偶然的情況下發(fā)生的。隨著物物交換的出現(xiàn)，部落間的隔閡也隨之沖破，開始交往、聯(lián)系。隨著社會生產(chǎn)力、分工的進步，商品的交換表現(xiàn)為擴大的商品交換。由于物物交換存在著不可避免的弊端，于是一般等價物從商品中脫穎而出。以一般等價物作為媒介基礎(chǔ)上的商品交換促進了各民族間的交往，增進了民族間的交流與融合；后來隨著商品經(jīng)濟的進一步發(fā)展，金銀充當一般等價物較物物交換彰顯出優(yōu)越性，貨幣由此產(chǎn)生。馬克思在《資本論》中指出商品交換的過程“不可能同時對于一切商品占有者只是個人過程，同時又只是一般社會的過程”[4]。貨幣的產(chǎn)生化解了個人過程與社會過程之間的矛盾，它產(chǎn)生也正是社會發(fā)展歷程中商品交換的結(jié)果。貨幣的產(chǎn)生同時也促進了各民族間的商業(yè)貿(mào)易交往。當貨幣帶來剩余價值時，它就演變成為了資本。資本的逐利本性迫使資本家不再滿足于有限的國內(nèi)市場，在資本的驅(qū)動力下開拓了世界市場。世界市場的建立是資本在空間維度上推動歷史前行的重要標志[5]。

然而，資本一方面構(gòu)成歷史轉(zhuǎn)向的內(nèi)源性動力，另一方面也成為否定自身的根本因素。資本家對無限剩余價值的追求引發(fā)了對勞動生產(chǎn)率的更高要求，由此，生產(chǎn)的機械化程度不斷攀升，失業(yè)人口不斷增加，無產(chǎn)階級隊伍日益壯大，為共產(chǎn)主義奠定了階級基礎(chǔ)。社會化大生產(chǎn)造就了充裕的物質(zhì)條件，為共產(chǎn)主義奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。簡言之，資本引領(lǐng)世界歷史出場也為否定自身創(chuàng)造條件。屆時資本完成歷史使命，世界歷史終將朝著共產(chǎn)主義邁進。

(三)價值邏輯：世界歷史趨向的共同旨歸

由于資本自身無法克服的局限性，揚棄資本邏輯成為歷史轉(zhuǎn)向的必然。現(xiàn)實的人是馬克思研究世界歷史的起點，實現(xiàn)人的解放與發(fā)展也是他研究世界歷史的目的與歸宿。并且人的解放與發(fā)展統(tǒng)一于世界歷史進程中。因此，馬克思世界歷史理論蘊藏著人類不斷尋求解放與自由的價值邏輯。

人的解放程度統(tǒng)一于世界歷史進程。簡言之，只要還未步入共產(chǎn)主義世界歷史，也就沒有人的徹底解放與自由全面發(fā)展。前資本主義社會，個人間的聯(lián)系以血緣關(guān)系紐帶為主，人依附于一定的社會形態(tài)，人與人相依賴，表現(xiàn)為人的依賴性占主導。步入資本主義社會，商品經(jīng)濟的快速發(fā)展帶動個人表現(xiàn)形式發(fā)生變革，人對物的依賴性成為主要的個人表現(xiàn)形式。但是在此階段，商品交往普遍發(fā)展，造成了人與物的對立關(guān)系。但是資本主義社會造就個人普遍異化的同時，也造就了邁向共產(chǎn)主義的物質(zhì)基礎(chǔ)與階級隊伍。基于此，馬克思提出了建立在社會共同財富基礎(chǔ)上的個人自由而全面的發(fā)展階段。在這一階段內(nèi)，人擺脫異化關(guān)系的束縛，個人將獲得自由而全面的發(fā)展，成為自由且有個性的人，真正成為世界歷史性的個人。進而個體與類之間的矛盾才能真正解除，形成一個聯(lián)合體。人的解放與世界歷史進程相一致，是人從自然、社會和自身的桎梏關(guān)系中不斷解放，最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義的過程。另外，如果自由全面發(fā)展的普遍性不具體落實到個體上，簡言之，個體與類之間的矛盾與沖突沒有真正化解，那么這就還不算共產(chǎn)主義社會。只有實現(xiàn)共產(chǎn)主義世界歷史的轉(zhuǎn)向，個體與類的沖突關(guān)系才能真正得到解決，類的發(fā)展不再以喪失個體的發(fā)展為代價。

資產(chǎn)階級開創(chuàng)的世界歷史實質(zhì)是私有制關(guān)系在全球的建立，是勞資矛盾在世界范圍的擴張。世界歷史發(fā)展論將世界歷史分為兩個階段，資本主義世界歷史作為前一階段為后一階段的共產(chǎn)主義世界歷史提供前提條件。資本主義世界歷史充其量只是在人類歷史進程中充當“臨場演員”的角色，共產(chǎn)主義運動必然伴隨世界歷史的深入發(fā)展而興起，換言之，馬克思世界歷史思想內(nèi)含著尋求人類解放和實現(xiàn)全面自由發(fā)展的價值邏輯。

二、馬克思世界歷史理論的時代境遇

近些年，尤其2016年以來，“逆全球化”現(xiàn)象愈演愈烈，“逆全球化”思潮的興起已經(jīng)成為國內(nèi)外相關(guān)理論界談論的一個熱點話題。“逆全球化”現(xiàn)象不僅違背了歷史轉(zhuǎn)向世界歷史的發(fā)展邏輯，其本質(zhì)上也是對資本全球化問題的反映。馬克思世界歷史理論不僅是理解全球化的思想工具，而且為人們應對“逆全球化”思潮提供理論指導，在此基礎(chǔ)上，本文以馬克思世界歷史理論的實踐維度、資本邏輯與價值邏輯為依據(jù)，深化對“逆全球化”思潮的批判性認知。

(一)“逆全球化”思潮背離了世界歷史進程的實踐邏輯

馬克思的實踐哲學證明了世界歷史的發(fā)展絕不是抽象的存在，而是以現(xiàn)實個人的物質(zhì)生產(chǎn)實踐為基礎(chǔ)，推動地域性民族與國家走向一體化的結(jié)果。新航路的開辟與第一次工業(yè)革命為全球化提供了契機，借助世界市場，全球經(jīng)濟得到釋放，推動了生產(chǎn)體系在全球的建立，推動了全球生產(chǎn)與貿(mào)易的繁榮，推動了人類社會的一體化進程。步入新世紀，全球化將世界人民緊密聯(lián)系在一起，跨國公司、跨國文化交流與跨國合作等模式成為各國經(jīng)濟、文化、政治交流的載體，全球發(fā)展儼然成為一片你中有我，我中有你的繁榮景象。因此，不管是回首過去、還是立足當下、甚至是展望將來，全球一體化都是人類社會發(fā)展的趨勢，是社會發(fā)展的必然。

相比之下，全球經(jīng)濟在經(jīng)歷了2008年金融危機的重創(chuàng)后呈現(xiàn)出一片蕭條景象，與此同時，貿(mào)易保護主義的升級、美國接連“退群”、英國公投脫歐、美國與歐洲的反難民潮等現(xiàn)象的出現(xiàn)實際上是一種“逆全球化”現(xiàn)象。2018年以來，美國在全球貿(mào)易活動中，與全球化進程逆向而行，挑起全球貿(mào)易摩擦。20世紀80年代初期，日本在與美國的貿(mào)易往來中采取限制向美國出口的政策。在2018年阿根廷舉辦的G20峰會期間，中美兩國就取消貿(mào)易關(guān)稅這點協(xié)商一致，然而，時過不久，特朗普政府就自食其言。看得出，美國所采取的各項措施實質(zhì)是想維護其在全球經(jīng)濟中的主導地位。美國作為世界第一經(jīng)濟體自2008年以來，對全球其余國家采取了六百多項貿(mào)易保護措施。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)表面上是不同思想外化的表現(xiàn)，實質(zhì)上卻是西方國家在政治方面的民粹主義、經(jīng)濟方面的利己主義、社會方面的排外主義的體現(xiàn)，他們在享受全球化帶來紅利的同時，卻不想承擔相應的責任。與其說他們想要“反全球化”，不如說他們想要的全球化是符合他們利益的全球化，是以他們?yōu)橹行牡娜蚧！澳嫒蚧爆F(xiàn)象的出現(xiàn)背離了原本人類社會一體化的大趨勢，背離了以實踐哲學為基礎(chǔ)的世界歷史轉(zhuǎn)向趨勢，與全球化大趨勢背道而馳，扮演著全球化進程中“緩速帶”的角色。

總之，“逆全球化”背離了馬克思世界歷史理論的實踐邏輯，背離了社會發(fā)展的進程與趨勢，不符合以實踐為基礎(chǔ)的唯物史觀交往范圍擴大的根本特征，不符合人類社會一體化的根本走向與歷史趨勢。換言之，逆全球化是非歷史性的，是與全球化實踐的一種背離。

(二)“逆全球化”思潮背離了世界歷史理論的利益關(guān)系

資本作為歷史轉(zhuǎn)向世界歷史的內(nèi)源性動力為世界歷史發(fā)展注入動力，同時也使得全球處于資本邏輯的統(tǒng)治之下。資本邏輯的本質(zhì)在于不斷獲取剩余價值，伴隨著世界歷史的形成，它將獲取剩余價值的任務分布到世界各地，資本不斷吞噬生產(chǎn)者的勞動時間，壓榨生產(chǎn)者的剩余價值。“逆全球化”作為全球化進程中的階段性表象，其實質(zhì)是西方國家應對全球化中自身利益受損，以應對全球化的另一種態(tài)度與措施，實質(zhì)上是資本全球化問題的反映。

首先，全球化導致發(fā)達國家與發(fā)展中國家關(guān)系失衡。資產(chǎn)階級作為世界歷史的開創(chuàng)者，致力于“以自己的面貌”克隆一個世界，導致其他還未步入現(xiàn)代化的國家與束縛于封建生產(chǎn)關(guān)系的國家被迫采用資本主義生產(chǎn)方式。隨著世界歷史的深入，“克隆”的民族與國家就越來越多，落后的民族和國家依附于西方國家，國際關(guān)系體系日益以“中心—外圍”的模式呈現(xiàn)。由資產(chǎn)階級開創(chuàng)的世界歷史從此處于嚴重的不平衡狀態(tài)，基于這種不平等關(guān)系，西方國家不斷獲取紅利，縱使他們在國際貿(mào)易中一味地鼓吹自由平等貿(mào)易，然而在實際貿(mào)易的背后，永遠隱藏著不平等國際關(guān)系與殘酷剝削的“潛規(guī)則”。資本家通過世界市場不僅壓榨工人，獲取剩余價值，還通過世界市場平臺嫁接國內(nèi)經(jīng)濟危機，爭取在國際競爭中的利益最大化。更加過分的是，在資本力量的操縱下，西方國家借助全球化強行對落后國家進行文化輸出，大力推銷其價值觀念、制度模式，脅迫落后國家成為資本全球體系中的一部分。然而落后國家依靠全球化獲得快速發(fā)展的同時，對落后國家興起的擔憂與主導權(quán)利衰弱的焦慮成為“逆全球化”的重要誘因。倘若發(fā)展中國家在全球化中不斷獲利、崛起，威脅到發(fā)達國家在全球經(jīng)濟的主導地位，那么“逆全球化”措施就會直接影響到發(fā)展中國家的繼續(xù)獲利，落后國家不得不服從西方國家所制定的“游戲規(guī)則”。結(jié)果就是“逆全球化”措施成為西方國家想要繼續(xù)維護全球經(jīng)濟主導地位的手段。

其次，全球化導致西方國家內(nèi)部社會矛盾凸顯，社會不同階層利益分配不均成為“逆全球化”思潮的重要推力。全球化理應是造福全人類的，然而我們卻一味地高估了全球化帶來的紅利，低估了全球化帶來的問題。發(fā)達國家與第三世界國家在全球一體化進程中由于利益分配的不均，造成二者之間差距的進一步拉大[6]。發(fā)達國家借助全球化獲取資本的快速增值，然而不同階層從全球化中的獲利是不同的。資本家成為全球化中的最大獲利者，他們通過外部更加廉價的勞動、工廠的外遷而獲取更加廉價的生產(chǎn)原料從而降低生產(chǎn)成本，在經(jīng)濟全球一體化中資本獲得迅速積累。然而中下社會群體由于外部大量廉價勞動力的涌入以及工業(yè)的外遷，造成失業(yè)人數(shù)的激增，生活上更是雪上加霜，因此高喊“反全球化”口號，成為全球化的反對者。在利益邏輯的支配下，全球化中的收益階層與受損階層之間的博弈成為“逆全球化”的重要推力。

最后，全球化導致世界經(jīng)濟失調(diào)。資產(chǎn)階級以機器大生產(chǎn)代替了落后的封建生產(chǎn)關(guān)系，以機器代替人力，生產(chǎn)機械化程度的不斷提升在解放勞動者雙手的同時也為資本釋放本性創(chuàng)造了時機。在資本主義社會中，勞資矛盾一直是馬克思批判的核心。資本主義生產(chǎn)方式由于自帶無法化解的勞資矛盾，周期性的危機不可避免。世界歷史的形成使得勞動與資本的對立借助世界市場擴散至世界上每一個角落，地域性的經(jīng)濟危機演變成為世界性的經(jīng)濟危機。資本主義通過世界市場將自身固有矛盾全球化，由此引發(fā)的危機也是全球性的了。

(三)“逆全球化”思潮背離了世界歷史理論的價值指向

資本為世界歷史的發(fā)展注入動力，同時也為否定自身創(chuàng)造條件，揚棄資本邏輯成為歷史轉(zhuǎn)向的必然。現(xiàn)實的人既是馬克思研究世界歷史的起點，尋求人的解放與發(fā)展也是他研究世界歷史的目的與歸宿，同時，人的解放程度統(tǒng)一于世界歷史進程。

然而“逆全球化”現(xiàn)象恰恰背離了人類社會歷史一體化的根本走向，作為全球化的階段性現(xiàn)象，其實質(zhì)是西方國家在全球化中維護本民族利益的體現(xiàn)，貿(mào)易保護主義、孤立主義、民粹主義只是西方國家應對全球化的手段，其手段的背后反映了他們的真實訴求。首先，世界歷史的發(fā)展是人類社會不斷走向一體化的過程，這個過程既是馬克思世界歷史理論的內(nèi)在要求，也是當今全球治理與經(jīng)濟一體化的現(xiàn)實需要。在這個全球化時代，任何民族與國家都不能獨善其身。否則，面對日益凸顯的治理危機，人類將束手無策。不斷超越區(qū)域性局限走向整體性融合的過程是歷史的必然，具有內(nèi)在規(guī)律性，符合人類社會歷史一體化走向，更加符合馬克思世界歷史的哲學指向。其次，世界歷史發(fā)展的最高階段是共產(chǎn)主義。資產(chǎn)階級作為世界歷史的開創(chuàng)者，在人類社會歷史一體化進程的初期，起到了積極作用。但勞資矛盾是其自身無法克服的關(guān)鍵。換言之，歷史的發(fā)展終究會跨越資本的藩籬，邁向共產(chǎn)主義。借助經(jīng)濟全球化，社會生產(chǎn)力得到空前發(fā)展，為共產(chǎn)主義奠定物質(zhì)基礎(chǔ)；世界性普遍交往的建立，為共產(chǎn)主義創(chuàng)造了客觀條件；世界無產(chǎn)階級隊伍的日益壯大也為共產(chǎn)主義提供了階級基礎(chǔ)。由此，馬克思認為共產(chǎn)主義是世界歷史發(fā)展的最終趨勢。

總之，“逆全球化”思潮違背了歷史一體化的根本走向，各種保護主義、孤立主義與民粹主義嚴重阻礙了全球一體化的深入發(fā)展，阻礙了資本主義全球化向社會主義全球化的轉(zhuǎn)向。因此，基于馬克思致力于實現(xiàn)人類解放與自由全面發(fā)展的哲學指向，應當深化對當前“逆全球化”思潮的批判性認知。

三、馬克思世界歷史理論的現(xiàn)實啟示

世界歷史自形成之日起就朝著共產(chǎn)主義偉大目標前行，共產(chǎn)主義是以全人類的共同利益為價值指向，是關(guān)乎全人類解放與自由全面發(fā)展的運動。人類命運共同體理念自提出之日起就以全人類的共同利益為基礎(chǔ)，不僅為全球治理危機的有效化解貢獻了中國智慧，更是中國追求人類共同利益的偉大構(gòu)想，其承載的價值共識摒棄了“逆全球化”的價值指向，彰顯了馬克思世界歷史理論強大的歷史穿透力。

(一)構(gòu)建人類命運共同體順應了世界歷史走向

當下，全球化的發(fā)展已行至十字路口，一方面是人類社會一體化總趨勢，另一方面是西方國家奉行的“逆全球化”思潮。西方國家并不是不支持經(jīng)濟全球化，而是想要擁有霸權(quán)與主導地位的全球化，保證自己在經(jīng)濟全球化中的利益最大化，于是西方某些國家開始公開反對全球化，一時間，“逆全球化”思潮盛行并延續(xù)至今[7]。資本邏輯主導的資本全球化使整個世界呈現(xiàn)一體化趨勢，然而卻直接導致了人與自然、社會與自身關(guān)系的分裂。“逆全球化”思潮的興起，為構(gòu)建人類命運共同體提供了歷史舞臺。人類命運共同體的構(gòu)建摒棄了資本邏輯主導下世界歷史的原則，有效化解了資本全球化時代下發(fā)展不平衡、不全面、不合理的狀態(tài)，順應了人類歷史一體化的總趨勢。

當今世界發(fā)展格局呈多極化趨勢，隨著以中國為首的發(fā)展中國家異軍突起，新興國家迫切需要建立與自身實力相當?shù)膰H話語權(quán)。全球化的動力、主導權(quán)逐漸由老牌西方國家向新興國家轉(zhuǎn)移。和平與發(fā)展作為當今全球化的時代主題，人類命運共同體正是在這一訴求下應運而生，人類命運共同體理念以全人類的利益為出發(fā)點，拒絕西方國家賦予自身特殊利益普遍化的形式[8]，倡導人類文明的多樣性，促進兼容并包、求同存異的文化交流。“逆全球化”現(xiàn)象終究只是全球化進程中的衍生物，全球化的總趨勢必然以馬克思世界歷史理論為指導，以構(gòu)建人類命運共同體為實踐范式，以共產(chǎn)主義為價值取向，朝著和平、開放、普惠、平衡的方向前進[9]。因此，人類命運共同體理念彰顯了馬克思世界歷史理論強大的歷史穿透力，符合世界歷史發(fā)展總趨勢。

(二)人類命運共同體理念為正確處理兩種制度關(guān)系提供新思路

世界歷史在發(fā)展的不同階段表現(xiàn)為不同的國際秩序。首先是資產(chǎn)階級開創(chuàng)世界歷史時期向外侵略擴張的殖民主義。工業(yè)革命社會化大生產(chǎn)的發(fā)展，世界性交往的建立，資本的逐利本性以及資本家對無限剩余價值的追求迫使資本家奔走于世界。資本主義用武力打開落后國家的大門，資本主義的發(fā)家史就是一部血淋淋的侵略史。其次是二戰(zhàn)后，產(chǎn)生了霸權(quán)主義的國際秩序，其實質(zhì)仍是資本邏輯主導下的國際秩序，資本主義只不過將侵略手段由武力侵略換成了資本輸出。資本主義生產(chǎn)方式在全球的擴展直接導致世界范圍內(nèi)的兩極分化、恐怖主義、金融危機與難民危機等。面對頻發(fā)的全球治理問題，資本主義國家并不是真正想“反對全球化”，資本的增值離不開全球化，他們只是想通過世界市場獲取剩余價值，而不想解決由此產(chǎn)生的全球治理難題。“逆全球化”措施終究只是資產(chǎn)階級維護自身利益的手段，全球化潮流浩浩蕩蕩，涉及每個國家每個民族，需要世界人民共同應對。自冷戰(zhàn)結(jié)束后，資本主義通過自我調(diào)節(jié)，緩和社會矛盾，世界上兩大陣營關(guān)系得到緩和，人類歷史進入到兩種社會制度共存的局面。世界歷史的本質(zhì)不是霸權(quán)主義，換言之，世界歷史是尊重人類文明多樣性基礎(chǔ)上的融合，是以全人類的解放為價值尺度的[10]。人類命運共同體理念正是以馬克思世界歷史理論為指導，基于這樣的時代背景，提出要有效化解當前全球治理危機，既不是退回到孤立、狹隘的民族主義，也不能簡單地采取“逆全球化”措施。

總之，就當前世界歷史形勢來看，一國或少數(shù)國家主宰的國家秩序已不再適應當今世界潮流，人類命運共同體理念將推動全新國際秩序的誕生，只有徹底摒棄零和博弈、霸權(quán)主義、冷戰(zhàn)思維，各國積極展開交流合作，才能共同有效化解全球治理危機，符合歷史發(fā)展走向，迎合全人類的共同利益。

(三)人類命運共同體理念契合世界歷史理論的價值指向

資產(chǎn)階級開創(chuàng)的世界歷史實質(zhì)上是勞資矛盾在全球的擴張。歷史終究會穿過資本主義世界歷史的黑夜，朝著共產(chǎn)主義世界歷史邁進。資本邏輯主導下的世界歷史只為實現(xiàn)人的解放與自由全面發(fā)展創(chuàng)造前提條件，并不能徹底解放人，更不能實現(xiàn)人的全面發(fā)展。未來自由人聯(lián)合體內(nèi)，“每個人的全面的依存關(guān)系、他們的這種自發(fā)形成的世界歷史性的共同活動的形式，由于共產(chǎn)主義革命而轉(zhuǎn)化為對那些異己力量的控制和自覺的駕馭”[11]。當前資本邏輯主導下的全球化依舊只為迎合少數(shù)國家的特殊利益，取而代之的應當是實現(xiàn)全人類共同利益的價值理念。在此價值理念的訴求下，人類命運共同體理念一經(jīng)提出，便受到了廣泛的認同。構(gòu)建人類命運共同體是人類共命運、同呼吸價值共識的歷史實踐，中國致力于構(gòu)建普遍和平、互利共贏、同舟共濟、患難與共的新型全球化關(guān)系，積極主動投身于化解全球化進程中的矛盾與危機，體現(xiàn)一個大國該有的責任與擔當。真正符合大眾普遍利益的全球化應該是開放的、包容的、互利共贏的全球化，以實現(xiàn)全人類的共同利益為價值訴求，積極應對全球治理難題，致力于構(gòu)建以“經(jīng)濟大融合、發(fā)展大聯(lián)動、成果大共享”為特征的人類命運共同體[12]。

四、結(jié)語

逆全球化思潮是對當前資本全球化的深刻反映，同時背離了馬克思世界歷史理論的實踐邏輯與價值指向。馬克思從價值維度揭示了世界歷史發(fā)展的最終朝向，然而不同價值理念的碰撞給全球化增添了諸多不確定、不穩(wěn)定因素。在此背景下，構(gòu)建價值共識任務迫在眉睫。具體而言，就是推動各國經(jīng)濟、社會、文化多層次多方位深入交流。中國以馬克思世界歷史理論為指導，以人類命運共同體為創(chuàng)新理念，以“一帶一路”為歷史實踐，針對全球治理危機貢獻中國方案，同時也為達成全球價值共識提出偉大設(shè)想。