禮樂文明是中華民族的“不動產”

在中華文明乃至世界文明的廣闊舞臺上，中華禮樂文明就像一棵永不凋零的大樹，一叢常開不敗的花簇。它是以孔子學說為代表的儒家文化的精神要義所在，是中華優秀傳統文化的犖犖大端。我們今天弘揚傳統文化，就要正確認識和解讀中華禮樂文明，使之在新時代煥發勃勃生機。

中華民族久為禮義之邦，“蓋中國之所以為中國者，以有禮義之風，衣冠文物之美也”。禮樂文明，是中國傳統文明的獨特樣態，決定了中華文明的內在特質。自堯舜以來，承天之道，順人之情，由“克明俊德”而“親睦九族”，由“平章百姓”而“協和萬邦”。至于文武周公，以禮綱紀天下，納上下于道德，而合天子、諸侯、卿、大夫、士、庶民以成一道德之團體。綜而言之，禮樂文明及其教化，為中國古代文明確立了組織、制度與道德的穩定坐標。

中國禮樂文明源遠流長。西周以前，中國禮樂文化已有漫長的演進過程。考古學家指出，在龍山文化時代中國已有禮制。那么，三代時期自然也各有其禮。根據《禮記·表記》的記載，后人把夏、商、西周的文化分別稱為“尊命文化”“尊神文化”“尊禮文化”。周代尊禮，人文理念高揚，周代禮制由損益夏、商二代之禮而來，因而中國禮樂文明非僅有周一代的自創，而有更廣闊背景與更深厚底蘊。

在中國禮樂文明中，禮的概念實則非常寬泛，廣義的禮包括樂。《禮記·祭統》也說：“凡治人之道，莫急于禮。禮有五經，莫重于祭。”可見禮的落腳點在于其人心整合的作用。樂亦如此，樂起源于勞動，后來則被賦予“通倫理”的含義與功用。禮面向公共治理，而它又來源于長期社會生活的經驗提煉與反饋。相對于“殷周之變”，周禮對于前代禮的繼承與因循是其更為主要的方面。周公贊賞齊國“因其俗，簡其禮”的做法，也反映了周初制禮的實際。周公制禮，在因循前代之禮的基礎上，而根據周初實際加以損益，使之更加適用。

古人早就明確指出：“禮，經國家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”可以想見，禮樂文化一定涵容豐富—周代制禮作樂，包含對國家管理體制與方針的設計，大而至于政治、軍事，小而至于衣冠、陳設，無不有義。種種典章制度以及禮儀，都本著孝、忠、信、義等準則進行設計和推衍，以實現禮“決嫌疑”“濟變”“彌爭”的功能，達致“明貴賤，辨等列，順少長”的目標。

禮樂文化、禮樂之學，是孔子儒學的主干與精髓。上古三代之時，中華圣王哲人就已經認識到“天道”與“人倫”、“道心”與“人心”之間密切而復雜的相應關系，孔子“述而不作，信而好古”“祖述堯舜，憲章文武”，在全面繼承先王政教的基礎上，尤為注重“人情”與“人義”的協調，著力實現立身處世的平和中正。禮者，天地之序也;樂者，天地之和也。人我之間，就是自尊、尊人、被人尊，自敬、敬人、被人敬，自愛、愛人、被人愛，自知、知人、被人知，自信、信人、被人信等的相應關系。禮樂之道及其教化，正是實現人與自我、人與他人、人與社會，乃至人與自然之間和泰、和善、和順、和諧的必由途徑。

禮之用，和為貴。禮樂的終極目的，是造就和諧的人際關系與社會秩序。禮樂精神涵育著中國人修身、齊家、治國、平天下的根本之道。就人倫日用而言，禮是“人倫之繩墨”，“失之者辱，得之者榮，造物已還，不可須臾離也”。中華禮樂曾為中國人確立了公認、統一的社會行為準則，中華民族由此成為多元一體的偉大民族。就治國理政而言，所施所行是否和諧、是否以民為本，關系到社會是否安定和持續發展。孔子強調“為國以禮”，荀子更說：“禮之于正國也，猶衡之于輕重也，繩墨之于曲直也，規矩之于方圓也。”千百年來，正是禮樂文明、禮樂教化維系著中國古代社會持久的和諧、穩定、繁榮，以至聲教訖于海外，衣冠、文物遠播異域，成為中華文明影響東亞乃至世界的主流元素。

正像家風是一個家庭的“不動產”那樣，禮樂文明就是中華民族的“不動產”。作家馬伯庸在他的小說里寫道：“一個家族的傳承，就像是一件上好的古董。它歷經許多人的呵護與打磨，在漫長時光中悄無聲息地積淀，慢慢的，這傳承也如同古玩一樣，會裹著一層幽邃圓熟的包漿，沉靜溫潤，散發著古老的氣息。古董有形，而傳承無形，它看不見、摸不到，卻滲入家族每一個后代的骨血中，成為家族成員之間的精神紐帶，甚至成為他們的性格乃至命運的一部分。”禮樂文明的傳統之于中華民族正是如此，它成就了中華民族的格局與氣象，奠定了中華兒女的生命底色。

沒有堅定的文化自信，就沒有中華民族的偉大復興。民族復興首先意味著優秀傳統文化的復興，中華禮樂文明自然是優秀傳統文化的核心要素。禮是立人、立家、立國的基礎，何以立人，意味著何以立家、立國，意味著中華民族何以自立于世界民族之林。傳承弘揚中國優秀的禮樂文化，不僅有益于中國，也將為世界人民帶來福祉。

然而，正確認識禮樂，妥善行用禮樂，并非易事。自一百多年前“禮教吃人”之說的盛行，以至當下禮樂活動中若干紛紛擾擾的亂象，似乎都表明這樣的情形：人們往往沉迷于禮的表面的紛爭，而忽視了禮的內涵。在學術研究層面，近年來禮樂探討的力量有所加強，但相對于這一課題的重要性與時代需要而言，仍然顯得非常不足，研究質量還有較大的提升空間，也就是說，在中華禮樂文化的研究方面，我們還有較長的路要走。換言之，我們要弘揚真正的禮樂精神，建立中華民族的精神家園，還有很多的事情要做。

禮，時為大。不合時宜，既不合于理，也不合于禮。返本開新，是儒學發展之秘鑰;與古為新，是禮樂傳承之柱石。禮樂就是天和地，小大相成，終始相生;禮樂還是情和理，富有情感，富有理智。古老的禮樂文明，需要通過考察、復原，展現給當代中國人，讓國人了解、理解自己的文明基因，親近自己的偉大傳統。現代中國要不負“禮義之邦”之美譽，就需要將古老的禮樂文明回歸生活，涵養道德仁義君子，涵育美善公民社會，并進行創造性轉化、創新性發展。

近年來，有識之士對于中國傳統禮樂文化進行了深刻洞察與精研覃思，秉繼著返本開新的歷史使命，關注與回應著當下社會面臨的問題，學者們將目光聚焦于禮學經典的詮釋、禮樂精神的闡發與禮樂文化的現代轉化。禮樂文明正歷久彌新，禮樂研究應與時俱進。禮樂文明的研究與傳播正是當代學人義不容辭的歷史責任，因而要對禮樂文明進行正本清源和深刻體察，把握禮的根本精神，以“禮”行禮，將禮的真精神切實貫穿于具體施行中，貫徹禮的精髓與靈魂，以平和中正、不偏不倚的態度認識禮、對待禮。當傳統禮樂文明真正煥發生機與活力時，我們就可以在禮樂和書香中品鑒至美人生，享受和諧世界的美好！

楊朝明，全國政協委員，尼山世界儒學中心二級研究員，博士生導師。