不要忘記“縱目標”

滄　海

講一課書，不僅是使學生多知道一些東西而已，重要的在使學生真實受用，不只是一天兩天受用，而是一輩子受用。

我不忘記各種功課有個縱目標，那就是“教育”——造成健全的公民。

——葉圣陶

語文科的性質究竟是思想教育課還是工具課，這是長期以來扯不清的問題之一。大凡社會動蕩的時候，“思想教育”的調子往往要唱得高一些；而等到社會穩定下來時，仿佛又想起來“工具”的重要了。

教育是干什么的？就是適應社會。幾十年前，葉圣陶先生就提出來而且說透了。

早在1934年，他就提出：“學校教育的目的就在于使學生養成正確的人生觀”，1944年，他又說：“我們相信，千言萬語談教育，無非要改造社會，使社會向完美的途徑發展；無非要養成個人，使個人作為社會的健全細胞。”至于學科教學呢，他認為只是“為教授的便利起見，把種種事物分析開來，便有了關于身體、關于修養、關于知識的種種科目，許多科目統貫起來只是一條線索，就是幫助他們確定切合人生的人生觀。” 從受教育的角度來說，“受教育的意義和目的是做人，做社會的夠格的成員，做國家的夠格的公民。想到‘做字，就可以悟出光記住些什么是遠遠不夠的。必得把某些精要的東西化為自身的血肉，養成永久的習慣，終身以之，永遠實踐，這才對于做人真有用處。”

從這些話里，我們可以看到一條清晰的思路：教育“要使社會向完美的途徑發展”，就要能夠“使個人作為社會的健全細胞”；要使受教育者成為“國家的夠格的公民”，就要“幫助他們確定切合人生的人生觀”；于是，“許多科目統貫起來只是一條線索，就是幫助他們確定切合人生的人生觀”，使它們“對于做人真有用處”。

看起來，這些像是“大道理”，和教學包括語文教學毫不相干。但這正是他考慮語文教學的前提和出發點，后面我們將會看到，他的全部理論都是從這里出發并以此為基礎的。遺憾的是，這個問題還遠沒有引起我們的重視，這正是容易搖擺的重要原因。如果教學也好，研究也好，都只在教學的“內部規律”中打圈子，只研究“教什么，怎樣教”，而不研究“為什么教”，不研究“教什么，怎樣教”和“為什么教”的關系，結果必然是只摸到象的腿，以為“像一根柱子”就滿足了一樣，如果聽到別人說象像一把扇子，“柱子”說馬上就會動搖了，因為他沒有看到完整的大象。

葉圣陶先生就沒有發生這種搖擺，為什么？因為他是從整個教育這個大系統來看學科教學，看語文教學這些子系統的。在他那里，語文的工具性也好，思想性也好，在幫助學生發展上，是一件事情中不可分割的兩個方面。他問道：“有沒有單純的空無依傍的德育？”回答是：“似乎沒有。德育總是跟智育或者體育結合在一起。”他在談到“全面發展”的幾個組成部分的相輔相成的關系時說，如果只顧一兩個組成部分忽略了其它組成部分，“這不是失掉了相反相成的關系和作用嗎？所以，不用說被忽略的組成部分當然沒有成效，就是被顧到的組成部分也不會有多大的成效。一個組成部分的充分有效，原來和其它組成部分的充分有成效分不開的。”這段話，很可以拿來作為語文教學“文道關系”的注腳：“文”和“道”分割開來了，既會損了“文”，也會損了“道”。

“道”能給“業”明確方向和提供動力，損了“道”就會損“文”，這個道理很明顯，就不用多說了；損了“文”怎么會損“道”呢？這得全面來看葉圣陶先生對教育的看法。

他主張，教育的目的就是幫助學生養成“真實明確的人生觀”，他認為，“這真實明確的人生觀不是隨隨便便就可以認識到的；但是又不能東尋西找，耗費了許多光陰，直到下半世才認識到，必須在幼年的時候就能認定方向，縱然沒有什么‘人生觀的名詞在腦際，卻走一步進一步，自然而然不走到岔路上去，才能越做越真切，不白做了一世的人。”“關于身體、關于修養、關于知識的種種科目”，“統貫起來只是一條線索，就是幫助他們確定切合人生的人生觀”。

“關于身體、關于修養、關于知識的種種科目”，如何能“幫助他們確定切合人生的人生觀”呢？這是傳統教育也注重的。俗話說“讀書明理”，就是這個意思，這個“理”當然包括甚至主要指的是做人的道理。不過過去讀的“書”，都是直接闡述這種“理”的，現在不同了，很多學科研究的對象是自然科學，似乎和這種“理”不相干了，因而我們不太從這個角度來考慮，這里有必要多說幾句。

人生觀一般理解為對于人類生存的目的、價值和意義的看法。每個人都有自己的人生觀，不過由于生存目的不同，實踐的內容和認識的思想方法不同，因而有是否“真實”和是否“明確”之分。我們常常把“人生觀”和“世界觀”“價值觀”連在一起說，其實這三者的確是緊密地聯系在一起的，它們以世界觀為核心組成一個相互聯系又相互制約的認識和實踐的體系。說它“不是隨隨便便就可以認識到”，一方面指它不是通過簡單的灌輸能夠建立起來的，而必須經過“實踐-認識-再實踐-再認識……”的反復過程才能形成;另一方面，“真實明確的人生觀”的形成，是一個知情意行協調發展的復雜過程。人們在發生某種行為之前，總要自覺或不自覺考慮它將要產生的效果，對其意義作出價值判斷。人們對人生的認識就是在這樣不斷判斷、不斷總結，不斷取得正確認識的過程中養成的。

這樣看來，一個人要有“真實明確的人生觀”，是不能靠別人灌輸，而要靠自己在實踐中養成。學校和教師能夠起的作用，只是按照客觀規律來幫助學生認清方向和加快進程而已。學生怎樣才能靠自己在實踐中養成“真實明確的人生觀”呢，這就可以回到“關于身體、關于修養、關于知識的種種科目”，如何能“幫助他們確定切合人生的人生觀”這個話題上來了。

學生的實踐，主要是學習的實踐，就時間上來看，又可以說是學科學習的實踐。不錯，各門課程的內容都是以“知識”的形式出現的，這些知識，也都有它們的使用價值。但作為教育的課程和作為研究對象的學科，它們的性質和功能不盡相同。葉圣陶先生說：“學校里課程的設置，通常根據三種價值：一種是實用價值，一種是訓練價值，還有一種是文化價值。”這“訓練價值”就是作為課程的學科所特有的性質和功能，也就是學生賴以養成“真實明確的人生觀”的重要基礎。

比方說《田忌賽馬》這篇課文，對語文學科的不同理解，就有很多不同的教法。如果我們像葉圣陶先生提倡的那樣，“在參考，分析，比較，演繹，歸納，涵泳，體味整飭語言，獲得表達技能種種事項上多下工夫”，那么學科的幾個功能就都充分起作用了。因為他所用的不僅是“傳藝”的方法，而且是促進學生發展的方法。這個故事精彩之處是第一次賽馬輸了，而第二次卻贏了。如果光是這樣直說，就沒有什么精彩可言了，于是文章先寫了第一次賽馬，借此詳細地寫了幾個主要人物對賽馬結果的反應。這樣，每個人的行為和想法都或直接或間接地表現出來了。這就是作者寫文章的思路。如果教師著重引導學生在熟讀課文的基礎上，讓他們說出在課文里看到了什么，然后在課文中找材料來驗證（肯定或否定）。就這樣，一堂課即使解決一兩個問題，那收獲也就不在單純“傳藝”之下。因為在解決問題的過程中，學生的活動不僅是在儲存知識，而必須參與“參考，分析，比較，演繹，歸納，涵泳，體味整飭語言”這些活動，在這些活動中生成而不是儲存知識。更值得注意的是，這生成知識的過程，在整個教育中，又可以看成是促進學生成長的載體，因為在生成知識的同時，還生成了一些對人的一生來說比知識更加可貴的東西。就學習這篇課文而論，不是會對“遇到挫折不要垂頭喪氣，而要積極地去解決問題”；“解決問題的正確思路和方法，只能是實事求是地從分析事實中找出辦法來”等等問題有所感悟嗎！而這些感悟恰恰是養成“真實明確的人生觀”的重要因素。當然，這些也都可以由教師告訴學生，但效果卻截然不同。這種不同，正如葉圣陶先生所說的，是不是把學到的東西“融化在生活里，成為精神上的血”，是“僅是使學生多知道一些東西而已”，還是“使學生真實受用，不只是一天兩天受用，而是一輩子受用。”

現在，我們可以回到語文課的實質問題上來了。現在提倡“思想性和工具性的統一”，“教書育人”這句口號我們念了多少年了，但還是有人把它理解為“既要教書，又要育人”，本來是目的和手段關系的兩個事物，硬把它變成并列關系，內容和性質就都變了。孔乙己是受傳統教育消極因素毒害的典型，他的老師是誰，作者故意不說，我們不知道，只要從孔乙己那種只“唯書”“唯上”而不“唯實”的思想和作風來看，就知道他的老師是怎么對待書和怎么教學生讀書的。沒有解決這個問題，無論怎么搖擺都不可能擺到正確的路上去。

葉圣陶先生之所以能夠把這個問題說透，就是他不是就事論事地談教學，而是把教學作為培養什么人這個大系統中來研究，因此，我們認識他的教學思想，也必須在這個前提下才能正確理解。現在談他的語文教學思想，往往只孤立地談“‘教都是為了達到用不著‘教”，而不去研究它和使學生“一輩子受用”，和“造成健全的公民”這個“縱目標”有什么關系。這樣，當然說不清楚，而且在實踐時也摸不到門徑的。

正是出于以上認識，所以我特別在文章之前向大家介紹葉圣陶先生的兩段話。

（作者單位：武漢市“天天向上教育中心”）

責任編輯蕭田