生活與理想：《氓》的解讀視角

相對于其它引入高中語文教材的課文而言，源自于《詩經·衛風》中的《氓》，給教材解讀者帶來了更多、更多元的解析視角，而視角的多元必然導致了解讀結果的多元，于是也就看到了關于本文解讀的多重結論。眾所周知，盡管對于一般的文學作品而言，“一千個讀者有一千個哈姆雷特”代表的往往是一種欣欣向榮的文學解讀狀態，但是對于進入教材的課文而言，卻需要一個相對統一的解讀。那么，對于《氓》來說，如何尋求這種統一呢？筆者以為應當緊扣兩個關鍵詞，也就是“生活”與“理想”。從中國知網上搜《氓》及“解讀”，可以得到很多論文，這些論文的觀點不盡相同，有的甚至還截然對立。從中選取教學視野下的解讀，也會發現存在一些爭議。比如說有一線教師認為，被選入中學教材的《氓》，在教學中往往強調它的文學性而忽略了思想性。根據這一判斷，其給出的結論是：《氓》的思想性主要體現為：婚姻的規范性是社會秩序建構的基礎，人們對婚姻的忠誠是社會穩定的一個重要因素。相對于一般的角度而言，這樣的結論得出，意味著解讀的高度是不同的，但是這種拔高無論是對于學生來說，還是對于教師來說，似乎又顯得有些不接地氣。再說的直接一點，如果在解讀課文的時候不面向學生這個受眾，那么解讀所得出的結論，可能也就失去了教育性。反之，如果緊扣生活與理想這兩個關鍵詞來解讀，則更有可能引發學生心理上的共鳴，而且這種選擇也并非脫離文本而遷就學生，因為生活與理想在《氓》中確實有著充分的體現，下面具體闡述。

一、生活

這里所說的生活，是指學生目力所能及、生活所能體驗、思維的觸角所能探測到的生活。《詩經》對于高中學生而言并不陌生，《關雎》是絕大多數高中學生都能朗朗上口的名篇。《氓》是《詩經》里另一則膾炙人口的作品，其實不光是中學教材選入了，曾經的大學教材也選到過它。解讀這一作品，首先得知道其主題是什么，關于這首詩的主題，《毛詩序》說：“《氓》，刺時也。宣公之時，禮義消亡，淫風大行;男女無別，遂相奔誘;華落色衰，復相棄背。或乃困而自悔，喪其妃耦，故序其事以風焉。美反正，刺淫洪也。”朱熹的《詩集傳》也說：“此淫婦為人所棄，而自敘其事以道其悔恨之意也。”

這樣的解讀曾經在一段時間之內成為主流認識，筆者在這里之所以將這樣的解讀呈現出來，是想強調一點：如果忽視了生活邏輯，而只強調道德邏輯，那很有可能得出狹隘的結論，而這會直接影響《氓》的思想與藝術價值。

這個時候再來思考“生活”這一主線的價值，就可以發現其有銜接文本與學生體驗之間的作用。在《氓》的前兩段，都是以寫作者（女子）的身份來寫“氓”（通常作“民”解，指男人）的，準確的講，是寫一個癡情女子眼中的“男人”的，這種描寫相對于一般的人來說可能有些失真，但不可否認的是正是女子心中的生活場景、求愛場景。“氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。”這一段中，以“蚩蚩”來形容氓實際上是一種非常浪漫的生活場景，以“匪來貿絲”之名演繹“來即我謀”之意，也正是女子期待的愛之示意……這樣的文字，所演繹出來的生活，應當說是符合文中女子期待，也是符合人之常情的，而常情，正是解讀本文的基礎。

二、理想

那么，是不是說上面引述的解讀就一點都不合理呢？也不盡然。即使不從道德角度解讀，就從基于生活的直覺去解讀，似乎也能讀到其中的哀怨之氣。因此有人說，《詩經·氓》是一首較早的棄婦詩，此詩將棄婦置于生活之中，在故事情節的發展里，在與氓的對比、沖突中，揭示其性格發展的必然性，并以塑造具有強烈反抗性格的女性形象為手段，猛烈地抨擊和批判了以男子為中心的夫權制度，具有深刻的思想意義和較高的文學價值。筆者以為，是否在“抨擊和批判以男子為中心的夫權制度”尚有討論的空間，但說其具有思想意義，這一觀點卻是可取的。

方玉潤評價《氓》曾云：“不見則憂，既見則喜，夫情之所不容已者，女殆癡于情者耳。”這樣的評價可以說是一語中的，但對其理解又不能完全基于直覺層面。在諸多解讀指向“氓”為“狼”的時候，應當認識到這是一種寫實，且不說詩經作者所處的上古年代乃至于其后很長的一段時間里，“棄”婦其實是一種非常普遍的社會現象（后來好多作品都曾描寫過這樣的現象），盡管從今天的視角來看這種社會現象反映了一種極其落后的觀念，但是如果不脫離當時的社會背景，就會發現這樣的描寫在批判“氓”的同時，也可以理解為作者在尋求內心的一種理想。

譬如，“總角之宴，言笑晏晏”在諸多哀怨之語中，令人矚目。作為被棄者，從“士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也”，到“及爾偕老，老使我怨”這一大段，可以說都是女子在訴說被棄之苦。而憶及曾經往事的時候，卻仍有“總角之宴，言笑晏晏”的喜悅，這說明在女子的心中，愛之火苗雖然微弱，但卻并沒有熄滅。當其追憶這段感情的時候，所表露出來的仍然可能是會心一笑，雖有稍許無奈，但在女子的心中，那段感情是客觀的、真實的、美好的。而正因為這一愛之火苗仍在，也就說明女子心中的理想仍在。無論是對氓的肯定，還是對氓的抱怨，其實都是這種理想的體現。正因為如此，所以才有人說，在詩中女子對氓實際上只是“怨恨”而不是“悲憤”——這與《詩經》的主旨也是一樣的，《詩經》所寫，往往都是怨而不怒，哀而不傷。為何不怒？為何不傷？皆因理想仍在爾！

三、理想的生活

《詩經》流傳至今，《氓》走入教材，所秉承的必然有一個基本的態度，這個態度也必然是積極的態度，只有形成這樣的認識，才能將教學的節拍與教材編寫的節拍相吻合。本著自己觀點，來看《氓》的主題，應當是指向對理想生活的期待的。

理解這一主題，不能回避對另一個主角的解讀，這就是《氓》中的主人公——氓。在為數眾多的解讀文字中，《詩經·衛風·氓》的男主人公氓，都被定性為虛偽、狡詐、薄情、始亂終棄、背信棄義之徒;有的解讀者還采用了逆推法，由氓后期的表現逆推出氓最初對女主人公的情感，也屬于假老實、假溫情、假忠誠，認定氓在用虛偽的手段，欺騙一位天真美貌的少女，獲得了她的愛情、身體、勞動力、家私。筆者以為這樣的解讀實屬太過，有不顧事實背景而發泄私憤的嫌疑。如同上面所說的那樣，解讀《氓》是不能脫離社會背景的，社會的進步是一個演化過程，作為今天的社會人，甚至可以認為正是女主人公在對生活的體悟中，在對理想的追求中，才讓社會從夫權專制走向今天的男女平等。所以如果從這個視角去解讀《氓》，就可以得到符合事實、符合文本的認識。

女子最后說，“反是不思，亦已焉哉！”其實就是在自我解脫，美好的相遇是生活的一部分，分手也是生活的一部分，追憶是生活的一部分，怨恨也是生活的一部分。固然，理想所追求的是美好的追憶，但生活中如果沒有苦痛，又如何彰顯出幸福的價值;現實的生活加上美好的理想，才構成了自古至今的生活的苦辣酸甜，所以說對本文的解讀，或許不必過于沉重，選擇生活與理想作為主題，既接近文本，又接近學生。

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陳靜婷，浙江省寧波市寧海知恩中學教師。