《夢游天姥吟留別》的古風(fēng)體抒情特色

李白的《夢游天姥吟留別》以七言為主，兼有雜言，雖不完全對仗，但五言短句的使用，不僅使駢散結(jié)合以富于變化、錯落有致，也給詩文增添了活潑靈動的氣勢與和諧鮮明的節(jié)奏、語調(diào)之感。突破了近代詩對格律、平仄及用韻的嚴(yán)苛束縛，這樣自由洋灑的體式，也使情感的抒發(fā)能夠突破禁錮的牢籠噴薄而出。古體詩也打開了散文與詩之間的厚障壁，形式雖不似散文卻又具有“形散而神不散”的特征，李白賜金放還，胸中自然頓郁，近體詩太過齊整，反而不適用于詩人此時亟需解放的壓抑痛苦。因此，本文將立足于《夢游天姥吟留別》作為古體詩的抒情之法，從夢游經(jīng)歷、借物抒情、以物言志三個方面，以期對李白的詩情特色做深入研析。

一、夢游天姥，因事生情

李白因著越人之語，在陷入迷茫夢境之時來到了傳說中的天姥山。在這奇異夢鄉(xiāng)中，李白經(jīng)歷著別樣的游歷，抒發(fā)著內(nèi)心對于自身悲緬遭際的感慨。“青冥浩蕩，日月照耀”，在李白的價值世界中，朝堂應(yīng)當(dāng)清湛如青色蔚藍(lán)的天幕、政事更應(yīng)當(dāng)在日月光輝閃耀之下普渡它的光明，而這卻只能在夢寐中才能得到暫時的希冀，“忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟”，幻境之后，仍然是無休止的空虛寂寥。于是乎，李白便只能將無限情絲潛隱于詩文之中。首句，李白以海外來客之言起興，流露著對瀛洲與天姥山的向往之情。在現(xiàn)實(shí)中，如何到達(dá)天姥山都無從知曉，游歷天姥山更無異于癡人說夢，其本就在海角天涯的迢遠(yuǎn)之境，亦“高向天橫”，李白的政治抱負(fù)，也正如此次“夢游天姥”一般，他深知無法憑借自身實(shí)現(xiàn)抱負(fù)，只能在夢境不斷的呼喚與渴求中得到短暫的撫慰。游至謝公宿處，“淥水蕩漾清猿啼”。此處借謝靈運(yùn)在其所著《登臨海嶠初發(fā)強(qiáng)中作與從弟惠連見羊何共和之》的典故，抒發(fā)了詩人自身與謝靈運(yùn)共通的寓情山水、慨嘆時運(yùn)多舛之感。夢境正是現(xiàn)實(shí)的反映，愛而不得，李白正是因在現(xiàn)實(shí)中無法實(shí)現(xiàn)對仕途的渴望，才會使其成為自己牽掛的羈絆。在此篇中，李白借事情抒情，無非“夢游天姥”與“羽化登仙”二事。“夢游天姥”之事，所抒之情乃李白兼濟(jì)天下的宏遠(yuǎn)追求，正是因?yàn)槠D難才使其倍感受挫，也正是因?yàn)槠D難才能令其銘心鏤骨。“夢游天姥”一事使得全詩進(jìn)入了抒情高潮，并為后文李白飄飄然登仙一事埋下伏筆。經(jīng)歷了此般不能為凡人所見的景象，李白自然渴望著成為能夠脫離世俗桎梏的、真正的仙人。依李白不凡的傲骨，即使是仙人也必然要林立兩旁。李白構(gòu)建的精神世界，完全超脫于凡人的想象。當(dāng)李白無法在官宦中得到一席之地時，他不曾將身段放低，去追求更易實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，而是轉(zhuǎn)向?yàn)楦永щy、勝似“天方夜譚”的成仙之境。李白的心氣之高、不輕言放棄甚至“明知山有虎，偏向虎山行”，的精神內(nèi)核，或許才是今天我們真正弘揚(yáng)、追隨的詩歌價值。

二、清榮峻茂，于景感懷

正如掩映于煙波飄渺的瀛洲一般，李白自身仕途之路也如虛煙一般受著朝廷與官宦的言論之風(fēng)四處飄散。面對著巍峨高聳的天姥山，李白又怎能忘記過往既能使高力士脫靴，又能令貴妃研磨的巔峰時刻？他的才氣便如天姥山一般，勢拔五岳，但今日之朝堂、仕途，又如天姥山一般，只可束手遠(yuǎn)望，可觸卻不可及。謝靈運(yùn)因“秋泉鳴北澗，哀怨響南巒”所嘆“戚戚新別心，凄凄久念攢”，于李白又有何異？李白極寫此刻與謝靈運(yùn)所見無異的四周景物的凄清與靜謐，淥水如碧波輕泛，在這秘境中猿啼之聲顯得更加凄涼，哀囀不絕，似乎已是在為自己的際遇悲鳴。“世之奇?zhèn)ァ⒐骞郑浅Ｖ^，常在于險遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，固非有志者不能至也。”（王安石《游褒禪山記》）在天姥山腰，“半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。”景物奇異瑰麗，卻頗有“高處不勝寒”之感，“海日”“天雞”，用語詭怪卻有浪漫綺麗之感。“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔”，景象壯觀卻變幻多端、險象環(huán)生，難以揣摩。這或許與李白橫遭流放、歸途的艱難險阻密不可分，倒映在詩人的幻象中便是此般其境，既使詩人心驚卻又無可奈何。“云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。”疊詞朗朗，色彩對比鮮明，描摹出煙氣氤氳的朦朧之境。水汽翻騰，天又多雨，潮濕而鮮有人氣的奇異境界，才成就詩人此時獨(dú)特的感受。“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開”，四個短句字字珠璣，如短小而鋒利的寶刀一般直刺要害，將恢弘的氣勢與爽朗的節(jié)奏淋漓盡致地發(fā)揮出來，天搖地撼，如此奇觀僅以寥寥幾筆描摹出來，使人讀罷只覺酣暢。而詩人宏偉的內(nèi)心世界，也似夢游所見之景一般受到摧毀。

三、寄意寰宇，物我同志

天姥山掩映于明滅可暗的云霞之中，其高至四萬八千丈，其險直向東南傾倒，天姥山的高險，也蘊(yùn)含著李白自身遠(yuǎn)大的鴻鵠之志。李白借天姥山的艱險不可攀，表達(dá)了對政治抱負(fù)難以實(shí)現(xiàn)之情的扼腕。夢醒之際，“霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。”句式并不嚴(yán)整，而浪漫情懷涌動。李白曾有“以明月為勾，長虹為絲，四海為池，五岳三山為臺，以天下不義之丈夫?yàn)轲D”的遠(yuǎn)大愿景，而在流放之際，他仍然不能割舍自己的雄壯氣魄，以霓虹為衣，以清風(fēng)為馬，虎鼓瑟鸞駕車，兩旁仙人列道相迎。與其說是李白的追求，不如說是李白不曾受到束縛的天性使然。霓虹、清風(fēng)、虎鸞、仙人，都是李白清高孤傲情操的化身，也是李白注定不與世俗同流合污的宣言書。夢魘殘忍之處，便在將醒之時。在天姥山陷入混沌之時，醒來身邊全然只有枕席為伴。這樣強(qiáng)烈的對比，引發(fā)的是巨大的失落——“失向來之煙霞”。樸素而平淡的囈語，更像是嬰孩丟失了心愛的玩物。而這也使李白的形象鮮活、可愛起來。但李白之所以成為李白，更在于其超乎常人的灑脫達(dá)觀。“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”，天姥山一夢，對于李白只是暫時的安慰，而非長久的沉淪。“別君去兮何時還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。”李白的心緒，便隨著白鹿遠(yuǎn)去。往昔榮華富貴何如？今日賜金流放何如？一切夢境與虛幻，都是為表達(dá)“安能摧眉折腰事權(quán)貴？使我不得開心顏”的清高志向。但身在朝堂，又有如此詩才與抱負(fù)，如何能真正放下心中所向？賜金放還之日，唐玄宗對高力士所說的一句“此人固窮相”，猶如一把利劍擊碎李白對重回朝廷的最后希望，更成為李白郁郁不得解的心結(jié)和痛苦的根源。世人皆知李白瀟灑一生，卻不曾明了這樣的逍遙倜儻，背后終究是與權(quán)貴之流不和而身心俱損的無奈休止。

濃與淡，愁與怨，長與短，在詩人的心中沖撞回蕩。“身沒期不朽，榮名在麟閣。”李白終生對涉世以達(dá)濟(jì)天下的渴望是如此濃烈，以致念念不忘，然而怎奈朝野權(quán)貴傾軋，終究沒能使李白有容身之地，留下的只是詩人自我安慰、自我欺騙的疏淺淡薄。理想與現(xiàn)實(shí)間巨大的落差，即使樂觀也無法驅(qū)散愁怨的陰霾，悲哀頹唐之情綿長，絲縷不絕，聊以自慰之力有限，僅一時之快。全詩旨意盡在最后兩句，但李白對夢境過程的感受與記憶如此之深刻，與他所說的“不事權(quán)貴”總不免有些矛盾，這也正說明了李白仍然飽受名譽(yù)的牽絆，他也并沒能如自己所說的那般釋然，功成身就依然是李白內(nèi)心最深的向往。李白一生所做近九百首詩，他在后人心中的形象也正是在千次真情表露中逐漸豐滿起來，對后人寫作的影響更是不可置否。他的情意恣肆灑脫，使他的詩作永遠(yuǎn)成為中國詩歌史上最濃墨重彩的一筆。

余光中曾在《尋李白》中，寫李白“酒入豪腸，七分釀成了月光，余下的三分嘯成劍氣，繡口一吐，就半個盛唐。”特殊的身世與時遇，與李白的文學(xué)天賦聯(lián)合，成就了李白極富傳奇色彩的一生。“詩仙”之名，將李白推上了唐代文壇的巔峰，而他豐富傳神的想象能力與舉世無雙的遣詞造句也使他能夠穩(wěn)居寶座并流芳至今。時至今日，當(dāng)我們提及李白，總會想起他“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海”的積極入仕、樂觀開闊的心胸，但這背后是鮮有人知的消極悲觀。正如李白在《擬古十二首·其九》中所寫：“天地一逆旅，同悲萬古塵。月兔空搗藥，扶桑已成薪。白骨寂無言，青松豈知春。前后更嘆息，浮榮何足珍？”這之中流露出的絕望、頹廢之感令人骨寒。李白為詩，一在興起正高，再則絕望至極，但其落筆傾瀉出的詩文，定是百感交集之下的真情流淌。因此，李白作為中國文學(xué)史上不可磨滅的里程碑，我們在研究其抒情之意時，斷不能承襲前人、形而上學(xué)，以孤立、靜止、片面的眼光看待李白的詩歌，而應(yīng)當(dāng)設(shè)身處地融入詩人所處境地中，以聯(lián)系的、運(yùn)動的、全面的視野深掘其中情感，以再現(xiàn)詩人千年前的真實(shí)心境。

楊杰文，云南省昆明市第一中學(xué)高級教師，省級骨干教師。