中國古代吉禮敘說

《左傳·成公十三年》載：『國之大事，在祀與戎。』其中，祀反映在古代禮儀制度上，即為吉禮。『吉』取事神致福之意。古時祭祀種類繁多，包括天地先祖、日月星辰、山林川澤、社稷宗廟等，大體可歸為三類：天神、地祇、人鬼。吉禮作為『五禮』之首，有著濃厚的報本反始、敬天法祖、崇德報功的文化意味。

中國自古以來被譽為禮義之邦，禮樂并行，相須為用。禮樂的根本在于營造一種秩序井然、和諧融洽的良好社會氛圍，使得國家繁榮、社會穩定、人民安居樂業。故孔子曰：“教民親愛，莫善于孝。教民禮順，莫善于悌。移風易俗，莫善于樂。安上治民，莫善于禮。”（《孝經·廣要道》）

禮與古代祭祀致敬鬼神密切相關。歷史學家郭沫若指出：“禮是后來的字，大概禮之起源于祀神，故其字后來從示，其后擴展而為對人，更其后擴展而為吉、兇、軍、賓、嘉的各種儀制。”這是時代發展的必然結果。其中，古人“以吉禮事邦國之鬼神祇”，事謂祀之、祭之、享之，即國家通過祭祀天神、地祇、人鬼來祈求佑護、驅禍致福。

吉禮的分類

根據祭祀等級來劃分，古代祭祀可以分為國家祭祀和民間祭祀兩種。具體而言，如果按國家社會成員等級劃分，則有天子祭祀、諸侯祭祀和士庶祭祀;而在現代社會，祭祀類型則應包括國家祭祀、城市祭祀、鄉村祭祀。由此來看，國家祭祀應與民間祭祀相對，與今之城市祭祀、鄉村祭祀相對，是一個國家政府所規定并舉行的國家性祭祀禮制及祭祀行為。

據《禮記·曲禮下》記載：“天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，歲遍。諸侯方祀，祭山川，祭五祀，歲遍。大夫祭五祀，歲遍。士祭其先。”即天子可以祭祀天神地祇，祭祀四方神，祭祀名山大川，祭祀五祀。而何為五祀？主要有以下三種說法：

首先，祭祀五行之神。《太平御覽》卷五二九引《漢書議》云，五祀要祭祀五行之神，即木正句芒、火正祝融、金正蓐收、水正玄冥、土正后土。他們皆是古代賢能，是治理金、木、水、火、土五行有卓越功勛者，所以要祭祀他們。

其次，祭祀住宅的五種神。這亦有不同說法。漢代鄭玄認為五祀是門、戶、中溜、灶、行五神。王充則認為是門、戶、井、灶、室中溜五神，且祭祀五神是為了報答其功德。門、戶，為人所出入必經;井、灶，為人所欲食必需;中溜，為人所托身居處之地，五者功勞均等，所以都要予以祭祀。

再次，祭祀五類應享受祭祀的功臣。據《國語·魯語上》及《禮記·祭法》記述，五祀指祭祀古代圣王明確規定的五類國家功臣：制定法律規矩普施于民眾的人;為國家勤勞做事而死的人;勞苦功高、安定國家的人;能夠為國抵御大災禍的人;能夠為國家消除大禍患的人。

結合《禮記·曲禮下》可知，不但天子祭五祀，諸侯、大夫也要祭五祀，那么以上三種說法中，祭祀住宅的五種神可能性最大，因為五行之神和五種國家功臣天子可以祭祀，而非諸侯和大夫所能祭祀，否則便是僭越了。也就是說，根據國家禮制，天子祭天神地祇，祭四方之神，祭名山大川之神，祭五祀之神，一年通祭一次。諸侯祭封國內四方之神，祭山川之神、五祀之神，一年通祭一次。大夫祭五祀之神，一年通祭一次。士人只能祭祀自己的祖先。

通觀歷史，古代的國家祭祀主要包括祭天、祭地、祭太廟、祭社稷、祭日、祭月、祭泰山（封禪大典）、祭山川（其他）、祭四瀆、祭歷代帝王、祭先農、祭孔子等，而民間祭祀中的祭關公、祭文昌、祭媽祖等曾一度上升為國家祭祀。

古代國家祭祀有大祀、中祀和小祀（群祀）之別。其中，祭天、祭地、祭太廟、祭社稷是大祀，祭器需要十二籩、十二豆，需要跳八佾舞;而祭日、祭月、祭歷代帝王、祭先農、祭孔子等一般為中祀，祭器需要十籩、十豆，需要跳六佾舞;祭其他山川、四瀆等則為小祀（群祀），級別更低，祭器數量更少，佾舞亦更少。

吉禮的祭祀儀程—以明嘉靖釋奠儀為例

古代的國家祭祀時間是不太一樣的。例如，祭天祈年是正月上辛日，冬至祭圜丘;孟春祭先農;夏至祭地;春分祭日，秋分祭月;仲春、仲秋上丁日祭孔。但是，國家祭祀儀程是大體一致的。我們以國家祭祀孔子的明代嘉靖釋奠儀來予以體認。

根據嘉靖釋奠儀，在釋奠之前三天，皇帝和祭祀官員應做到不飲酒，不食葷，不吊喪，不問病，不聽音樂，不處理案件。散齋二日，沐浴更衣，宿于別室。致齋一日，住在祭祀之所（大祀則一般是散齋四日，不宿正室，致齋二日，宿于祭所，如天壇西側有齋宮，即是乾隆皇帝祭天前齋戒之地）。正獻官、分獻官此前都住在持敬門里的致齋所，監禮等官住在退省號里。此后，正獻官住在東廂之后廳，分獻官住在廂房后的東、西房，監禮御史則住在典籍廳，陪祀各衙門堂官住在明道堂里。在此之先，祭前一日五鼓，即在凌晨三點至五點間，“正獻官承制陛辭，輔臣則司業候迎，吏、禮部尚書則監丞候迎，俱于左順門”。其后“禮生導引至致齋所，候簽祝版、省牲畢，詣彝倫堂演禮，退食于后堂”。結束后，各回齋宿所。

然后便是國家祭孔當日釋奠儀正式開始之后的儀程，包括瘞毛血（將動物毛血埋于地下）、迎神、奠帛初獻、亞獻、終獻、撤饌及飲福、受胙（牛羊肉）、撤饌、送神、望瘞（清代為望燎，即獻官觀看祭祀之祝文、絲綢于燎爐內焚燒），其中還包括十哲和兩廡的分獻禮（分獻官行禮，主要是獻爵行禮）。釋奠儀之中最為核心的部分是迎神、初獻、亞獻、終獻、撤饌、送神六個步驟，而其中核心之核心便是古來已久的三獻禮。

在迎神之前要先列隊排班，迎神之后全體參加人員要集體行跪拜禮;初獻禮之前要奠帛，然后獻爵、讀祝，同時獻官行相應的跪拜禮;三獻禮都要獻爵，獻官行禮;同時迎神、三獻和送神皆有音樂伴奏，而三獻禮還有樂舞生配合音樂起舞，這是釋奠儀的核心和高潮部分;然后是撤饌和送神，亦有音樂伴奏，且在送神之后，全體參加人員要集體行跪拜禮，不同朝代之禮數有所不同。釋奠儀自周代便有，其祭祀樂舞被稱為六代（黃帝、堯、舜、禹、湯、文武）之樂。中國古代吉禮如祭天、祭地、祭社稷、祭太廟、祭日、祭月、祭泰山、祭山川、祭四瀆、祭歷代帝王、祭先農等，隨著清朝滅亡、民國肇建，大多被廢止了，唯獨祭孔依然存續至今，故祭孔釋奠禮樂可謂中國古代禮樂文化的“活化石”。

吉禮的歷史文化蘊涵

首先，祭祀有著濃重的“報本反始”文化意蘊。

何謂“報本反始”？為什么人類需要“報本反始”？《禮記·郊特牲》云：“唯社，丘乘共粢盛，所以報本反始也。”意思是，天子祭祀大社，各地都要以“丘乘”為行政單位供給谷物作為粢盛，這樣做是為了報答大地的養育之恩，感念種植谷物的始祖。這便是“報本反始”。

《禮記·郊特牲》又云：“萬物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭也，大報本反始也。”因為天是萬物之本，祖先為王國之本，祭天以祖先來配祀，這是為了報謝其本。而反始，是返歸其初始。感謝其賜予財物，謂之報;返歸其初，謂之反。天覆蓋萬物，地承載萬物，此皆是萬物之本，所以應該報答天地的覆蓋承載之恩。

其次，祭祀有著濃重的“敬天法祖”的文化意蘊。

在中國傳統社會，“敬天法祖”思想可謂源遠流長。首先，我們來看古代的“敬天”思想。《詩經·板》曰：“敬天之怒，無敢戲豫。敬天之渝，無敢馳驅。昊天曰明，及爾出王。昊天曰旦，及爾游衍。”《詩經》指出，應該驚天之威怒，不敢疏忽、怠慢、戲謔、逸豫;且應該敬畏天之變化，不敢馳驅自恣。另如《詩經·我將》云：“我其夙夜，畏天之威，于時保之。”意思是，我白天黑夜都敬畏天之威嚴，天于是能保佑我。

除了“敬天”之外，中國傳統社會的“法祖”思想也極為濃厚。《詩經·生民》追述周王朝始祖后稷之事跡，主要講述他出生之神奇和他在農業種植方面的特殊才能。在神話傳說中，后稷被稱作農神，《詩經·生民》便是用來尊祖敬祖的。因為周代先祖后稷為姜嫄所生，而周文王、周武王之功績，是源起于先祖后稷的，所以推后稷以配祀天。

再次，祭祀有著濃重的“崇德報功”的文化意蘊。

“崇德報功”出自《尚書·武成》：“惇信明義，崇德報功，垂拱而天下治。”偽孔安國傳曰：“有德尊以爵，有功報以祿。”即對有德者要加封爵位以示尊敬，對有功者要給予俸祿予以報答。也就是說，如果君主能做到敦信明義，尊崇有道德之人，報答有功勛之人，對他們給予官爵和俸祿，那么就可以不費力而天下大治。

這就是“崇德報功”的具體含義和內容。后世之祭祀，皆以此為參照，設定相對應的祭祀人物對象，如周公、孔子、關公、諸葛亮、岳飛等，以使全國人民能夠推崇有道德之人，報答對人民有大功勛之人。

總之，作為“五禮”之首，中國古代國家祭祀禮儀—吉禮是非常重要的一種禮儀。《論語·為政》云：“殷因于夏禮，所損益，可知也;周因于殷禮，所損益，可知也;其或繼周者，雖百世可知也。”孔子指出了禮儀文化的“損益”原則，即后代之禮無不是建基于前代之禮，并因時、因地而做出時代增減。古代所重視的“改正朔、易服色”即改變確立國家之正月、變易服飾顏色，即是禮之“損益”重要體現。三千年過去了，我們仍然能看到古禮之淵源流長，它充分證明了中華文明的穩定性、沿革性和歷史延續性。

常會營，中國社會科學院宗教研究所副研究員。