成圣的不變之教：王陽明的立志說

周海春， 徐艷萍

(湖北大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院， 湖北 武漢 430062)

王陽明教學(xué)生入門的方法有很多，如講《大學(xué)》、《中庸》，講“心外無理”、“知行合一”，或者講“格物致知”、“致良知”等等，但不管講法有怎樣的變化，立志都是少不了的。“立志之說，已近煩瀆，然為知己言，竟亦不能舍是也”(1)王守仁：《與黃誠甫》，《王陽明全集》卷四，吳光、錢明等編校，上海：上海古籍出版社，2011年，第181頁。，這是王陽明講于1513年(正德八年，癸酉)。從這一說法來看，王陽明經(jīng)常講立志，一直不能舍棄立志之說。王陽明為什么一直都講立志呢？其一，立志涉及到入道的開端問題。“雖所入之途稍異，要其所志而同，斯可矣”(2)王守仁：《答方叔賢》，《王陽明全集》卷五，第206頁。，雖然可以有很多的門徑入道，但都離不開立志，志向相同，最終都會達(dá)到共同的目標(biāo)。1516年(正德十一年，丙子)，王陽明強(qiáng)調(diào)先要端心，要么是道德功業(yè)，要么是聲色貨利，“故必須先端所趣向，此吾向時(shí)立志之說也”(3)束景南：《王陽明年譜長編》(二)，上海：上海古籍出版社，2017年，第895頁。。其二，立志涉及到人生或?yàn)閷W(xué)開端確定以后的過程以及相應(yīng)的階段性的問題。1516年，王陽明說：“先定志向，立工程次第，堅(jiān)持無失。循序漸進(jìn)，自當(dāng)有至。”(4)束景南：《王陽明年譜長編》(二)，第914頁。志向不同，相應(yīng)的工程次第也會有差異，相應(yīng)的功夫也有差異。其三，立志涉及到人生或?yàn)閷W(xué)的整體性質(zhì)和價(jià)值歸宿的問題。1515年(正德十年，乙亥)，王陽明對郭善甫說：“從吾游者眾矣，雖開說之多，未有出于立志者。故吾于子之行，卒不能舍是而別有所說。子亦可以無疑于用力之方矣。”(5)王守仁：《贈(zèng)郭善甫歸省序》，《王陽明全集》卷七，第265頁。立志具有統(tǒng)攝性，其他的學(xué)說都不超出立志的范圍。王陽明的良知學(xué)說也是圣學(xué)，立志和致良知都是要成圣成賢，在這一意義上，說其他學(xué)說“未有出于立志者”是可以成立的。立志對于學(xué)問來說，具有開端性和初始性，因而規(guī)定了學(xué)問的結(jié)果以及學(xué)問整體的性質(zhì)。“中間字字句句，莫非立志”(6)王守仁：《示弟立志說》，《王陽明全集》卷七，第291頁。，把握王陽明的心學(xué)不能脫離立志。從人生的角度來說，立志也是一件根本性的事情，“蓋終身問學(xué)之功，只是立得志而已”(7)王守仁：《示弟立志說》，《王陽明全集》卷七，第291頁。。

王陽明一生都在講立志，立志說是王陽明學(xué)說的有機(jī)組成部分，而且是非常重要的部分，但學(xué)界對于王陽明的立志說則討論得不夠充分(8)很多關(guān)于王陽明心學(xué)的研究成果沒有論述王陽明的立志說，有的成果對王陽明立志說涉及的部分問題進(jìn)行了探討，但還比較薄弱。汪學(xué)群闡釋了王陽明心學(xué)思想的內(nèi)在邏輯，認(rèn)為王陽明的立志說處于本體工夫的層面上(參見汪學(xué)群：《吾心自有光明月：王陽明思想原論》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2017年，第384-397頁)。安靖如使用道德意識、道德知覺等范疇來闡發(fā)王陽明的立志思想，提出了立志是道德意識的發(fā)現(xiàn)還是發(fā)展的問題(參見安靖如：《圣境：宋明理學(xué)的當(dāng)代意義》，吳萬偉譯，北京：中國社會科學(xué)出版社，2017年，第148-172頁)。郭亮辨析了朱熹和王陽明對“孔子年譜”的不同理解，其中涉及到是否把立志看成是貫通孔子一生，從而把學(xué)、知、天命、規(guī)矩等都?xì)w結(jié)為立志的問題(參見郭亮：《圣人年譜：立志與成圣——王陽明與季本〈論語〉“志于學(xué)”章辨釋》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會科學(xué)版)2017年第6期)。盛珂認(rèn)為王陽明的立志說使得每一個(gè)具體行為都被放置在“致良知”的大的視域之中得以理解，立志的作用在于把具體行為的價(jià)值目標(biāo)統(tǒng)一到天理上面(參見盛珂：《“致良知”工夫論的新視角——王陽明的“立志說”》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2012年第10期)。，有進(jìn)一步探討的必要。研究王陽明的立志說有助于明確立志在陽明心學(xué)中的地位和價(jià)值。對于王陽明的哲學(xué)來說，單純講“致良知”，而不講“立志”，容易忽略王陽明心學(xué)本質(zhì)上是圣學(xué)。體會自己的天理、自己良知的覺醒是要自己擁有圣人氣象。王陽明的立志說直面成圣的問題，有助于突出良知之學(xué)的價(jià)值歸宿，這既有理論的意義，也有實(shí)踐的意義。

一、王陽明立志說的形成和發(fā)展

王陽明的一生可以說是勵(lì)志的一生，是從“立志”到“熟志”的一生。王陽明從小就把做圣賢當(dāng)成第一等的事情，在后來的人生歷程中，成圣的志向促使他學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)主要經(jīng)典，并最終創(chuàng)立了自己的學(xué)說。在這一過程中，王陽明的立志說不斷發(fā)展，形成了豐富的立志思想。

在王陽明那里，立志和讀書相比，立志有優(yōu)先性，他是從成圣的視角來審視“學(xué)”的。1483年(成化十九年，癸卯)，王陽明十二歲，在這一年，他就表示為圣賢才是第一等事，讀書登第不過是第二等事。立志成圣賢促使王陽明在不同的學(xué)說中去尋找實(shí)現(xiàn)自己志向的方法。什么樣的“學(xué)”才構(gòu)成成圣之因呢？王陽明在排除了與科舉有關(guān)的辭章之學(xué)之后，曾嘗試在儒學(xué)中尋找成圣的方法。他在十五六歲的時(shí)候，就曾力求以朱熹的格物說來實(shí)現(xiàn)自己成圣的志向。但他遭到了打擊，懷疑自己不具備成圣的條件，感嘆圣賢是做不得的。他說自己“茫無可入，因求諸老、釋，欣然有會于心，以為圣人之學(xué)在此矣”(9)束景南：《王陽明年譜長編》(一)，上海：上海古籍出版社，2017年，第25頁。。到1506年(正德元年，丙寅)，王陽明沿著周敦頤、二程的學(xué)說求成圣的方法，并有了一定的心得，“賴天之靈，因有所覺，始乃沿周、程之說求之，而若有得焉”(10)束景南：《王陽明年譜長編》(一)，第369頁。。加上與湛甘泉的交往，王陽明就更加堅(jiān)定了從儒家學(xué)說內(nèi)尋找成圣的道路的志向。盡管依然是宋明理學(xué)的學(xué)說系統(tǒng)再度喚起了王陽明對儒學(xué)的信心，但成圣的志向是起到前提作用的。王陽明的自述強(qiáng)調(diào)了自己有一定的覺悟，這個(gè)時(shí)候再去學(xué)習(xí)周敦頤、二程的學(xué)說并加以求證。顯然，王陽明歸正“圣賢之學(xué)”的時(shí)候，已經(jīng)意味著要去開辟自己的理論道路了。

在1506年，王陽明開始系統(tǒng)表達(dá)自己的立志說。孔子和孟子都有志向論，但志向論在儒家學(xué)說中的地位如何，卻不是很明確。王陽明在贈(zèng)別順天府通判汪循時(shí)明確表達(dá)了自己的立志說。其一，關(guān)于立志和為學(xué)的關(guān)系問題，王陽明從二程的學(xué)說那里獲得了一定的靈感，明確了對于為學(xué)來說有圣人志向是優(yōu)先的，有求為圣人的志向具有前提的地位。其二，王陽明除了直接引用二程關(guān)于立志和為學(xué)的論說以外，還提出了自己的見解，回答了立志和功夫的關(guān)系問題。學(xué)理問題的回答被建立在立志以及相應(yīng)的人生修養(yǎng)的功夫基礎(chǔ)之上。“有必為圣人之志，然后能加為己謹(jǐn)獨(dú)之功；能加為己謹(jǐn)獨(dú)之功，然后于天理人欲之辨日精日密，而于古人論學(xué)之得失，孰為支離，孰為空寂，孰為似是而非，孰為似誠而偽，不待辯說而自明”(11)束景南：《王陽明年譜長編》(一)，第374-375頁。。這說明，王陽明歸正圣人之學(xué)，在本質(zhì)上是歸本于心學(xué)，以自己真實(shí)的體證當(dāng)作衡量學(xué)理問題的標(biāo)準(zhǔn)，以避免陷入捕風(fēng)捉影、以指為月以及無意義的辨析。其三，王陽明明確了立志的本根地位。“夫志，猶木之根也；講學(xué)者，猶栽培灌溉之也。根之未植，而徒以栽培灌溉，其所滋者，皆蕭艾也”(12)束景南：《王陽明年譜長編》(一)，第375頁。。其四，王陽明明確申明了當(dāng)時(shí)立志說在他講學(xué)過程中占據(jù)的地位。“故某于朋友論學(xué)之際，惟舉立志以相切礪”(13)束景南：《王陽明年譜長編》(一)，第375頁。，這足以說明立志說是王陽明最初教學(xué)生的核心內(nèi)容。

在1505年(弘治十八年，乙丑)，王陽明就開始有門人了。他這一年開始講身心之學(xué)，“使人先立必為圣人之志”(14)《年譜一》，王守仁：《王陽明全集》卷三十三，第1352頁。。顯然，立志說是王陽明最初教學(xué)生使用的核心理論。錢德洪的“三變”說從辭章、佛老直接跳到了“龍場頓悟”，“三教”說中包括“知行合一”、“靜坐”和“致良知”，沒有給王陽明開始教人立志以合適的理論地位。這應(yīng)當(dāng)與錢德洪沒有側(cè)重“立志”和“致良知”的一致性來論述有關(guān)。把“立志”和“致良知”割裂來看，然后再談二者的關(guān)系也能發(fā)現(xiàn)立志對良知覺醒有促進(jìn)作用。如錢德洪就說：“有超世特立之志者而一觸其知，真如去目之塵沙以還光也，拔耳之木楔以還聰也，解支體之束縛以自舒也，去污穢而就高明，撤蔽障而合大同，以復(fù)中古之政，超太上之意，亦已矣，又奚以俗習(xí)之陋、世儒之說為哉？”(15)錢德洪：《陽明先生文錄序》，王守仁：《王陽明全集》卷四十一，第1741-1742頁。但把“立志”和“致良知”割裂來看，很容易把“立志”和“良知”的發(fā)現(xiàn)線條化。錢德洪的《陽明先生文錄序》就是一種線性的敘述方式，先說王陽明“有志于圣人之道”，后說“豁然有見于良知”(16)錢德洪：《陽明先生文錄序》，王守仁：《王陽明全集》卷四十一，第1741頁。。不管是“三變”，還是“三教”，在變中都有一個(gè)不變的主題，即成圣和做圣人。“三變”是為了求成圣的方法，是為了尋找成圣的道路，“三教”則是用不同的方法教導(dǎo)人成圣。與成圣和做圣人的主題最相應(yīng)的學(xué)說則是立志說，立志說可以說是王陽明“變”中的“不變”。黃綰就把立志說看成是一貫之道，看成是“古人極則工夫”，并就這一觀點(diǎn)求教于王陽明。1518年(正德十三年，戊寅)，黃綰答書王陽明，認(rèn)為孔子一生從立志到篤志“此乃圣門極則之學(xué)與極則之傳也。若徒知靜坐、主靜、觀玩光景，而不先之以立志，不免動(dòng)靜交違、減東而生西也”(17)黃綰：《寄陽明先生書》，《黃綰集》卷十八，張宏敏編校，上海：上海古籍出版社，2014年，第339頁。。黃綰不僅認(rèn)為從立志到篤志貫穿孔子的一生，還認(rèn)為儒家學(xué)說的“一貫之要，只在反己篤志而已”(18)黃綰：《寄陽明先生書》，《黃綰集》卷十八，第340頁。。盡管這是黃綰的看法，但對于厘清王陽明立志說的地位也是有參考意義的。王陽明的立志說雖上承孔子和孟子，并直接由二程的論述而來，但已經(jīng)有自己的理論創(chuàng)造了。是否僅僅把“龍場頓悟”以后提出的理論看成是能體現(xiàn)王陽明特質(zhì)的學(xué)說，還有進(jìn)一步討論的必要。

在王陽明提出“知行合一”、“致良知”等學(xué)說以后，立志說不但沒有被放棄，還得以進(jìn)一步豐富和發(fā)展。主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

第一，立志說和“知行合一”說融為一體。應(yīng)該看到，從立志說到“知行合一”說的提出，是有一定理論連貫性的。立志是強(qiáng)調(diào)回到內(nèi)心，反求諸己，而王陽明就曾把志向放在“知行合一”的思想框架中進(jìn)行解釋。他說：“善念發(fā)而知之，而充之；惡念發(fā)而知之，而遏之。知與充與遏者，志也，天聰明也。圣人只有此，學(xué)者當(dāng)存此。”(19)王守仁：《傳習(xí)錄上》，《王陽明全集》卷一，第25頁。這里對“志”的闡釋，意味著立志就是要辨別善念和惡念，并且遏制惡念，擴(kuò)充善念。這對于善念的發(fā)動(dòng)(行)具有重要的意義。立志其實(shí)就是要讓善念知行合一，這樣具體的行為才能被統(tǒng)一到善念上來。在“知行合一”的意義上解釋立志，有助于解決成圣的志向和舉業(yè)之間的沖突問題。成圣的志向是善念，立志有辨別意念善惡的意義，同時(shí)把成圣的志向貫穿到具體行為當(dāng)中，這些具體行為就都不與成圣相沖突了。

善念得以擴(kuò)充，就為善行提供了充足的動(dòng)能。應(yīng)元忠的弟子周瑩克服很多困難，不遠(yuǎn)千里來向王陽明請益。王陽明說周瑩已經(jīng)得到了答案，“斯吾之所謂子之既得其方也。子之志，欲至于吾門也，則遂至于吾門，無假于人”(20)王守仁：《贈(zèng)周瑩歸省序》，《王陽明全集》卷七，第261頁。。周瑩以到王陽明這里來求教為志向，最終來到王陽明這里。心靈的志向推動(dòng)行為的發(fā)生，行為最終獲得了心靈欲求的結(jié)果這樣成圣的志向并不僅僅是心靈的活動(dòng)，最終也會由內(nèi)及外，通過積極的行動(dòng)表現(xiàn)出來。反過來說，即使周瑩沒有克服困難向王陽明求教的行動(dòng)，如果他的志向堅(jiān)定，即便是僅僅在念念不忘層面上存在的立志，也可以說會結(jié)出成圣的果實(shí)。

第二，“立志”和“良知”在保持各自理論特質(zhì)的同時(shí)，在主體追問的基礎(chǔ)上被統(tǒng)一起來。在二十一歲時(shí)，王陽明就已將“立志”和“良知”關(guān)聯(lián)在一起進(jìn)行思考。1492年(弘治五年，壬子)，王陽明在鄉(xiāng)試卷中強(qiáng)調(diào)圣人和志士仁人都是“心有定主，而不惑于私者也”；志士仁人有兩個(gè)根本特性，一個(gè)是“志慮之高潔”，一個(gè)是“心體之光明”(21)束景南：《王陽明年譜長編》(一)，第82-83頁。。心體光明是后來王陽明所講的“良知”的特征之一。

“立志”和“良知”之間是如何獲得統(tǒng)一性的呢？把知道意念的善惡和遏制或者充實(shí)念頭解釋成志向，這種解釋已經(jīng)包含把“立志”和“良知”統(tǒng)一起來的理論可能性了。良知本身就是知善知惡的，而“致良知”則是要充實(shí)善念。二者獲得統(tǒng)一性理解的另外一個(gè)關(guān)鍵是對立志的主體的追問。這種追問最終把“良知”和“立志”統(tǒng)一起來了。這種主體性的追問不是一蹴而就的，而是有一個(gè)不斷深化的過程。1514年(正德九年，甲戌)，王陽明在給嘉定縣令王云鵬的答書中，提出了這樣一個(gè)問題：“不知所謂志者果何如？其不能篤者又是誰也？”(22)束景南：《王陽明年譜長編》(二)，第740頁。能夠立志的主體和能夠辨別是非的主體是一個(gè)主體，這一主體的覺醒保證了人在不同的具體情境下都能夠保持志向的篤實(shí)。清凈和動(dòng)都是一個(gè)心，不管是臨政的時(shí)候，還是讀書的時(shí)候，還是待人接物的時(shí)候，如果立定了志向，立志的主體可以說是圣賢。要追問的是“當(dāng)是之時(shí)，所謂志者果何在也？”(23)束景南：《王陽明年譜長編》(二)，第740頁。

1524年(嘉靖三年，甲申)，董蘿石跟隨王陽明學(xué)習(xí)，自號“從吾道人”。王陽明就這個(gè)名號展開了論述，辨析了真吾所好和私吾所好的差別。好名、好利、好心意耳目，這些屬于私吾所好，“故夫名利物欲之好，私吾之好也”；而言而忠信、行而篤敬是良知所好，這是真吾所好，“夫吾之所謂真吾者，良知之謂也。父而慈焉，子而孝焉，吾良知所好也”(24)王守仁：《從吾道人記》，《王陽明全集》卷七，第279、278頁。，真吾所好就是良知所好。王陽明從立志的角度闡釋孔子的人生境界。“夫子嘗曰：‘吾十有五而志于學(xué)’，是從吾之始也。‘七十而從心所欲不逾矩’，則從吾而化矣”(25)王守仁：《從吾道人記》，《王陽明全集》卷七，第279頁。。從吾所好的開端是“志于學(xué)”，“從心所欲不逾矩”是“從吾而化”。王陽明的這一闡釋把孔子的人生境界講成了從立志到熟志的過程，把志向問題看成是貫穿孔子人生境界的紅線。“夫立志亦不易矣。孔子，圣人也，猶曰：‘吾十有五而志于學(xué)。三十而立。’立者，志立也。雖至于‘不逾矩’，亦志之不逾矩也。志豈可易而視哉！”(26)王守仁：《示弟立志說》，《王陽明全集》卷七，第290頁。從立志為學(xué)，到志向確立，再到熟志。“‘從心所欲不逾矩’，只是志到熟處”(27)王守仁：《傳習(xí)錄上》，《王陽明全集》卷一，第22頁。。熟志的表現(xiàn)就是“不逾矩”，不管是心，還是志向，都“不逾矩”。“志于學(xué)”就是“從吾”的開始，這是從良知所好，到“熟志”，那么從良知所好就達(dá)到了化境，有成圣的志向本身也就意味著良知在一定程度的覺醒。1526年(嘉靖五年，丙戌)，王陽明有詩說：“知得良知卻是誰？”(28)束景南：《王陽明年譜長編》(四)，上海：上海古籍出版社，2017年，第1749頁。立志的主體和良知的主體，都統(tǒng)一到了這個(gè)能夠知良知、能夠立志的“誰”上面了。

二、立志是一個(gè)含本根、功夫和結(jié)果三合一的問題

如何定位王陽明的立志說呢？常規(guī)的看法是把王陽明的立志說看成是功夫論。這一看法不能算錯(cuò)，但需要辨析。

第一，立志是要直面本體、直面本根的問題。可以說王陽明的立志說在根本上是人如何直面自己生命的本根的問題。為學(xué)需要先立志，原因就在于立什么志向規(guī)定人生道路的方向、性質(zhì)和歸宿。王陽明用“根”來比喻立志，“夫?qū)W，莫先于立志。志之不立，猶不種其根而從事培擁灌溉，勞苦無成矣”(29)王守仁：《示弟立志說》，《王陽明全集》卷七，第289頁。。這里的“根”說雖然是比喻，但是也可以闡釋為立志就是植根。“培擁灌溉”是功夫領(lǐng)域的事情，立志則屬于本根領(lǐng)域的事情。功夫有成的前提是本根。

“根”雖然是比喻，但也具有實(shí)質(zhì)的意義。“夫志，氣之帥也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚則流息，根不植則木枯，命不續(xù)則人死，志不立則氣昏”(30)王守仁：《示弟立志說》，《王陽明全集》卷七，第290頁。。這里的“命”具有與“根”和“源”同等的地位，應(yīng)當(dāng)是天命意義上的命。《中庸》把天命關(guān)聯(lián)到人的本性，王陽明把“志”關(guān)聯(lián)到人的“命”，如果從《中庸》的視角來看，立志就屬于率性和修道領(lǐng)域的事情。立志就是立天命，就是要立人的本根。這個(gè)本根具有開端的地位，開端不同，成就的人生樣態(tài)就不同，“然立志，其本也，志不立始異矣”(31)閭東：《重刻陽明先生文集序》，王守仁：《王陽明全集》卷四十一，第1767頁。是否存在成圣之外的其他所謂的“志”？關(guān)于這一問題需要一定的辨析。聶豹沒有完全否認(rèn)意念為起點(diǎn)的志，“世顧以意氣念慮，知所向往者，便云有志。夫意氣念慮，能得幾時(shí)乎？是蓋淺之為志也”(聶豹：《雜著二》，《聶豹集》卷十四，吳可為編校整理，南京：鳳凰出版社，2007年，第602頁)。羅洪先評注說：“世人正以意念誤認(rèn)，終身無志，而不知之也。”(聶豹：《雜著二》，《聶豹集》卷十四，第602頁)王畿則講有兩種志，“夫志有二，有道誼之志，有功利之志”(王畿：《水西同志會籍》，《王畿集》卷二，吳震編校整理，南京：鳳凰出版社，2007年，第36頁)。可以把功利等追求說成是“無志”，說成是“淺志”，也可以說成是與成圣之志向并立的一種，在不同語境下，這些不同的論述都是可以使用的。從本質(zhì)上來說，心學(xué)講立志，就是指立必為圣人之志，在具體論述的時(shí)候，有時(shí)直接講“立志”或“志”，有時(shí)點(diǎn)出了圣人。當(dāng)人們沒有把成圣當(dāng)成志向，而把其他目標(biāo)當(dāng)成志向的時(shí)候，就可以把其他的志向說成是“無志”或者“淺志”，或者是“功利之志”。。能夠立成為圣人之志，就有可能去除良知的遮蔽，有可能成為圣人。立志起到一個(gè)開端的作用，通過立志就可以走在朝向圣人的道路上。立志就像船舵、馬韁繩，如果沒有志向，人生就會飄蕩奔逸，失去了方向，不知道最終要到哪里去(32)參見王守仁：《教條示龍場諸生》，《王陽明全集》卷二十六，第1073頁。。

第二，立志是一個(gè)功夫的問題。成圣之志是為學(xué)的根本，志向立起來以后，學(xué)問之功已經(jīng)過半了(33)參見王守仁：《家書墨跡四首》，《王陽明全集》卷二十六，第1083頁。。不僅如此，立志作為開端，自有功夫。立志和為學(xué)互相規(guī)定，也表明立志本身就是功夫。在有了篤切之志以后，人自然就會進(jìn)步，“其進(jìn)也孰御！”(34)王守仁：《答蘇國用》，《王陽明全集》卷五，第211頁。篤切之志自成功夫，這種功夫表現(xiàn)在經(jīng)由對“客氣”克制力的不斷增強(qiáng)，直到志向如流水，從而達(dá)到?jīng)]有止息的狀態(tài)，這樣立志就成熟了。王陽明認(rèn)為立志本身就包含后面的功夫了，“只‘志道’一句，便含下面數(shù)句功夫，自住不得”(35)王守仁：《傳習(xí)錄下》，《王陽明全集》卷三，第113頁。。王陽明以蓋房子為喻說明這一點(diǎn)，蓋房子先要一心一意選地選材，想要蓋好，初步蓋好后就住在里面了，后面就是進(jìn)一步的美化過程。“據(jù)德”、“依仁”、“游藝”和這一過程相似。“若立志，則警戒之意當(dāng)自有不容已”(36)王守仁：《書顧維賢卷》，《王陽明全集》卷八，第305頁。。有必為圣人之志，才談得上謹(jǐn)獨(dú)的功夫(37)參見王守仁：《書汪進(jìn)之卷》，《王陽明全集》卷二十八，第1127頁。。

在做立志功夫的過程中，立志起到消習(xí)氣的功能。王陽明把惡念看成是習(xí)氣，把善念看成是本性。本性為什么會被習(xí)氣擾亂呢？如何避免習(xí)氣戰(zhàn)勝本性呢？王陽明訴諸痛懲其志，“久則志亦漸立。志立而習(xí)氣漸消”(38)王守仁：《家書墨跡四首》，《王陽明全集》卷二十六，第1083頁。，立志和習(xí)氣之間是對立的，二者處于緊張的關(guān)系中，立志的過程就是習(xí)氣漸消的過程。王陽明之所以訴諸立志，在很大程度上是想通過立志來克服習(xí)氣，引導(dǎo)人回復(fù)自己的本性。“故凡一毫私欲之萌，只責(zé)此志不立，即私欲便退；聽一毫客氣之動(dòng)，只責(zé)此志不立，即客氣便消除”(39)王守仁：《示弟立志說》，《王陽明全集》卷七，第290頁。。王陽明把這個(gè)叫做“責(zé)志之功”。立志責(zé)志的功夫要時(shí)時(shí)刻刻做，在所有的事情上做。王陽明把立志責(zé)志的功夫比喻成烈火，把人欲比喻成毛，把立志責(zé)志比喻成太陽，把私欲比喻成魍魎，只要有前者，后者自然就消失了。怠心、忽心、懆心、妒心、忿心、貪心、傲心、吝心生起的時(shí)候，都可以靠立志責(zé)志的功夫來消滅它們。

立志的功夫既有本體功夫的一面，也需要通過功夫通達(dá)本體。從本體功夫的角度來看，本體自成功夫，就像種子可以發(fā)芽并開花結(jié)果一樣。從功夫的角度來看，需要克服各種干擾志向的因素，這就像要在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候進(jìn)行澆灌和修剪枝葉一樣。“有其志矣，而不日用其力以為之，雖欲立志，亦烏在其為志乎！”(40)王守仁：《書朱守諧卷》，《王陽明全集》卷八，第307頁。如果沒有在人生過程中用力去立志，那么也不能說有志向。王陽明曾經(jīng)把從志于學(xué)到立志再到不惑的過程比喻成從春到秋的過程，在這一過程中要及時(shí)下種，要及時(shí)用功，如果錯(cuò)過了時(shí)機(jī)就更要抓緊，如果還是錯(cuò)過時(shí)間，對人生而言，那就是一件悲哀的事情了(41)王守仁：《贈(zèng)郭善甫歸省序》，《王陽明全集》卷七，第265頁。。

第三，立志是一個(gè)結(jié)果的問題。王陽明是很重視結(jié)果的，立志包括開端、過程和結(jié)果。王陽明強(qiáng)調(diào)立志對得到共同結(jié)果的意義，“正以志向既同，如兩人同適京都，雖所由之途間有迂直，知其異日之歸終同耳”(42)束景南：《王陽明年譜長編》(三)，上海：上海古籍出版社，2017年，第1071頁。。立志也要關(guān)注結(jié)果問題，“夫志猶種也，學(xué)問思辯而篤行之，是耕耨灌溉以求于有秋也。志之弗端，是荑稗也。志端矣，而功之弗繼，是五谷之弗熟，弗如荑稗也”(43)王守仁：《贈(zèng)郭善甫歸省序》，《王陽明全集》卷七，第265頁。。在這里，王陽明用下種來比喻立志，學(xué)、問、思、辯、篤行相當(dāng)于耕耨灌溉功夫。圣人的種子如五谷，俗人的種子如荑稗，五谷的種子比荑稗好。但五谷的種子如果最后沒有成熟為五谷，而荑稗種子最終成為了荑稗，那沒有成熟的五谷還不如荑稗。本根和功夫成就了結(jié)果，結(jié)果也是至關(guān)重要的。只是立志成為圣人，如果沒有相應(yīng)的功夫并最終成就圣人的結(jié)果，那么立圣人之志就失去了優(yōu)于世俗志向的價(jià)值。

立志用功就像種樹，從根芽到干，再到枝葉、花、實(shí)，只要不忘記栽培的功夫，自然就會有枝葉花實(shí)(44)王守仁：《傳習(xí)錄上》，《王陽明全集》卷一，第16頁。。君子為學(xué)就像種田，種子下了，雖然還沒有結(jié)成果實(shí)，但是能結(jié)成果實(shí)是可以預(yù)期的。在從種子到果實(shí)的過程中要順應(yīng)自然規(guī)律。立志就像下種子一樣，如果沒有立志，只是有灌溉的功夫也不會有什么成果。不能忘記灌溉，但也不能操之過急，圣人的志向要做到?jīng)]有止息(45)王守仁：《傳習(xí)錄下》，《王陽明全集》卷三，第109頁。。栽培樹木也需要修剪枝葉，立必為圣人的心時(shí)時(shí)刻刻要一棒一條痕，要知道痛癢，而不能茫茫蕩蕩度日(46)王守仁：《傳習(xí)錄下》，《王陽明全集》卷三，第140頁。。立圣人志向不是不追求結(jié)果，而是在功夫中會結(jié)出豐碩的果實(shí)。

三、立圣人之志的三個(gè)難題

王陽明曾對鄒守益講：“世間無志之人，既已見驅(qū)于聲利辭章之習(xí)，間有知得自己性分當(dāng)求者，又被一種似是而非之學(xué)兜絆羈糜，終身不得出頭。緣人未有真為圣人之志，未免挾有見小欲速之私，則此種學(xué)問極足支吾眼前得過。是以雖在豪杰之士，而任重道遠(yuǎn)，志稍不力，即且安頓其中者多矣。”(47)《年譜三》，王守仁：《王陽明全集》卷三十五，第1461頁。王陽明講立志是有現(xiàn)實(shí)針對性的，其中包含著對現(xiàn)實(shí)人生的認(rèn)知，包含著對現(xiàn)實(shí)人生的價(jià)值評估。那些追求聲色富貴的人可以說是無志的人；一部分知道在身心上做功夫的人，因?yàn)闆]有找到恰當(dāng)?shù)拈T徑，結(jié)果被一些似是而非的學(xué)問說羈絆；一部分豪杰志士，志向稍微不夠堅(jiān)定，要么流入聲色富貴，要么流入似是而非的學(xué)問。真為圣人之志是以至關(guān)重要。立志自成功夫，但是如果志向立不起來，這個(gè)功夫也就不成立了。從邏輯上講，還要探究如何才能讓志向確立起來的問題。王陽明反反復(fù)復(fù)強(qiáng)調(diào)要立志，足見立志會遇到很多障礙。

第一是無圣人之志或者立圣人之志比較難的問題。“后世大患，尤在無志，故今以立志為說”(48)參見王守仁：《示弟立志說》，《王陽明全集》卷七，第291頁。。這里講的“無志”更多地應(yīng)該是無圣人之志。王陽明也講志道、志學(xué)，還講立志就是立善念，這些都可以統(tǒng)一到為圣人之志上來。王陽明把世人“因循茍且，隨俗習(xí)非”，而最終歸于“污下”的原因歸結(jié)為沒有立志(49)參見王守仁：《示弟立志說》，《王陽明全集》卷七，第289頁。。

對于那些沉湎于聲利辭章之習(xí)而完全不知道成圣為何事的人來說，把他們歸結(jié)為無志是可以的。但是以習(xí)舉業(yè)，或者是以百工技藝為志呢？人們會有各種各樣的志向，關(guān)于這一點(diǎn)，王陽明也是承認(rèn)的。有志向的人可以有不成功的，但是沒有志向的人是絕對不能成功的(50)王守仁：《寄聞人邦英邦正》，《王陽明全集》卷四，第190頁。，“志不立，天下無可成之事，雖百工技藝，未有不本于志者”(51)王守仁：《教條示龍場諸生》，《王陽明全集》卷二十六，第1073頁。。天下的事情很多，成圣賢只是其中之一，其他事情的成功也包含著志向在內(nèi)。輪、裘、巫醫(yī)滿天下都是，顯然是很多人志于此的結(jié)果，但是求圣人之學(xué)的人卻很少，這也說明立圣人志向的人少(52)參見王守仁：《贈(zèng)林以吉?dú)w省序》，《王陽明全集》卷七，第253-254頁。。志于輪、裘、巫醫(yī)的志向的根據(jù)和志向于圣人的根據(jù)之間既有差異性，也有統(tǒng)一性。面對這種矛盾，王陽明認(rèn)為：“子但篤志圣賢之學(xué)，其緒余出之科舉而有余矣。”(53)束景南：《王陽明年譜長編》(二)，第914頁。王陽明的立志說本身就是“知行合一”的，以成圣的善念來從事百工技藝，這就不屬于追求聲色富貴的范疇，而是屬于成圣過程中的“格物”。成圣的志向經(jīng)由致知、正心、誠意、格物的環(huán)節(jié)，完成了知行合一，從而把成圣的志向表現(xiàn)為具體的功業(yè)。成圣不反對功業(yè)，關(guān)鍵是人格的高潔，在于具備道德的屬性。在圣人志向中，人的內(nèi)在自我主體，是主宰心靈和行為的起點(diǎn)，是原因，其結(jié)果是道德，這一心靈的運(yùn)行方向是從心靈的道德自覺出發(fā)的，是自己規(guī)定自己的“好”的表象。如果心靈的真正起點(diǎn)是外物，這樣的百工技藝的志向就是和圣人志向相對立的，是“物之役”(54)王守仁：《從吾道人記》，《王陽明全集》卷七，第279頁。。百工技藝的志向和圣人志向是可以統(tǒng)一起來的，關(guān)鍵在于不以得失動(dòng)念。“但能立志堅(jiān)定，隨事盡道，不以得失動(dòng)念，則雖勉習(xí)舉業(yè)，亦自無妨圣賢之學(xué)。若是原無求為圣賢之志，雖不舉業(yè)，日談道德，亦只成就得務(wù)外好高之病而已”(55)王守仁：《寄聞人邦英邦正》，《王陽明全集》卷四，第189頁。。如果百工技藝的志向的起點(diǎn)是得失的意念，這一志向就不是來自生命本性所起的意念，就談不上誠意了。不是誠意的志向缺乏真實(shí)性，缺乏生命的內(nèi)在動(dòng)力。“自家痛癢，自家須會知得，自家須會搔摩得，既自知得痛癢，自家須不能不搔摩得”(56)王守仁：《傳習(xí)錄上》，《王陽明全集》卷一，第65頁。。王陽明把立志和知道痛癢聯(lián)系起來，思想已經(jīng)向良知的方向發(fā)展了。

立圣人志向是比較難的，但這并不是說圣人之學(xué)這件事有多難。如果難題不在于圣人之學(xué)，而在于志向，這就要探究立志難易的問題。從求成圣人的人較少來看，立志是難的，從求則得之的角度來看，立圣人之志是容易的。求心實(shí)有諸己既是容易的事情，也是困難的事情。本來容易的事情變成了困難的事情的緣由在于自我和習(xí)俗之間存在張力。立志既難又易，其中隱含了一種思想，“志”對人來說是一個(gè)具有普遍現(xiàn)實(shí)性的事實(shí)，從人本性來說，就是因?yàn)槿擞兄荆瑥亩軌虺墒隆！胺蛑^之奪志向，則已有志可奪；倘若未有可奪之志，卻又不可以不深思疑省而早圖之”(57)王守仁：《寄聞人邦英邦正》，《王陽明全集》卷四，第189頁。。如果志向的根據(jù)就在自己的生命自身，那么依靠自己的反省、深思、懷疑就可以立志。這樣王陽明的立志思想就合邏輯地導(dǎo)向了良知學(xué)說。

第二是雖然有圣人的志向，但是不真實(shí)、不懇切。李侯璧表示愿意立志，王陽明說：“難說不立，未是必為圣人之志耳。”(58)王守仁：《傳習(xí)錄下》，《王陽明全集》卷三，第119頁。必為圣人之志才是人的真志向，但是這個(gè)真志向很容易變成真假難辨的。問題不在于為學(xué)養(yǎng)親有舉業(yè)之累，而在于為學(xué)的志向真切不真切。有的時(shí)候，王陽明也把“切”和“真”分開來講，志切就能認(rèn)得真。“總是志未切。志切，目視耳聽皆在此，安有認(rèn)不真的道理？”(59)王守仁：《傳習(xí)錄上》，《王陽明全集》卷一，第30-31頁。為學(xué)要知要，然后要有篤切之志。志誠，就是要求志向要真。“不切”是說沒有體驗(yàn)到成圣有多么急迫、多么重要。“不真”則意味著盡管有圣人志向的外表，卻沒有圣人志向的真實(shí)。志到了誠處，就成了圣人。

志向不真切可以有很多表現(xiàn)形態(tài)，比如有的時(shí)候有，有的時(shí)候沒有，這就是所謂的困、忘的問題。比如會形成偽善的樣態(tài)，看起來要做圣人，其實(shí)是追求功名，“但近世所謂道德，功名而已”(60)王守仁：《與黃誠甫》，《王陽明全集》卷四，第181頁。。表面上要做圣賢，實(shí)際上卻“競以相高”、“貪以相取”、“詐以相欺”，既不篤敬，也不忠信。正是因?yàn)榇嬖谥T如此類的混淆，就需要辨志。“數(shù)年切磋，只得立志辯義利。若于此未有得力處，卻是平日所講盡成虛語，平日所見皆非實(shí)得，不可以不猛省也！”立志辨義利是辨別第一義，一真一切真，第一義真了就規(guī)定了道德的方向和性質(zhì)，“須從第一義上著力，一真一切真。若這些子既是，更無討不是處矣”(61)王守仁：《寄聞人邦英邦正》，《王陽明全集》卷四，第190頁。。立志要誠，志向要懇切。

鄉(xiāng)愿和狂者也可以算在志向不真的范疇之內(nèi)。在1523年(嘉靖二年，癸未)，王陽明自我反省，說自己在南京以前還有鄉(xiāng)愿意思，現(xiàn)在只信良知真是真非，做個(gè)狂者。他說：“狂者志存古人，一切紛囂俗染，舉不足以累其心，真有鳳凰翔于千仞之意，一克念即圣人矣。”(62)《年譜三》，王守仁：《王陽明全集》卷三十五，第1421頁。立志學(xué)習(xí)古人，也要成圣賢，只是一個(gè)初級的階段，這個(gè)階段需要過渡到良知對意念的明覺，到了良知對意念的明覺，就到了圣人的境地。王陽明在這里點(diǎn)出了良知對于立志的意義。當(dāng)真正按照良知來行事的時(shí)候，圣人的志向就成熟了。確認(rèn)了自己必為圣人，心靈不再搖擺于義利之間，意味著“熟志”。

第三是意必的問題。意必既涉及功夫也涉及結(jié)果，是對結(jié)果的過度追求。在談?wù)撛c(diǎn)、公西華等人志向的時(shí)候，王陽明認(rèn)為他們的志向?qū)儆凇捌鳌钡姆懂牐幸獗兀坝幸獗乇闫贿叄艽宋幢啬鼙恕Ｔc(diǎn)這意思卻無意必”(63)王守仁：《傳習(xí)錄上》，《王陽明全集》卷一，第16頁。。意必主要有兩個(gè)表現(xiàn)，第一個(gè)表現(xiàn)是對結(jié)果的玄想使得功夫陷入私意。比如剛種根的時(shí)候，就作枝想、葉想、花想和實(shí)想都屬于玄想的范疇，這類功夫違背了立志自然成就的過程，立志被私意所主宰。王陽明講過：“持志如心痛。一心在痛上，豈有功夫說閑話、管閑事。”(64)王守仁：《傳習(xí)錄上》，《王陽明全集》卷一，第15頁。薛侃后來問到這段話，王陽明指出，開始的時(shí)候，這樣用功是可以的，但是要知道心靈是“出入無時(shí)，莫知其鄉(xiāng)”的，如果只是死死守著，在功夫上就又發(fā)病了(65)參見王守仁：《傳習(xí)錄上》，《王陽明全集》卷一，第30頁。。功夫落在心的本體上才有著落，這樣一來，就必須探究心體的問題。

意必的第二個(gè)表現(xiàn)是僅僅從外在去模仿或者學(xué)習(xí)古代的圣人。比如忽略圣人的行跡是特定環(huán)境的產(chǎn)物，強(qiáng)行要求自己和圣人言行一致，不能夠結(jié)合自己的特定情況進(jìn)行變通。如何克服這樣的意必呢？一個(gè)辦法是探究古人的志向，“志伊尹之志也，然后能知伊尹之志”；另外一個(gè)辦法就是求自己的志向，“求古人之志者，必將先自求其志，而后能辨其出處之是非”(66)王守仁：《策五道》，《王陽明全集》卷二十二，第954、952頁。。王陽明肯定了立志本身帶來的道德感知的共同性，通過立志，個(gè)體知覺到了自身的是非，進(jìn)而也就能知覺到他人的是非善惡，從而了解他人包括古人的志向。立志使得人們的道德感知具有了某種普遍性和一致性。自己的志向問題解決了，有助于辨別言行的是非，從而結(jié)合自己的特定情況做出合乎圣人志向的行為。

唐詡問王陽明，立志是不是要常存?zhèn)€善念，并且要為善去惡呢？王陽明的回答是：“善念存時(shí)，即是天理。此念即善，更思何善？此念非惡，更去何惡？此念如樹之根芽，立志者長立此善念而已。”(67)王守仁：《傳習(xí)錄上》，《王陽明全集》卷一，第22頁。天理之念就是本體之念，不用再立個(gè)善念和惡念了，立志為圣人如果從“意”上來說，要求合乎本體之念，而這個(gè)本體之念也可以叫做“無念”。如果執(zhí)著在圣人之念上，就陷入了意必，意必的特征是能此未必能彼。立志要求無人我之見，沒有人我的對立面，如果在人我的內(nèi)外分別中去立志，志就無法立起來。這個(gè)功夫要求不能“忘”，也不能“助長”。“忘”等于是不給種子澆水，“助長”違背了生長的規(guī)律。

四、“致良知”對于解決立志難題的意義

立志對于成圣是非常重要的，立志不僅僅是成圣的“因上的實(shí)有”，同時(shí)也是成圣“果上的境界”(68)“因上的實(shí)有”、“果上的境界”借鑒了牟宗三的講法，參見牟宗三：《心體與性體(中)》，長春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2015年，第274頁。。每個(gè)人都有成圣的志向，而立志不過是喚醒這種志向。每個(gè)人都有良知，都能“致良知”，立志不過是“致良知”。無論在理論方面還是實(shí)踐方面，把“立志”和“致良知”結(jié)合在一起來看都是必要的。

從“立志”來看“致良知”是有意義的。要成圣賢，就要戰(zhàn)勝私欲，這無疑是一個(gè)挑戰(zhàn)。1513年(正德八年，癸酉)，在《與戴子良》中，王陽明論述了志向和私欲、習(xí)俗之間的張力關(guān)系，認(rèn)為不能戰(zhàn)勝私欲，淪陷在習(xí)俗中就是因?yàn)闊o志。立志難，即便立了志，也容易動(dòng)搖。王陽明還認(rèn)為學(xué)理問題不明，是因?yàn)橛兄镜娜松佟ｊP(guān)于這一問題，王陽明的思想也是逐漸深化的。1514年(正德九年，甲戌)，王陽明說：“夫惡念者，習(xí)氣也；善念者，本性也。本性為習(xí)氣所汩沒者，由于志之不立也。故凡學(xué)者為習(xí)氣所移，氣所勝，則惟務(wù)痛懲其志，久則志亦漸立，志立而習(xí)氣漸消。學(xué)本于立志，志立而學(xué)問之功已過半矣。此守仁邇來所新得者，愿毋輕擲。”(69)束景南：《王陽明年譜長編》(二)，第788頁。立志對于成圣來說，其意義也在于立志是增長善念并克制惡念的一個(gè)好方法。王陽明本來已經(jīng)講立志了，1514年又把立志說成是“新得”，顯然是因?yàn)橥蹶柮鞔_認(rèn)了立志本身就是學(xué)問，而且是重要的學(xué)問，同時(shí)更加體認(rèn)到志向問題關(guān)聯(lián)著能否讓本性戰(zhàn)勝習(xí)氣的問題。“夫?qū)W者既立有必為圣人之志，只消就自己良知明覺處樸實(shí)頭致了去，自然循循日有所至，原無許多門面摺數(shù)也”(70)王守仁：《答劉內(nèi)重》，《王陽明全集》卷五，第219頁。。有必為圣人之志，在具體的言行中保持良知明覺，自然這個(gè)志向就落實(shí)到具體言行當(dāng)中。當(dāng)能夠做到時(shí)時(shí)明覺以后，成圣的志向就成熟了。對于“熟志”的境界而言，同時(shí)就是良知清脫的境界。“你真有圣人之志，良知上更無不盡。良知上留得些子別念掛帶，便非必為圣人之志矣”(71)王守仁：《傳習(xí)錄下》，《王陽明全集》卷三，第119頁。。有圣人志向，就會促使良知清脫，反過來，良知是否清脫是鑒別是否有必為圣人志向的標(biāo)尺。

可以從立志的角度看良知，也可以從良知的角度看立志。“致良知”理論有助于解決立志的疑難。閭東在《重刻陽明先生文集序》中說：“是故立志無他焉，致良知焉已矣。何也？圣凡之判迷誤之間也。何云迷？日欺則然也。何云悟？自慊則然也。脫迷就悟，非戒慎恐懼不可也，是故有求焉。圣人之志焉，致良知焉已矣。”(72)閭東：《重刻陽明先生文集序》，王守仁：《王陽明全集》卷四十一，第1767頁。立志本身就是學(xué)問，再進(jìn)一步就可以說，立志本身就是良知覺醒的標(biāo)志。立圣人志向就意味著脫迷就悟，而這一志向的堅(jiān)定離不開良知時(shí)時(shí)刻刻的明覺。

對于無志的疑難，“致良知”肯定了人都有良知，都可以實(shí)現(xiàn)良知的覺醒，這樣無志的問題不過是一個(gè)自我蒙蔽的問題，可以通過良知的覺醒來克服。一旦講到成圣人，人們的常規(guī)反應(yīng)往往是：自餒讓人覺得自己不太可能成為圣人；舊的習(xí)氣讓人自眩，覺得似乎是很難自我超越的；他人的看法和社會輿論會讓人懷疑自己，讓人自沮，從而喪失了上進(jìn)心(73)參見王守仁：《贈(zèng)林以吉?dú)w省序》，《王陽明全集》卷七，第254頁。。如何克服自餒、自眩和自沮呢？這需要借助良知明覺來加以克服。聲利的糾纏、親情的牽制不過是“人自累于得失耳”。既然是自累，當(dāng)然可以借助良知明覺來克服。“只要良知真切，雖做舉業(yè)，不為心累；總有累亦易覺，克之而已”(74)王守仁：《傳習(xí)錄下》，《王陽明全集》卷三，第114頁。。良知對強(qiáng)記之心、欲速之心、夸多斗靡之心的明覺，良能對這些意念活動(dòng)的克服，規(guī)定了讀書沿著成圣成賢的軌道前進(jìn)。

對于有志向，但是還不夠真切的人來說，良知明覺則是避免困、忘或者志向不誠或者不能落實(shí)到具體言行中等問題的良方。周道通曾問王陽明離群索居的人應(yīng)該怎樣讓志向有生意，而不陷入困、忘。周道通遇到的問題，就是在沒有朋友講習(xí)互相鼓舞的時(shí)候，就覺得自己的志向微弱了；遇到事情的時(shí)候，志向就被困住，得不到伸展，或是干脆就忘記了自己的志向。后來周道通通過靜坐、讀書等方式來培養(yǎng)志向，感覺志向比較堅(jiān)定，但仍然不如在朋友講習(xí)的時(shí)候精神流動(dòng)，生意多。王陽明在回答這一問題的時(shí)候，認(rèn)為這只是因?yàn)榱⒅具€不真切。那么如何才能真切呢？這只需要真正去面對自己的內(nèi)心，讓“其心必欲實(shí)有諸己也”(75)王守仁：《書汪進(jìn)之卷》，《王陽明全集》卷二十八，第1127頁。。當(dāng)明了立志的那個(gè)“誰”就是知“良知”的“獨(dú)知”，就化解了立志不真的困境。因?yàn)椋@個(gè)“誰”是不分動(dòng)靜，沒有困、忘的，只要讓這個(gè)“誰”去“致良知”，志向就落實(shí)到了具體言行當(dāng)中。

良知明覺覺知私意，使立志保持在既不助長也不忘記的樣態(tài)，從而克服了意必。“只念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久則自然心中凝聚。猶道家所謂‘結(jié)圣胎’也。此天理之念常存，馴至于美大圣神，亦只從此一念存養(yǎng)擴(kuò)充去耳”(76)王守仁：《傳習(xí)錄上》，《王陽明全集》卷一，第13頁。。王陽明用“凝聚”來說明立志的功效。人生的各種行為和心靈活動(dòng)經(jīng)由立志歸結(jié)為一個(gè)統(tǒng)一的方向，并最終結(jié)成豐碩的果實(shí)。這個(gè)果實(shí)不是器具層面的，而是人性的全面性的成就。在王陽明側(cè)重講天理的時(shí)候，就用天理來說明立志。念念存天理，這樣的意念是誠意。要做到誠意就需要時(shí)刻對私意有所覺察。能夠覺察私意的明覺是良知。立志不是一了百了的事情，而是要時(shí)時(shí)刻刻不離圣人之志。如何做到時(shí)時(shí)刻刻不離？這依賴當(dāng)下的明覺。“志立得時(shí)，良知千事萬為只是一事，讀書作文安能累人?”(77)王守仁：《傳習(xí)錄下》，《王陽明全集》卷三，第114頁。良知時(shí)時(shí)刻刻當(dāng)下的明覺不是沒有統(tǒng)一性的，不是沒有方向的，而是凝聚在一起結(jié)成圣賢的果實(shí)。良知真切歸于一，就是成圣賢。

這樣“立志”和“致良知”就有機(jī)結(jié)合在一起，最終歸為成圣賢。從承續(xù)道統(tǒng)的角度來說，承續(xù)道統(tǒng)的最直接的表現(xiàn)就是對古代圣賢的向往，力求學(xué)習(xí)和模仿古代圣賢，以圣賢為人生的價(jià)值尺度和人生的標(biāo)桿。立志說和“致良知”說的有機(jī)結(jié)合也體現(xiàn)了王陽明延續(xù)儒家道統(tǒng)的努力。