唐代日本遣唐使與本土文人的涉海送別詩研究

謝茹夢

摘 要：唐代海洋詩歌繼承了前期對海洋的認識，融合發(fā)展，為海洋意象增添了新的文學(xué)內(nèi)涵。日本遣唐使作為海洋文化的發(fā)展力量，和唐代文人一起在文學(xué)史上留下了濃墨重彩的一筆。

關(guān)鍵詞：海洋詩歌 遣唐使 送別詩

一、唐代海洋詩歌

在唐代以前，海洋意象也不時出現(xiàn)在文學(xué)作品中。古人最初了解海洋時，認為“天下之水，莫大于海”，而后文人常將海洋意象用作對仙境的表述，常見的有“蓬萊”“方丈”和“瀛洲”三座仙山，以及《莊子》中的“藐姑射之山”等，借以逃避現(xiàn)實，提供精神依托。此外還有一些寄情詩歌，如著名的曹操的《觀滄海》，即為曹操征烏桓時途經(jīng)碣石山（今河北昌黎），得見海上盛景后的抒懷之作。及至唐代，由于國力日漸強盛，唐人對未知區(qū)域的探索欲望也隨之得到滿足，一些文人或因隨軍，或因周游，或因訪友，有了直面大海的機會，像梁洽的《海重潤賦》：“靈海之間，孰知其極，愿乘桴以攸往，非引蠡而能測”，展現(xiàn)出唐代極具開拓精神的時代特色。而更多的文人只是從他人的傳言或章句中認識了海洋，海洋形象雖然相比前代清晰一些，但他們心中仍存有對海洋的未知恐懼和茫然。《全唐詩》卷六三五中，周繇《望海》一詩就體現(xiàn)了此類觀念：“蒼茫空泛月，四顧絕人煙。半浸中華岸，旁通異域船。島間應(yīng)有國，波外恐無天。欲作乘槎客，翻愁去經(jīng)年。”詩中可見，詩人對大海的遼闊和波外的未知疆域都存在著朦朧的認知，并且也透露了渴望探索的好奇，但最終因路途茫茫和出海的艱難望而卻步。

唐詩中涉海內(nèi)容很多，檢索《全唐詩》可得，包含“海”字的篇目共有3820條，但其中并非全為對海洋內(nèi)容的描寫，像岑參的“瀚海闌干百丈冰”，實為描寫沙漠。經(jīng)整理分析可知，大部分涉海詩歌都有兩點特征：其一，多采用雄闊豪放的創(chuàng)作風(fēng)格；其二，多采用寄情想象的創(chuàng)作方式。究其原因，首先是唐代涉海詩歌繼承了歷代海洋文化的積淀，加之唐代空前遼闊的疆域東可至海，同時國力強盛，交通便捷，令久居內(nèi)陸的文人強化了對海洋的認知。另外，東夷諸國與唐王朝的交流進入高峰期，他們派遣了大量的使臣，學(xué)習(xí)唐王朝先進的政治、經(jīng)濟、文化經(jīng)驗。東夷諸國與唐往來多行水路，故而與來使交往密切的文人創(chuàng)作了大量的涉海送別詩，這些來使本人也常用海洋意象抒寫思鄉(xiāng)懷人之情。

意象是中國古代文學(xué)獨創(chuàng)的審美概念，唐詩擅用意象來表現(xiàn)情感，即著重建構(gòu)情境，用意象帶來的附著意蘊營造情景交融的“興象”之美，相比前代詩歌，具有較為濃厚的虛構(gòu)性和象征性。海洋詩歌中常見鷗鳥、魚、滄海桑田、仙山、槎等意象指代廣闊的海洋，而“海”這個意象本身則被用來指代理想之闊、距離之遠、思念之切、不舍之情、避世之心等情感。唐代海洋詩歌在歷代涉海詩歌作品中完成了承前啟后之功。從數(shù)量上看，海洋意象在前期只是零星出現(xiàn)，到唐代則展現(xiàn)出百花爭艷的盛況；從質(zhì)量上看，唐人海洋意識的增強，體現(xiàn)在作品中，呈現(xiàn)出瑰麗壯闊之象，相比前代作品更加生動、更加豐富多彩。正因如此，唐代涉海詩歌體現(xiàn)出了它十分重要的文學(xué)價值。

二、日本遣唐使與唐人的交往

日本從唐太宗貞觀四年（630）第一次派出遣唐使，之后200多年間，成行的遣唐使共12次，每次使團人數(shù)200～500不等，其中包括使團官員、舵師水手、各行工匠等，并多派有學(xué)問僧、留學(xué)生隨行。基于唐王朝對待各方來使的寬松政策，日本的遣唐使得以在都城及其他區(qū)域和本地人民自由交往，多數(shù)使臣在唐生活時間長達數(shù)年乃至數(shù)十年。最初派遣使團的目的是學(xué)習(xí)唐王朝的政治典章制度，增強兩國交流；到了中期，日本開始不滿足于表面形式的模仿，試圖進行更深一層的交流學(xué)習(xí)，將唐文化的精粹帶回本國；及至安史之亂后，曾經(jīng)鼎盛的唐王朝國力日漸衰落，此時的來使對唐學(xué)習(xí)的熱情也開始降低，留唐時間逐漸減短。

據(jù)學(xué)者張步云統(tǒng)計，“歷代中日往來詩129首，其中兩首不全。計作家79人，其中中國作家56人，詩66首；日本作家23人，詩63首。”以上為20世紀學(xué)者的統(tǒng)計，由于文獻發(fā)掘等條件限制，必然還有許多優(yōu)秀的作品尚未被發(fā)現(xiàn)。但可以想象，這200多年間，在唐王朝的寬松政策下，數(shù)千遣唐使和唐王朝各層人民自由來往，和使者交往的人群中，上至帝王，下至平民，都留下了抒寫友情的珍貴詩篇。如唐玄宗曾作《送日本使》贈予以藤原清河為大使的使團成員。自盛唐至晚唐的知名詩人都有往來詩作的存續(xù)，包括李白、王維、劉長卿、錢起、劉禹錫、賈島、方干、皮日休等。日本使者在這樣的文化交流氛圍中，學(xué)到非常多的優(yōu)秀詩歌創(chuàng)作技巧，相應(yīng)的創(chuàng)作水平也有了極大提升。

遣唐使和本土文人之間的往來作品按照內(nèi)容劃分，主要可分為三類：酬唱贈友類、思鄉(xiāng)抒懷類以及贈別類。其中數(shù)量最多的為贈別詩，約占全部內(nèi)容的三分之二，本文將對這類詩進行詳細探討，這里先說前兩類。用詩歌進行酬唱贈答的文學(xué)活動，是唐代文人間極度盛行的交際手段之一。因此，在日本留學(xué)生和學(xué)問僧與唐文人的交往過程中，勢必會產(chǎn)出大量的酬贈作品。但酬贈詩立意較單一，往往很難出現(xiàn)真摯動人的情感，鮮有佳作，反倒是一些使者的懷鄉(xiāng)之作，頗得大唐真意。如晁衡的《望鄉(xiāng)詩》：“翹首望長天，神馳奈良邊。三笠山頂上，想又皎月圓。”將意境與意象融合得不著痕跡。

三、遣唐使與本土文人的送別詩例析

海洋作為表現(xiàn)空間的意象，常被詩人用來抒寫距離之遠，在唐代本土詩人與新羅、日本來使之間的送別詩中常常出現(xiàn)。官方遣唐使往往文化水平較高，精通漢、梵等語言，加之唐代包容寬廣的對外友好政策，當時的文人多與海外來使交好，遣唐使歸國時，雙方往往將海洋作為建構(gòu)意象作詩相贈。唐人將想象中友人可能見到的波瀾壯闊和方外之土描繪進詩中，對友人的不舍之情躍于紙上。如徐凝的《送日本使還》：“絕國將無外，扶桑更有東。來朝逢圣日，歸去及秋風(fēng)。夜泛潮回際，晨征蒼莽中。鯨波騰水府，蜃氣壯仙宮。天眷何期遠，王文久已同。相望杳不見，離恨托飛鴻。”

從他們的往來詩作中可以看出，這些來使已和本土詩人們結(jié)下了深厚的情誼。史有記載的較為隆重的送別場面至少有四次，分別是送行阿倍仲麻呂（即晁衡）、最澄上人、空海上人、圓截上人等，并多有參與送別的文人作詩寄情。其中，晁衡的交游最為廣泛，故而以晁衡的場面為最大。

晁衡19歲時以留學(xué)生身份入唐，于國子監(jiān)太學(xué)學(xué)習(xí)九年，后科考中了進士并入朝為官，頗受玄宗喜愛和賞識。晁衡在唐共54年，歷經(jīng)三代帝王，官至客卿。留唐期間，他與王維、李白等詩人交好，并創(chuàng)作了不少酬唱之作。王維在其辭官歸國之際，曾作《送秘書晁監(jiān)還日本國》…：“積水不可極，安知滄海東。九州何處遠，萬里若乘空。向國唯看日，歸帆但信風(fēng)。鰲身映天黑，魚眼射波紅。鄉(xiāng)樹扶桑外，主人孤島中。別離方異域，音信若為通。”王維在字里行間傳遞出對當時較為落后的航海技術(shù)的深切擔(dān)憂，以及對友人辭別的不舍與惦念。而晁衡則回贈一首《銜命還國作》：“銜命將辭國，非才忝侍臣。天中戀明主，海外憶慈親。伏奏違金闕，驂去玉津。蓬萊鄉(xiāng)路遠，若木故園林。西望懷恩日，東歸感義辰。平生一寶劍，留贈結(jié)交人。”詩中除了呈現(xiàn)出對唐王朝國君與諸多親朋的不舍外，也流露出滿溢的鄉(xiāng)愁。李白也曾在晁衡歸國途中遭遇海難流落安南時，因消息滯后，誤認為晁已身亡，作《哭晁卿衡》一詩：“日本晁卿辭帝都，征帆一片繞蓬壺。…明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧。”詩中情感真摯，令人讀之落淚，至今仍是廣為傳唱的佳作。李白用自己最喜愛的、認為是最澄澈無邪的明月指代好友晁衡，足見二人友情之深重。

在這些作品中，無論是縹緲的海上仙境，抑或是無際的水域波瀾，海洋意象往往是作為“自此音容兩渺茫”的象征。在技術(shù)條件落后的時代背景下，航海之行九死一生，異國友人無論能否成功回到故鄉(xiāng)，詩人與友人此生都很難再有相見的機會。原本充滿神秘氣息的海域在詩句中縈繞著蕭然離索，“離愁”二字不需多言，而意象之美也恰恰需要這樣的情境方能彰顯。這類送別詩中的海洋意象，如同歷代詩歌中的灞橋折柳、長亭古道，于古代詩歌的婉約含蓄之美外，又顯出大唐開闊包容的時代特色。

唐代文人與遣唐使之間的送別詩，不僅僅是文人間的惺惺相惜，更是中日兩國人民友好往來的載體，是雜糅了文化、情感與政治交流的璀璨瑰寶，記錄著大唐文明遠播海外的輝煌成就。

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